《法華經 如來神力品》 一乘實法藏沙界 - 第1787集

00:53⊙「一乘實法藏沙界，沙界中藏苦樂，說量如爪甲沙數，爪甲中沙藏諦理。權巧譬喻歸一乘，覺海悲智平等法。」

請大家要用心。法，世間法、出世間法，真的是得來不易。大家會說：「大家，每一個人每一天不就是面對著人間事？師父難道不就是說，人間事物無不是理？很容易啊。每天都是對事會理。」是，要對事會理，但是多少時間可以從事中去體會道理呢？說得容易，體會困難，還是要好好用心，法總是在我們的生活中，沒有錯，不過還是因緣要好好把握住。

看「一乘實法藏沙界」，佛陀所說的教法在沙界。沙，大家都知道，「唉呀，平時大家有清掃嗎？」「有。」「為何還有沙在呢？」就是這個沙。而這個沙，少分的時候，我們可以說：「這些沙為何還沒有清理好？」但是大地之沙無量數，無法，也應該是無邊際，沙界，很多。

佛陀所說的法，粒粒的沙中，其中都有含藏著無量的法在裡面。看看，用我們人間，人間，我們記得嗎？在《法華經》，過去就一直在描述，描述世間微塵沙，這就是表達無量數。如何去計算？如何計算都無法，哪怕專門在做計算的算師，或者是算師的弟子，總是無法去計算，這種比天文數字更多。

現在的天文數還能用數據去說，還能夠在蝗蟲飛過，數據就能去測量出這是幾千億隻的蝗蟲。只是這樣一陣，在飛的蟲，蚱蜢這樣飛過田園，這樣飛過現在的人就可以有數量可去計算，那是數千億萬的蝗蟲，數億、數千億，他可以去計算出來。佛陀所說的量，這是無量數。「一乘實法藏沙界」，一沙、一界，一界之內還有無量數的山河大地，用這樣來譬喻。我們要如何去算出沙界呢？這無法去計算，不是不可能。

我們就是現在，天下間光是人事，人的事情就說不完了。(2020年)這一波，這一波不論是氣候，或者是疫情、生態，在現在同一個時間，同在這個世間，不同的國家發生起來同時發生，這個世間事描述，描述不完，說都說不完了。要讓我們說，我們就要分國家，那個國界裡面是什麼區域，現在發生什麼事情。就這樣一個國家裡面的區域，裡面的城鎮，裡面的人、情、事才有辦法去說出那裡面有什麼樣的苦，去集什麼樣的事情，太多了，很多說不完。

佛陀的法，一語涵蓋就是有這些，世間就是有這麼多這麼多的苦，苦當中就包含山河大地、人間事物，很多，在那當中，讓我們說不盡、算不完。光是苦，苦的道理從哪裡來？「集」，集就要去分析。光要說一個氣候，為什麼有這種「氣旋」？我們說「颱風」，有的國家叫做「颶風」，又有人叫做「氣旋」，不同名稱，就是有同樣，而也有不同的熱帶氣候形成，結果所造成的是同樣使人苦。無家可歸，人天永隔，有傷、有亡等等。這就是僅僅說一個「苦」，於一時之間很多的累積集在一時的力量，就造成了一時無限數人的苦。

這就是人對著事就有很多一造了苦來，那就是難以數計。瞬間的苦，說不定造成無量數的人，幾世人要傳下去。從此開始，他的世代，他的孩子、他的孫子就是受到這樣一陣的苦、一陣的災，這樣會連累到幾代人，就這樣受盡了苦磨，這又是要用什麼道理去解釋？這有很多法。

「一乘」，一乘就是真實法，真實法之中要向所有的眾生來解釋的，涵蓋著是很多，無量數。就是現在(2020年)想要說的東西太多了，多得有自然的災難，像印度中度氣旋(安芬)，在印度已經造成了狂風暴雨，很多人在受驚受怕，在風大雨大當中，生命的攸關，與這個大自然在那個地方掙扎。同一世間、同一時刻裡，多少人在苦難中掙扎呢？大風、暴雨，大水在漲，人的房屋這樣瞬間成為好像很不堪的破紙，這樣風一吹、水中浮一下，就這樣隨水流了。

