《法華經 囑累品》付囑已竟 故遣分身 - 第1807集
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00:53⊙「志求滿足曰願，攀緣境礙；思慮事物之心，言語道絕；靜慮能生定力，無攀緣念。」
用心。我們人人都有心願，我們想要求的心願，能滿足這心願，到底我們是要求什麼呢？一直要求啊，求，這心就是在攀緣境，攀緣的境是最障礙我們的心。心有願，不是僅僅在攀緣中，攀緣就是心不定，「我對這件事情我也有願，那件我也有願；這項我要求，那項我也要得。」有求有得的心態不斷，那個心就沒有定處，這要求什麼願都難，難得的願，如何能滿足呢？凡事不必求到如何的滿足，也不需要再特別發什麼願，只要有一個方向，方向正確，用心向前走就對了，心靜下來。
所以我們要「思慮事物之心，言語道絕」。光在那裡一直說，「我想要做什麼，我想什麼計畫，我想……。」哦，很多事情，什麼東西要讓它如何完成，只是一直在那個地方(想)，沒有、沒有的東西要如何將它完成到有？這也是浪費了時光，也是不需要。這些東西已經都滿足了，還有什麼沒有的要成為有呢？這光是一直說一直說，內心一直在想，一直在說有用嗎？唉，也是沒有用。
說，要說多少呢？「言語道絕」，說到最後才想要做，那太慢了，總是我們的心光是放在那裡在轉，沒有想什麼事情是對的。我們就要把握時光，分秒趕快好好把握；不要計較，不要想那麼多，對的事情，我們總是做，做就對了。若有這麼簡單的觀念，採取身體力行，一個定向，定的方向，一個定向往前走。
這就是常常在說的話，而我們是不是常常都有照這樣走？這樣在聽，「有了解嗎？」「有啦。」「有按照這個方向做嗎？」「有在想了！」「想通了沒？」「差不多了！」「何時可以，什麼時候可以往這個方向去呢？」「我看要更加清楚一些。」藉口都是很多，時間沒有在等我們，該做的要趕快做。思慮，思慮太多了，事物就像時間秒鐘一樣，一直逼迫過來。現在你沒有做，沒有選擇好，隨著時間也是飄過去。所以我們還是要把握時間，很簡單想，該做的接來，做就對了。
這就是像我們現在，佛陀一直在叮嚀我們了，過去說的這麼多法，而你們有在準備嗎？準備好了嗎？有決心嗎？有願力嗎？有決心、有願力，願意接受佛陀的叮嚀、教育。我們願意了，那就能夠趕快接受，要相信自己的定力。我們自己的心下了決定，這志願，接受到這樣的法，就要真誠受法、傳教、說法，分毫都不能偏差，秒秒必須要精進。
這就是佛陀要付託給我們，世間法，要及時入人群，這就是佛陀想要付託。時間一直逼迫過來，我們就要聽清楚了，下定決心，將我們很複雜的心趕快去除掉，用最清新、堅定的毅力，將心志調適好，準備接受佛陀的教法。所以這需要的，那就是靜慮，「靜慮能生定力」。心要去除掉了前面這句「志求滿足」，只想要得到願，但是心還未定，在那個攀緣境界來障礙我們。
我們若知道，我們會有責任，所以我們要準備好責任感，過去的有所攀緣，我們就要邊趕快將它去除。如何將這些習氣、這些煩惱，事事計較，一些事情在那個地方攀了緣，想很多、解不開，這種永遠就是無法下定決心做好一件事情。攀緣就是無定處，宛如猴子，這根樹枝，還要再攀過那根樹枝；這棵樹還覺得不安穩，要再攀過那棵樹，牠沒有停歇的一念心。我們法就無法定法在心。
所以我們有心，要如何求法？只是志求滿足，這個法、這個願，心若還有攀緣，煩惱啦只是我自己的想法，我要做什麼事情，我有我的想法，就無法與別人的想法會合起來。這就是自障礙道，而也障礙他人，法要如何普遍進行？大家都要很用心去體會這句話。
事啊、物啊，我們的心若簡單，話就不必說很多；若不簡單，事物將要進行，也就是言論很多，言語，路就絕了。只是一直要說很多方法，其實很簡單的事情，也就是很多規矩、方法，讓事情在那個當中停滯下來。這是障礙，事難成。
