《法華經 化城喻品》 - 久修證悟 契悲運智 - 第990集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
⊙欲令眾生悟佛知見故出現，久修證悟精妙智慧真諦理，覺樹下金剛座上體解大道，本覺慧海契悲運智互圓融。
修行，無非就是要體解大道，到底體解大道是要自用，或者是要度人間呢？佛陀的目標就是，為欲令眾生能悟佛知見，所以他才會出現人間。
常常說過了，一大事因緣，出現人間，要來開示眾生佛的知見，最期待的就是，眾生能接受、體悟，能悟入佛所教育的知見，這是要互動，佛陀的付出，眾生要懂得感受。佛的付出，眾生若沒有感受，我們永遠都是在迷途。
佛陀來人間，就是要指引我們離開迷途，向於覺道，這就是佛陀慈悲的目標，目標是對著我們芸芸眾生，眾生不覺悟，佛陀當然就無法完成，他來人間的任務了。這就是我們要很用心，要如何來體會佛所用的心，所以為了眾生出現人間。
「久修證悟精妙智慧真諦理」。不就是佛陀已經是很久以來，就已經覺悟了，多久以前呢？無量劫前。這個無量劫，到底多久呢？就是塵點劫。前面那段文一直說，三千大千世界磨為塵，再將這些塵成為墨，這個墨就再經過千國土點一點，這樣一直經過千國土點一點，這麼多的墨都點到完。將這些千國土，點與不點，經過一千個國土點一點，再經過千國土再點一點，想想看，三千大千世界，所有地種都磨為沙，這些沙再成為墨，墨水再經過千國土。
大家應該還記得，這樣遠遠地點一滴，要點到這些墨汁都點完，這麼開闊的空間，可以說遍虛空法界。遍空法界的世界，這些世間的塵沙，一沙成為一劫，久不久呢？很久，這麼久的時間，久修證悟。其實，這麼久之前，大通智勝佛那個道場裡修行，聽佛，大通智勝佛說法，當時大通智勝佛，也已經講《法華經》了。
那個世界是時間很長久，佛壽五百四十萬億那由他劫，這麼長久的時間，這樣的佛壽那麼長，可見他說法的時間就有多長。那個時代與現在釋迦佛，在講法的次序一樣，先是二乘，同樣有聲聞，同樣有緣覺，後又是菩薩，所以是三乘說法。
光是釋迦牟尼佛，四十九年的說法，在娑婆世界說法，以聲聞、緣覺、菩薩，次序來說法；當時那位大通智勝佛，講法的次序也是一樣。釋迦佛在人間的壽命是八十歲，大通智勝佛是五百四十萬億那由他劫，這麼長的壽命，我們就能知道，那個講法時間的長久。
一直到《法華經》的時代，那個道場有十六沙彌，十六沙彌同樣道場聽法，同樣聽《法華經》，《法華經》已經講完了，十六沙彌將這個法完全悟入了，大通智勝佛的開示，十六沙彌完全悟入。大通智勝佛入定了，開始這十六沙彌，就各個到不同的地方，去宣揚《法華經》。同樣去講《法華經》，十六沙彌，最後這位第十六沙彌，就是我們的釋迦牟尼佛。
可見釋迦牟尼佛在長久長久，無量無始無盡劫以前，他已經是悟入《法華經》，悟入這精妙成佛之道的大道理。想想看，為了要來娑婆，這個五趣雜居，堪忍世界，就是度眾生，他的願力就是長久在娑婆世界，就是他的目標，就是他所要投入度眾生的地方。
看，有多久啊！眾生減少了嗎？唉呀！眾生年年增加。想想看，一直在人口增加，每天這些嬰兒出生，到底這些人口將來長大，他的人生方向是什麼呢？是利益人群呢？或者是危害人間？
常常都在聽，除了天災，卻是人禍，人禍所造成的，在人間不斷製造了戰爭，互爭互鬥，造成了難民潮。為什麼會這樣呢？這愈來無明煩惱複製，因緣果報牽連，愈來愈來冤冤相報。這種，地球愈來愈多人口，業力愈造愈多，帶業而來，這種冤冤相報的共業。
看，現在多少逃難人口中，不是老人而已，在逃難的年齡下降，父母、中年父母帶著，少年、童年、幼年的孩子，攜家帶眷。現在媒體的發達，你們去看看(新聞)畫面上看，看到他們在逃難，抱在媽媽的身上，或者是抱在父親的手上，還要牽著、拖著他的孩子。這年紀小小，幼小的孩子，就開始要逃難了，過著那分無家可歸，苦難很多，這共業的人生，都是帶業，共造業，帶業而來，這是人禍。
再者是天災。為什麼會天災呢？人口太多了。生活，大地的資源，從地面上一直去取地上資源，山一直開，礦一直開，一直挖礦、開山，在地面的表皮不斷破壞，取資源，夠不夠呢？還不夠，就是往地底深層再開。在陸地深層開，夠不夠呢？又往海底開。