現在這個時刻，到底正在受苦的人還有多少？若想到這個暴風、颶風、氣旋、颱風，大自然界中，全球裡面，這樣受四大不調的苦有多少？也不知道還有多少人踏著那個大地，已經龜裂掉了，非常乾燥，大地好像龜殼般，一塊一塊都裂開。他們拿著桶子，不知道要走過多遠的路，才能夠找到一片濕潤的土地，有水的地方，去拿到水。

這也是人生，缺水，或者是地乾沒有水。缺水，或者是地乾沒有水。這在現今有很大片的國家，就是因為水威脅了他們的生機，有的是在大水中受災難，有的是缺水在找水，這是很自然的大自然，眾生的業力在那個地方掙扎。所以「四大」，一大不調了，人生疾苦，這在一乘法當中，就也能對我們說到天下，天下的苦樂事說不完，真是苦啊。所以有多少無法去形容。

「藏沙界」很多，要讓我們了解的道理也很多，道理之中遍滿很多的苦難，苦難人也很多。最近(2020年)，我們光知道的新冠狀疫情，僅是聽這個聲音，就已經讓我們知道世間幾百個國家，二百四十幾個國家(地區)當中，那個貧窮的國家，那個小小的國家非常的貧困。那種無工可做，沒米糧可吃，沒水可用等等，生來人間，活著就是受貧窮、疾難的苦而已。

他們不知道什麼叫做物質，他們不知道什麼叫做福，更加不知道什麼叫做苦，苦樂在他們的世界根本無法分；不知道什麼叫做樂，本來在苦中，所以不知道什麼叫做苦，生活以來就是這樣，這種的人生。現在，在這個世界上，發現到有這樣的國家，已經有好幾個國家了。

看到，白紙黑字，了解，這麼苦、這麼苦，這麼遠。距離我們那麼遠，去也去不到，做也做不到，就是乾著急，這是無法去救助。現在最起碼，現在看到的是這樣，就沒有那個因緣，沒有那條路可走，知道有這樣、這樣的苦難，總是離我們是隔那麼遠的因、緣，他們所受的那個果、報，就是缺因、缺緣得救，這是真的是苦，這種苦難的境界。

儘管佛陀一語穿透天下事，但是眾生，我們還無法去解開眾生苦難。凡夫無法改變，佛陀也嘆無奈，更無法去改變。佛陀若有辦法改變，今天就沒有凡夫苦難的境界。所以說來，世間有很多無奈，所以我才會常常說，佛陀憐憫地球世間眾生難救度，能救嗎？能。就是因為眾生自己造業，不斷累積、累積，造成了有這麼多共業、因緣，這樣的境界，那也全都是叫做境界。

所以苦難要自受，缺少因緣就不得救，就救不到了。哪怕佛陀的慈悲，他也有到地獄去；到地獄想要幫助地獄的人，代替地獄眾生來分勞、受苦，也沒有辦法。曾說過的故事，一個老人已經墮在地獄中了，他的業力，要受的苦，就是地獄中剝皮，將他身上的皮剝了，沒有離開身體，將它綁著這樣拉長了，一輛火燒紅的車，用他的皮，將他連結在那輛火燒紅的車，叫這位受刑具的罪人拖。

人，要用人將這輛車掛著他的皮，這樣拖著一輛火燒紅的車走，這樣令他受刑，這樣讓他苦。但是儘管佛陀的慈悲，他想要代替他拖那輛車，都是替不得。他願意去為眾生受苦難，他就無法為苦難眾生代替他的業力，是替不了的，眾生自造業要自受苦。

現在的人間，就是造就了這麼大的惡業，已經是共惡業了，整個人間氣候不調順，整個人間、大自然也已經造成了大自然幽冥中在反撲了，會一項一項不斷現前。這也就是有很多的學界，專業的學者在研究，研究這個世間，不論是有病理、物理、天文、地理，各種的學者都在預算中，未來這種氣候的大變遷，未來這種大自然，還有就像這樣，這種的病毒等等，這還是一波一波。