而我們應該就是要靜慮，我們承受一件事情，量自己的力量，相信自己，自己的力量還得要來號召，接受其他的人的力；其他的人，他們提出來正確的方法，道、志一同。這條路與這個志願，我們只要是共同，這樣力就穩定下來。就像自己心思已定，力量就生出來，就要去除攀緣的心。攀緣的心就是心不定，這叫做攀緣。我們若心定下來，自然攀緣就去除，沒有攀緣的心。
所以我們要有一個，「過去未求」，過去沒有想到我要去得什麼。「而今忽得」，現在有事情要交代了，就是看你有足夠力量交代給你。現在有這樣要交代，我們就要趕快轉一個念。「曠世稀寶，喜未曾有」就要說：「我沒有想到我會有力量，既然看得我有力量，我自己要對自己要有信心。曠世稀寶啊，本來不敢想我有這樣的力量，竟然現在說我有力量。這實在是很不簡單。
16:50⊙過去未求，而今忽得曠世稀寶，喜未曾有。
原來對自己沒有信心，別人對我有信心，我會很歡喜，就像得到曠世稀寶一樣，所以要很歡喜。而歡喜要怎樣呢？接受，接受起這個責任，只要你有接受這個責任，自然你的力量就起來了。你，人看重你，你自己有信心，自然你能夠達到這分受付託的力量。
現在佛陀在教育了，來到這個地方，付囑。他尋尋覓覓，開頭的時候就要向大家說：「我現在有事情就是要拜託大家，很盼望大家要有發這念心，要有心理準備。」要付託誰，(此)人要很有承擔，甚至自己也就要表達，自告奮勇說：「佛陀，您要付託的事情，您不必擔憂，我來承擔。」佛陀更盼望這樣的人。佛陀也看準了，這個人他也自己自告奮勇來說：「我願意承擔。」這就是佛陀在等待的人。
佛陀雖然手伸出去，對大家都有盼望，就是期待、盼望大家要發這念心，人人要有心，這是開始啟發大家的心，自己自量力來，有心的人自己自量力，自告奮勇來。所以昨天的經文來到這個地方，經文是這樣說，「唯然，世尊！願不有慮」。
20:21⊙「唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」《法華經囑累品第二十二》
這是整場，所有的弟子受到佛陀溫柔那種的付託，內心的「牽掛」，想要付託，所以大家很感動，就這樣來回答：「唯然，世尊！願不有慮。會，絕對會，世尊，您不必擔憂。佛陀，您安心。」所以是這些大菩薩，「諸菩薩摩訶薩(眾)」，那就是大菩薩。「如是三反，俱發聲言」，說三遍了。
說一遍，表示「我答應了。」若說第二遍，就說：「我有信心，會答應。」若說三遍，就表示「我有力量，我有信心、我有力量，我願意，要來承擔佛陀您所付託的。」這些都是大菩薩，所以他們的信心滿滿，人人自告奮勇，一起發這樣的聲音，他們叫佛陀不必擔憂。
再接下來又說，「如世尊勅，當具奉行」。唯然，世尊！願不有慮。」不必擔憂，佛陀您所交代的，您的命令，「如世尊勅」，就是佛陀交代下來，您的命令下來，我們大家應該都是能來奉行，我們會照這樣做，我們能夠負責任。所以相信，「唯然」就是確實，佛陀您要相信我們，您不必擔憂。這是表示出了那種法親之情，佛與菩薩，他們在這樣的場合裡就如師如徒，所以有師徒的法親情，聽法的人都如同弟子，也有很多佛陀度化的弟子。所以大家恭請佛陀不必擔憂，「我們會依教奉行，我們會接受。」接下來這段經文再說，
25:28⊙「爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土。」《法華經囑累品第二十二》
佛陀集這些分身，十方分身佛來到娑婆世界，娑婆世界有這麼多的菩薩，佛陀要將《法華經》付託給這麼多人。十方的世界分身佛來了，等於是見證。所以「爾時、釋迦牟尼佛欲令十方以方便力，化處處有緣之眾生」。
26:41⊙爾時、釋迦牟尼佛欲令十方以方便力，化處處有緣之眾生，分身於十方而現成佛之相。
釋迦牟尼佛在前面一直號召大家：「來哦，來哦。」所以十方以方便力(度)化出了這麼多有緣的眾生。這些十方來的分身佛都到達，多寶佛塔也浮現出來了。多寶佛塔浮現出來，表達那分要來見證娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，佛佛道同。寶塔門一開，釋迦牟尼佛也入寶塔去。一個寶塔，雙佛坐。
過去的佛現在的佛，還有從十方號召來的分身佛，還有將成就的發心，將來也會成佛的「未來佛」，這些全都在現場中。這法華會，那個過去、現在、未來，這些佛這樣聚集在靈山會上，這個道場是多麼盛況。佛陀《法華經》開始了，就準備用精神的變化，讓大家知道；再將現在他本懷的法已經很具足，該說的已經說完了，希望這些法要付囑給大家。該付囑出去的也已經付囑出去了，所以該說的說，大家應該都清楚了，這樣這個道場就很圓滿了。
30:01⊙為諸菩薩得見多寶佛，故集分身證佛佛道同皆持說此經事畢，故令各還本化之國。
「為諸菩薩得見多寶佛」。這些分身佛到達，多寶佛塔也顯現出來了，這些菩薩過去修行被度的，度了之後已有成就的，這次來到靈鷲山，又再見到過去佛的寶塔一起到來。「你們過去都還不曾看，現在多寶佛現前了，證明《法華經》。」過去多寶佛，他也來到現場，來證明。因為前面有說過了，那個〈寶塔品〉之時說過，多寶佛還有一個遺憾，就是他《法華經》還沒有完成。這次娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，他與多寶塔同時來到靈鷲山，來聽，來贊成、來見證《法華經》就是佛佛道同。
「故集分身證佛佛道同」，集分身佛來，讓這些菩薩看到多寶佛，多寶佛來證明佛佛道同。全都是持《法華經》，持說此經，這樣完全，事情全都完全了，故令各還本土。
32:38⊙多寶為證全經而來，分身為開寶塔故集。前開塔後，如來即云：以此經付囑有在。今開塔事畢，付囑已竟，故遣分身各還本土，隨所安然，以大法得傳，化身應隱故。
多寶佛為證全經而來，就是為了要證明這部經就是成佛之道。每一位修菩薩行，最終就是證佛，那就是成佛了。要成佛，非持《法華經》不可，這就是多寶佛來見證。所以「分身為開寶塔故集」，不是僅僅一個寶塔現前，寶塔中還有佛在，所以要開寶塔門。所以因為這樣，分身佛都到齊了。大家還記得，寶塔門才開，釋迦牟尼佛就入寶塔，多寶佛就分半座釋迦佛坐，所以一塔兩佛，我們那個境界已經描述過了。
如來「以此經付囑有在」，就是現在要付囑，現在都在場的人全都過來，十方分身也過來了，他們也趕過來，趕來娑婆世界，趕來靈鷲山這個道場作見證。在這個地方，寶塔的門開了，釋迦佛也入座，進去裡面坐，一切都很具足。「故遣分身各還本土」，這些事情大家都看到、也聽到了，過去、現在都很完全。
《法華經》的精神，從過去過去的古佛，多寶佛帶他的寶塔都來作見證。現在的釋迦佛一生的成就，他的求法悟道，他成佛、說法、度眾，到了現在已經《法華經》也講完了，開始付囑了，「已竟」，這已經是完整了。大家都已經有看到、有聽到了，「故遣分身各還本土」。這是一個很完全，開始交代完畢了。大家都來見證，見證為娑婆來付囑，這部經在娑婆世界傳，所以大家可以回去了。
「隨所安然」，大家要回去，平安哦。「以大法得傳，化身應隱」，大法傳了，分身佛在十方，應該回歸各個的本土去。這就是大法已傳，化身應隱，就應該要退掉了。「化」就不是真的，是化出來的。化出來，那就是表示我們的心，心力，好比前面〈神力品〉，這種展現〈神力品〉化出了無量無數那個神通力量。
「分身」，我在這個地方想要做什麼，來委託；很多地方，同一個時間啟動一件事情來做。現在要做的，布達出去的，是要做什麼呢？現在(2020年)這時「大哉教育」，利用科技告訴大家茹素，啟發人人本具的愛心要展現出來，愛護生靈、尊重生命。生活，生活在富足、身體健康、身心安然自在的生活，那就是樂茹素。