佛陀的時代就已經說了，瘟疫，這也是其中的一項災難。我說過了，幾天前說，這只不過是一個警訊，我們要提升我們的警覺，要給我們一個很大的教育。佛陀所說的教法，來到這個地方，我們要連貫起來，連貫起來那個精神要多體會。未來，我們現在的未來，沒有多遠，我們要如何準備；接受現在的教育，如何來準備，緩和將來有什麼樣的業力現前的時候。

所以我們要了解「沙界中藏苦樂」。未來在這個境界之中，這種的苦樂在很微細之中，由我們一念心的造作。一念心的造作，現在要說一念心，要使天下如何的動亂，很容易、很快速。所以要從人心，人心若沒有安住得好，那種累積了大惡、大業、大力的人，只要他的一念偏差，一言之錯誤，那就是天下苦難就偏多。

所以「沙界中藏苦樂」，一念的好心能造福天下，一念的偏差能苦難天下，這是很難再分析。這種是非人間，是對與不對，在當下這個時代，現在這個時代，是一個很大的關鍵，大家要好好提高警覺。

佛陀告訴我們，此時是濁惡世之時，所以我們要知道「沙界中藏苦樂，說量如爪甲沙數」，說的是很多，佛陀的道理是這樣藏在沙界之中，而那些道理有多少？我們要說，說不盡。就像我們光是用指甲去挑一些沙，放著，「來，你這些沙算算看。」那個微塵沙你就數難盡了，何況，何況天下沙界，這是無法去計算。

佛陀所說的道理涵蓋這麼多，要讓我們去體會、去了解，真的是很困難。不過，我們只要用心，從一沙塵中去剖析那個其中涵蓋的道理，就是涵蓋這宇宙天下的道理，還是存在，所以我們要很用心。

佛陀要說得讓我們聽懂，「權巧譬喻」，用很多來說，譬喻很多的法。四十多年了，大家聽懂嗎？還是一知半解。到了最後，已經進入老邁，總是不得不歸於一乘。散開去對大家說這項、說那項，但是用譬喻；用人、用事來譬喻，大家還無法會理。以佛陀的智慧，四十多年間眾生還是一知半解。到了佛陀的晚年，四十多年後，回歸一乘，一言以蔽之，用一句話就告訴你們說整個世界，這種真的是一乘。

但是過去是「權巧譬喻」，成佛之後，四十多年無不都是為了一乘法，要讓大家知道天下萬物事理在於那一點點的關鍵，大家還無法了解。散開了，就像「覺海悲智」，但是再將它回歸來，是平等，真的是平常的法。這個平常的法，散開就是像覺海；覺海的點滴，那就是平常的事情。平常的點滴，可以造就天下的好事，也會造成天下大亂的事情。

總而言之，這個法，善、惡法，我們要很用心去體會，若沒有很用心，無法去了解。法就是這麼深，這麼奧妙；就是這麼淺在我們的生活中，腳踩的底下，腳底下無不都是法，腳底沾起來的沙無不都是塵沙的法。總而言之，總是大家，法在「動心」之下，當你心一起動起來，其中就是有法。所以前面的經文就這樣說，

35:30⊙「是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。」《法華經如來神力品第二十一》

光這樣說大家還沒有辦法，所以法要不斷傳。這一輩子我們聽不懂，這一輩子我們傳下去，下一代、下一代的人再一直傳。我們要再發心立願，去再來，還是接下來要再聽、要再修、要再了解，不斷循環。我們佛陀所說法，在人間循環中。

我們的生命沒有多長，短短幾十年間，分分秒秒地過去；我們一分一秒無法體會，幾年、十年、二十年無法了解，一輩子就要過去了，我們就要發心立願，來生來世我要再接下去解。法是永恆，而我們的慧命也是永恆，所以我們要靠著有形不斷來薰習。所以「是故汝等如來滅後，應一心受持」。

佛陀的時代，哪有經可讓我們讀呢？他這樣告訴我們，將來有這樣的機會，大家要不斷弘法，要一直傳，有得讀、有得誦、有得背、有得解釋、有得...等等，大家要用心於修行當中。「修」，就是要不斷修習；「行」，要步步精進。

38:12⊙「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。」《法華經如來神力品第二十一》

到任何一個地方，都是看到有在受持的，有在講法的地方，有在寫經的地方，有在修行的地方等等等等，只要有經卷。所以接下來的經文這樣說，

38:51⊙「若經卷所住之處，若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊。」《法華經如來神力品第二十一》