這個時候要大家都呼籲出去，這是愛至高的表達的誠意。也是戒殺，將它斷掉人的心欲；那個心的欲念要斷，才有辦法戒殺。這個殺害生靈的生命，來滿足自己的口欲。若能夠通徹了解因緣果報，道理通達，自然就不會去傷害生命，很完整，淨如琉璃，心無污染的障礙。
現在大家都知道，「我有愛心，但是叫我素食不習慣。」不習慣，就是他的心還有染污。就像一顆琉璃淨澈無染，但是這個琉璃它就是還有瑕疵、還有污點。所以一看，這顆琉璃有痕跡、有瑕疵、有污染，這塊還不是很有價值的琉璃。所以我們要做一個很有價值，價值，成佛。成佛就是大覺悟者，不是分身的佛；分身的佛，那就是像我們現在，我們心中要有佛，人人佛心為己心。
對啊，佛心為己心，而我也是佛，因為我佛心為己心。不過，我可惜，我就是還有習氣；我的習氣還是同樣有攀緣的心，我還有那個思慮中，還有事物的心，還有事、有物的掛礙。我無法將整個心淨如琉璃，那個點還無法磨掉，還有瑕疵，我要再繼續磨，磨到那個瑕疵都去掉，所以要再修行。
如果是佛呢？他就已經全都完全清淨了，叫做「本身佛」，本身的佛。本身的佛，他的分身就是聽話、了解，將這樣的精神去做這樣的事情，這叫做分身。總是我們用現在，《法華經》的人間事，若能夠這樣來譬喻。人人以佛心為己心，去發揮你的愛心在人間，化除眾生的苦難，盡你的心力去付出；盡你能夠愛護生命的範圍內，你盡量去愛護。
現在正是時候，有這個疫情，來啟發出人人發揮「大覺有情」；「覺有情」來消弭掉疫情。疫情就是病，我們人的病就是煩惱，我們這時候應該要覺悟的有情，所以要大家虔誠；虔誠之至就是要有所行動。該做的事情我們都做了，只有一件事情，保護生命、愛護動物；這就是我們這個時候人傳人，從口中相傳，從口中清淨，若能夠這樣這就是我們現在要如何讓這波的疫情趕快消滅掉，能夠永斷。
依病理學家，這波慢慢若過去，還要更加擔心的是後面又一波也會接著再來，那波會比這波沒有比較輕鬆。總而言之，這一波就是在警惕我們，所以我們要好好用心口口相傳，來鼓勵人人戒除了口欲，這樣才是真正有辦法阻止疫情。但是我們現在《法華經》來到這個地方，已經告一段落。大致上差不多了，該付囑的也付囑了，大家應該可以回去了。接下來這段經文又說，
46:57⊙「而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」《法華經囑累品第二十二》
47:10⊙分身諸佛，各隨本土之所安住。多寶佛塔已酬素志，請還下方。
大家都可以回去了，寶塔也應該可以回歸如故。所以「分身諸佛，各隨本土之所安住」，要回去你自己的地方，守你的本分。「多寶佛塔已酬素志」，他也有這個心願，為《法華經》作見證，也來作過見證了。所以「請還下方」，可以回去了，因為他從地湧出，所以應該可以回去了。
48:17⊙後說未周，尚須圓證，故留多寶，以大旨聊圓，幽宗未竭故。又如故者，前開今閉也。
「後說未周，尚須圓證」。還有留一些還未完全的，該回去的都回去了，還有留一些要交代，故留多寶佛。「以大旨聊圓，幽宗未竭」，那就是還未完整，還有更深奧的，微微的、一點點。「又如故者，前開今閉」，前開寶塔門，現在寶塔門也要關了。這段經文也差不多這樣就是完成。
靈山法會已經集來的人全都來了，來了，差不多說的，差不多該回去的，都可以回歸本土。這段經文已經到這裡，可見經文看來到這裡、聽來到這裡，我們就知道大致上，《法華經》大致也差不多了。雖然是差不多，大家要自我再回憶一下。
看看，我們從十多年一直一直聽來，再回憶看看，我們到底法入多少在我們的心中？我們知、識、行，行道多少？我們要時時用心回顧，回顧一下，用心思考一下，所以要你們時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年6月13日～
#妙法蓮華經
00:53⊙「志求滿足曰願，攀緣境礙；思慮事物之心，言語道絕；靜慮能生定力，無攀緣念。」
用心。我們人人都有心願，我們想要求的心願，能滿足這心願，到底我們是要求什麼呢？一直要求啊，求，這心就是在攀緣境，攀緣的境是最障礙我們的心。心有願，不是僅僅在攀緣中，攀緣就是心不定，「我對這件事情我也有願，那件我也有願；這項我要求，那項我也要得。」有求有得的心態不斷，那個心就沒有定處，這要求什麼願都難，難得的願，如何能滿足呢？凡事不必求到如何的滿足，也不需要再特別發什麼願，只要有一個方向，方向正確，用心向前走就對了，心靜下來。
所以我們要「思慮事物之心，言語道絕」。光在那裡一直說，「我想要做什麼，我想什麼計畫，我想……。」哦，很多事情，什麼東西要讓它如何完成，只是一直在那個地方(想)，沒有、沒有的東西要如何將它完成到有？這也是浪費了時光，也是不需要。這些東西已經都滿足了，還有什麼沒有的要成為有呢？這光是一直說一直說，內心一直在想，一直在說有用嗎？唉，也是沒有用。
說，要說多少呢？「言語道絕」，說到最後才想要做，那太慢了，總是我們的心光是放在那裡在轉，沒有想什麼事情是對的。我們就要把握時光，分秒趕快好好把握；不要計較，不要想那麼多，對的事情，我們總是做，做就對了。若有這麼簡單的觀念，採取身體力行，一個定向，定的方向，一個定向往前走。
這就是常常在說的話，而我們是不是常常都有照這樣走？這樣在聽，「有了解嗎？」「有啦。」「有按照這個方向做嗎？」「有在想了！」「想通了沒？」「差不多了！」「何時可以，什麼時候可以往這個方向去呢？」「我看要更加清楚一些。」藉口都是很多，時間沒有在等我們，該做的要趕快做。思慮，思慮太多了，事物就像時間秒鐘一樣，一直逼迫過來。現在你沒有做，沒有選擇好，隨著時間也是飄過去。所以我們還是要把握時間，很簡單想，該做的接來，做就對了。
這就是像我們現在，佛陀一直在叮嚀我們了，過去說的這麼多法，而你們有在準備嗎？準備好了嗎？有決心嗎？有願力嗎？有決心、有願力，願意接受佛陀的叮嚀、教育。我們願意了，那就能夠趕快接受，要相信自己的定力。我們自己的心下了決定，這志願，接受到這樣的法，就要真誠受法、傳教、說法，分毫都不能偏差，秒秒必須要精進。
這就是佛陀要付託給我們，世間法，要及時入人群，這就是佛陀想要付託。時間一直逼迫過來，我們就要聽清楚了，下定決心，將我們很複雜的心趕快去除掉，用最清新、堅定的毅力，將心志調適好，準備接受佛陀的教法。所以這需要的，那就是靜慮，「靜慮能生定力」。心要去除掉了前面這句「志求滿足」，只想要得到願，但是心還未定，在那個攀緣境界來障礙我們。
我們若知道，我們會有責任，所以我們要準備好責任感，過去的有所攀緣，我們就要邊趕快將它去除。如何將這些習氣、這些煩惱，事事計較，一些事情在那個地方攀了緣，想很多、解不開，這種永遠就是無法下定決心做好一件事情。攀緣就是無定處，宛如猴子，這根樹枝，還要再攀過那根樹枝；這棵樹還覺得不安穩，要再攀過那棵樹，牠沒有停歇的一念心。我們法就無法定法在心。
所以我們有心，要如何求法？只是志求滿足，這個法、這個願，心若還有攀緣，煩惱啦只是我自己的想法，我要做什麼事情，我有我的想法，就無法與別人的想法會合起來。這就是自障礙道，而也障礙他人，法要如何普遍進行？大家都要很用心去體會這句話。
事啊、物啊，我們的心若簡單，話就不必說很多；若不簡單，事物將要進行，也就是言論很多，言語，路就絕了。只是一直要說很多方法，其實很簡單的事情，也就是很多規矩、方法，讓事情在那個當中停滯下來。這是障礙，事難成。