經，只要有經的地方，那個地方應該要莊嚴的地方，那個地方隨時都是一個莊嚴的住處，因為有經就有教育，有教育就有菩薩行處。

39:33⊙若經卷所住之處：隨有是法華經所住之處。經所在處，其處雖有城市山林，僧俗淨穢之不同起塔供養一也。

「經所在處」。「其處」，不論是在城市，在山林之中，在僧坊就是有出家人的地方，或者是在家人與出家人同在一個地方修行的地方。有的山有寺院，山有在家居士的等等，各個地方就有起塔供養，不同的地方 有經卷的地方，應該就有這樣的道場。

塔，過去曾對大家解說過，塔就是顯德的意思，那就是表達那個地方有舍利，有法身在那裡。經是法的身，所以塔中是藏經的裡面，也是塔，也是有德行的人，就是佛、菩薩，為了紀念，所以用塔。

所以佛的出生地，或者是佛的修行、覺悟的地方，或者是滅度的地方等等。佛說法的地方，印度，在那個地方都有建塔，紀念與佛有關，那個生態經過的，就有佛陀的「跡」，就是建塔在那個地方。後來的人都將它叫做塔，就是有法在那裡，有塔就是有法在那裡。

42:16⊙若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊：園苑之中。叢林之下。獨樹之下。僧所住處，名修道坊。

這無不都是修行的道場。

42:34⊙「若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是中皆應起塔供養。」《法華經如來神力品第二十一》

「若白衣舍」，就是全都居士修行的地方。「若在殿堂」，修行的殿，大家集合禮佛、聽經等等，這都叫做殿堂。「若山谷曠野，是中皆應起塔供養」。這都是曾有法在那個地方，我們都要尊重。法在那個地方完成，法在那個地方教育，法在那個地方成就了傳法的人，所以那個地方就是應該要有莊嚴的道場在那裡。

43:53⊙若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野：俗士之家。僧坊殿宇。若在山谷及曠野中。

「若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野」。哪怕是山谷曠野那個地方，不論在家或者出家那個地方有殿宇的地方，那裡都可以說是修行莊嚴的地方。有塔、有法在那個地方，就應值得人對那個地方成為聖地來供養它，是諸處中皆應起塔。

45:03⊙是中皆應起塔供養：是諸處中皆應建塔。

這就是我們要去了解，事相是這樣，很簡單，哪怕它有很長的歷史，但是那些歷史就是事。這些事，是因為有過佛陀出現人間，從人間發現了苦，從苦中體會真諦的道理；修行，覺悟了宇宙天體會合而一。這種非常的微細，展開山河大地，含天蓋地，無一沙塵不是道理。這就是〈神力品〉之中要讓我們知道，一塵一沙無不都是法，在有塵沙的地方就有人間，人間之中，就有各形色不同的人間。

所以說來，苦、樂，不論是苦、是樂，這都是眾生所造的業力。造福業，那就是好的人間，大家在那裡受樂、平安；苦的人間，就是生來就由不得自己，在那個地方，什麼是苦、什麼是樂分不清。所以才會有天堂、地獄，天堂、地獄是極端；極樂，很快樂的地方在天堂，很苦的地方在地獄，這種的形容。

其實修行，中道在人間，苦樂自己造，自己受。所以這個人間是一個大學堂，大學堂就是在這個人間，我們遇到這個時代，這個時代是大哉教育，讓我們看到大自然的大變遷，極端災難造於現在的人間。

各位，人間是苦，要我們一念之間能夠涵蓋天下苦難事，我們能通透徹理，這叫做「諦」，諦理我們要透徹。這種苦的來由，我們在苦中要如何去付出？菩薩所緣苦難眾生。啊，堪嘆眾生共業很重，什麼因緣能夠牽引入那個地方去救度，那個地方的人能夠得救，這都要看因緣。

總是大家現在的平安要珍惜，造福念念間，舉手動足、開口動舌無不都是在禍、福中。請大家以福，造福人間，說愛在人間，化愛為人間，這也是我們現在可以做，請大家要時時多用心。

～證嚴上人講述於2020年5月22日～

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