而我們應該就是要靜慮，我們承受一件事情，量自己的力量，相信自己，自己的力量還得要來號召，接受其他的人的力；其他的人，他們提出來正確的方法，道、志一同。這條路與這個志願，我們只要是共同，這樣力就穩定下來。就像自己心思已定，力量就生出來，就要去除攀緣的心。攀緣的心就是心不定，這叫做攀緣。我們若心定下來，自然攀緣就去除，沒有攀緣的心。
所以我們要有一個，「過去未求」，過去沒有想到我要去得什麼。「而今忽得」，現在有事情要交代了，就是看你有足夠力量交代給你。現在有這樣要交代，我們就要趕快轉一個念。「曠世稀寶，喜未曾有」就要說：「我沒有想到我會有力量，既然看得我有力量，我自己要對自己要有信心。曠世稀寶啊，本來不敢想我有這樣的力量，竟然現在說我有力量。這實在是很不簡單。
16:50⊙過去未求，而今忽得曠世稀寶，喜未曾有。
原來對自己沒有信心，別人對我有信心，我會很歡喜，就像得到曠世稀寶一樣，所以要很歡喜。而歡喜要怎樣呢？接受，接受起這個責任，只要你有接受這個責任，自然你的力量就起來了。你，人看重你，你自己有信心，自然你能夠達到這分受付託的力量。
現在佛陀在教育了，來到這個地方，付囑。他尋尋覓覓，開頭的時候就要向大家說：「我現在有事情就是要拜託大家，很盼望大家要有發這念心，要有心理準備。」要付託誰，(此)人要很有承擔，甚至自己也就要表達，自告奮勇說：「佛陀，您要付託的事情，您不必擔憂，我來承擔。」佛陀更盼望這樣的人。佛陀也看準了，這個人他也自己自告奮勇來說：「我願意承擔。」這就是佛陀在等待的人。
佛陀雖然手伸出去，對大家都有盼望，就是期待、盼望大家要發這念心，人人要有心，這是開始啟發大家的心，自己自量力來，有心的人自己自量力，自告奮勇來。所以昨天的經文來到這個地方，經文是這樣說，「唯然，世尊！願不有慮」。
20:21⊙「唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」《法華經囑累品第二十二》
這是整場，所有的弟子受到佛陀溫柔那種的付託，內心的「牽掛」，想要付託，所以大家很感動，就這樣來回答：「唯然，世尊！願不有慮。會，絕對會，世尊，您不必擔憂。佛陀，您安心。」所以是這些大菩薩，「諸菩薩摩訶薩(眾)」，那就是大菩薩。「如是三反，俱發聲言」，說三遍了。
說一遍，表示「我答應了。」若說第二遍，就說：「我有信心，會答應。」若說三遍，就表示「我有力量，我有信心、我有力量，我願意，要來承擔佛陀您所付託的。」這些都是大菩薩，所以他們的信心滿滿，人人自告奮勇，一起發這樣的聲音，他們叫佛陀不必擔憂。
再接下來又說，「如世尊勅，當具奉行」。唯然，世尊！願不有慮。」不必擔憂，佛陀您所交代的，您的命令，「如世尊勅」，就是佛陀交代下來，您的命令下來，我們大家應該都是能來奉行，我們會照這樣做，我們能夠負責任。所以相信，「唯然」就是確實，佛陀您要相信我們，您不必擔憂。這是表示出了那種法親之情，佛與菩薩，他們在這樣的場合裡就如師如徒，所以有師徒的法親情，聽法的人都如同弟子，也有很多佛陀度化的弟子。所以大家恭請佛陀不必擔憂，「我們會依教奉行，我們會接受。」接下來這段經文再說，
25:28⊙「爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土。」《法華經囑累品第二十二》
佛陀集這些分身，十方分身佛來到娑婆世界，娑婆世界有這麼多的菩薩，佛陀要將《法華經》付託給這麼多人。十方的世界分身佛來了，等於是見證。所以「爾時、釋迦牟尼佛欲令十方以方便力，化處處有緣之眾生」。
26:41⊙爾時、釋迦牟尼佛欲令十方以方便力，化處處有緣之眾生，分身於十方而現成佛之相。
釋迦牟尼佛在前面一直號召大家：「來哦，來哦。」所以十方以方便力(度)化出了這麼多有緣的眾生。這些十方來的分身佛都到達，多寶佛塔也浮現出來了。多寶佛塔浮現出來，表達那分要來見證娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，佛佛道同。寶塔門一開，釋迦牟尼佛也入寶塔去。一個寶塔，雙佛坐。
過去的佛現在的佛，還有從十方號召來的分身佛，還有將成就的發心，將來也會成佛的「未來佛」，這些全都在現場中。這法華會，那個過去、現在、未來，這些佛這樣聚集在靈山會上，這個道場是多麼盛況。佛陀《法華經》開始了，就準備用精神的變化，讓大家知道；再將現在他本懷的法已經很具足，該說的已經說完了，希望這些法要付囑給大家。該付囑出去的也已經付囑出去了，所以該說的說，大家應該都清楚了，這樣這個道場就很圓滿了。
30:01⊙為諸菩薩得見多寶佛，故集分身證佛佛道同皆持說此經事畢，故令各還本化之國。
「為諸菩薩得見多寶佛」。這些分身佛到達，多寶佛塔也顯現出來了，這些菩薩過去修行被度的，度了之後已有成就的，這次來到靈鷲山，又再見到過去佛的寶塔一起到來。「你們過去都還不曾看，現在多寶佛現前了，證明《法華經》。」過去多寶佛，他也來到現場，來證明。因為前面有說過了，那個〈寶塔品〉之時說過，多寶佛還有一個遺憾，就是他《法華經》還沒有完成。這次娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，他與多寶塔同時來到靈鷲山，來聽，來贊成、來見證《法華經》就是佛佛道同。
「故集分身證佛佛道同」，集分身佛來，讓這些菩薩看到多寶佛，多寶佛來證明佛佛道同。全都是持《法華經》，持說此經，這樣完全，事情全都完全了，故令各還本土。
32:38⊙多寶為證全經而來，分身為開寶塔故集。前開塔後，如來即云：以此經付囑有在。今開塔事畢，付囑已竟，故遣分身各還本土，隨所安然，以大法得傳，化身應隱故。
多寶佛為證全經而來，就是為了要證明這部經就是成佛之道。每一位修菩薩行，最終就是證佛，那就是成佛了。要成佛，非持《法華經》不可，這就是多寶佛來見證。所以「分身為開寶塔故集」，不是僅僅一個寶塔現前，寶塔中還有佛在，所以要開寶塔門。所以因為這樣，分身佛都到齊了。大家還記得，寶塔門才開，釋迦牟尼佛就入寶塔，多寶佛就分半座釋迦佛坐，所以一塔兩佛，我們那個境界已經描述過了。
如來「以此經付囑有在」，就是現在要付囑，現在都在場的人全都過來，十方分身也過來了，他們也趕過來，趕來娑婆世界，趕來靈鷲山這個道場作見證。在這個地方，寶塔的門開了，釋迦佛也入座，進去裡面坐，一切都很具足。「故遣分身各還本土」，這些事情大家都看到、也聽到了，過去、現在都很完全。
《法華經》的精神，從過去過去的古佛，多寶佛帶他的寶塔都來作見證。現在的釋迦佛一生的成就，他的求法悟道，他成佛、說法、度眾，到了現在已經《法華經》也講完了，開始付囑了，「已竟」，這已經是完整了。大家都已經有看到、有聽到了，「故遣分身各還本土」。這是一個很完全，開始交代完畢了。大家都來見證，見證為娑婆來付囑，這部經在娑婆世界傳，所以大家可以回去了。
「隨所安然」，大家要回去，平安哦。「以大法得傳，化身應隱」，大法傳了，分身佛在十方，應該回歸各個的本土去。這就是大法已傳，化身應隱，就應該要退掉了。「化」就不是真的，是化出來的。化出來，那就是表示我們的心，心力，好比前面〈神力品〉，這種展現〈神力品〉化出了無量無數那個神通力量。
「分身」，我在這個地方想要做什麼，來委託；很多地方，同一個時間啟動一件事情來做。現在要做的，布達出去的，是要做什麼呢？現在(2020年)這時「大哉教育」，利用科技告訴大家茹素，啟發人人本具的愛心要展現出來，愛護生靈、尊重生命。生活，生活在富足、身體健康、身心安然自在的生活，那就是樂茹素。
這個時候要大家都呼籲出去，這是愛至高的表達的誠意。也是戒殺，將它斷掉人的心欲；那個心的欲念要斷，才有辦法戒殺。這個殺害生靈的生命，來滿足自己的口欲。若能夠通徹了解因緣果報，道理通達，自然就不會去傷害生命，很完整，淨如琉璃，心無污染的障礙。
現在大家都知道，「我有愛心，但是叫我素食不習慣。」不習慣，就是他的心還有染污。就像一顆琉璃淨澈無染，但是這個琉璃它就是還有瑕疵、還有污點。所以一看，這顆琉璃有痕跡、有瑕疵、有污染，這塊還不是很有價值的琉璃。所以我們要做一個很有價值，價值，成佛。成佛就是大覺悟者，不是分身的佛；分身的佛，那就是像我們現在，我們心中要有佛，人人佛心為己心。
對啊，佛心為己心，而我也是佛，因為我佛心為己心。不過，我可惜，我就是還有習氣；我的習氣還是同樣有攀緣的心，我還有那個思慮中，還有事物的心，還有事、有物的掛礙。我無法將整個心淨如琉璃，那個點還無法磨掉，還有瑕疵，我要再繼續磨，磨到那個瑕疵都去掉，所以要再修行。
如果是佛呢？他就已經全都完全清淨了，叫做「本身佛」，本身的佛。本身的佛，他的分身就是聽話、了解，將這樣的精神去做這樣的事情，這叫做分身。總是我們用現在，《法華經》的人間事，若能夠這樣來譬喻。人人以佛心為己心，去發揮你的愛心在人間，化除眾生的苦難，盡你的心力去付出；盡你能夠愛護生命的範圍內，你盡量去愛護。
現在正是時候，有這個疫情，來啟發出人人發揮「大覺有情」；「覺有情」來消弭掉疫情。疫情就是病，我們人的病就是煩惱，我們這時候應該要覺悟的有情，所以要大家虔誠；虔誠之至就是要有所行動。該做的事情我們都做了，只有一件事情，保護生命、愛護動物；這就是我們這個時候人傳人，從口中相傳，從口中清淨，若能夠這樣這就是我們現在要如何讓這波的疫情趕快消滅掉，能夠永斷。
依病理學家，這波慢慢若過去，還要更加擔心的是後面又一波也會接著再來，那波會比這波沒有比較輕鬆。總而言之，這一波就是在警惕我們，所以我們要好好用心口口相傳，來鼓勵人人戒除了口欲，這樣才是真正有辦法阻止疫情。但是我們現在《法華經》來到這個地方，已經告一段落。大致上差不多了，該付囑的也付囑了，大家應該可以回去了。接下來這段經文又說，
46:57⊙「而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」《法華經囑累品第二十二》
47:10⊙分身諸佛，各隨本土之所安住。多寶佛塔已酬素志，請還下方。
大家都可以回去了，寶塔也應該可以回歸如故。所以「分身諸佛，各隨本土之所安住」，要回去你自己的地方，守你的本分。「多寶佛塔已酬素志」，他也有這個心願，為《法華經》作見證，也來作過見證了。所以「請還下方」，可以回去了，因為他從地湧出，所以應該可以回去了。
48:17⊙後說未周，尚須圓證，故留多寶，以大旨聊圓，幽宗未竭故。又如故者，前開今閉也。
「後說未周，尚須圓證」。還有留一些還未完全的，該回去的都回去了，還有留一些要交代，故留多寶佛。「以大旨聊圓，幽宗未竭」，那就是還未完整，還有更深奧的，微微的、一點點。「又如故者，前開今閉」，前開寶塔門，現在寶塔門也要關了。這段經文也差不多這樣就是完成。
靈山法會已經集來的人全都來了，來了，差不多說的，差不多該回去的，都可以回歸本土。這段經文已經到這裡，可見經文看來到這裡、聽來到這裡，我們就知道大致上，《法華經》大致也差不多了。雖然是差不多，大家要自我再回憶一下。
看看，我們從十多年一直一直聽來，再回憶看看，我們到底法入多少在我們的心中？我們知、識、行，行道多少？我們要時時用心回顧，回顧一下，用心思考一下，所以要你們時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年6月13日～
#妙法蓮華經