就如杜拜，本來是產油的國家，很富有、很有錢，中東很有錢。他還要開發到，本來是沙漠的地方，他要將它變成綠洲，蓋房子。蓋，夠了嗎？不夠，又再用，從海底的磐石，開始開發，蓋啊，這樣蓋大樓，一百六十多層，號稱世界高樓，一百六十多層。臺灣一百零一層就已經很高了，但是一百六十多層，不是在正常的大地上蓋的，是在沙漠、海底這樣蓋起來，很多高樓大廈。
其中已經蓋到半途，已經停工了，已經發生危機了，這就是要招攬觀光客，人與土地、大海爭土地。想想看，地表面的大地，已經受破壞了，山啊，地啊，開礦、建設、開路等等，又是礦，石礦，整座山挖石頭，石頭取出來，大理石，很多種的石，就是為建設。又有的將金、鐵、銅，也是從山挖礦。
想想看，還要在山裡取寶石，取得了寶石，多大，一座山要取得鑽石、寶石，那就要多少的(開鑿)，才能提出石質是鑽石的石質。鑽石的石質又要多大，才能取得那個最精英的石出來？一顆鑽石是幾百萬，幾千萬的價錢，不論是上億或者是幾億，在那顆小小的石頭裡，可知道，已經破壞了大地，人類所居住的地方，大環境的大破壞。
這就是人類，人類出生在人間，心不淨化。人出生在人間，若能敬天愛地，順著天地四季循環，感恩大地，感恩四季的天氣，大地供應人類五榖雜糧，大地供應紗讓我們能織布，大地東西很多。古人是種棉花來織布，種瓊麻來織布等等，這都是大地能讓我們遮體保暖，能五榖雜糧，讓我們飽足，這應該就足夠了，卻是人的心態就是這樣，一直對大地來破壞。
現在的人類，道德已經是末法消退了，倫理道德一直消退，欲念不斷生起，名利地位，造成了那分貢高驕傲，這種惡性循環。所用的東西不斷淘汰，不斷汰舊換新，惡性循環，所以資源不斷爭取。想想看，光是要供應給人口，真正的工業、農業，所要消費的水也要很多。光是說水就好了，人喝的水，供應農、工的水，實在是很多。現在科學家已經發現到，全球有三十七個，地底下的蓄水層，地脈水層，能不斷地供應有水，卻是已經發現，二十一個地方的水層，開始已經一直降低了，人類所要用的水的循環，已經開始亮出了紅燈。想想看，人類的出生，到底對人類是益或者是損呢？
老實說，佛陀要如何來教化眾生？在這當中，人類的出生，道德一直衰退了，倫理也衰退了，人心一直惶恐起來，很自大、很貢高、很驕傲，炫耀他的才華，炫耀他的財力，炫耀他的高位等等，財、色、名不斷貪著。想，佛陀到底法要如何傳呢？這種久修證悟，精妙智慧的真諦理，到底要如何去供應、付出(給)人類？人類這麼多，到底有幾個人能接受到佛法呢？所以，佛陀在長久的時間，還是不斷不斷來人間，這是他的願力，不是業力，是願力。
所以他就現相在人間，「覺道樹下金剛座上」。這個覺樹，這種覺樹，覺就是菩提，菩提樹下金剛座上，在石頭上，在那個地方好好想、思考。六年的苦行經過了，所了解的法已經累積到差不多，這是，不是只有六年，五年參訪，六年苦行，不只是這樣，是久修以前的以前，但是他是現一個相給我們看，就是要這樣這樣修行。
在那個地方思惟，才體解大道，在金剛座上體解大道，夜睹明星，。這是表示用這樣的方式，來教育我們，你平時要好好去了解世間法，去體會人間苦，苦是來自於無明煩惱，多少種的無明煩惱呢？你要入人群去體會，所以在五年的參訪，六年的苦行，這就是要經過，這麼長久的時間之後，這些法全都體會。開始完全將心靜下來，這當中所思考的，是要，眾生芸芸如何度眾生？這種修行回向於眾生這念心，睹明星，覺悟了，天地遼闊，眾生芸芸，無限量的煩惱如何度化。
所以這種，「本覺慧海，契悲運智」，本來就是覺悟了，本具佛性，尤其是過去所修來累積，這個本覺慧海，最後啟動了悲。這種「契」，就是這樣靠過來，圓，融通起來，契悲運智，就是與眾生契為一體，這樣運用智慧，所以互圓融。悲智，同體大悲，智慧圓融起來，這樣成佛了。這只是用這樣的方式，來教育我們，所以我們要很用心。
前面的經文這樣說，已經那麼長久的時間，坐道場，覺悟之後度眾生，時間很長久，一直到了，這尊佛的壽命是這麼長，到了滅度。
「乃至滅度，常雨此華」，這是，這就是佛德，佛的德，在世時，天人就是這樣，都一直來供養，天人歡喜，天人尊重。從開始坐道場，一小劫至十小劫，一直到滅度，佛壽那麼長，一直都是這樣，天人從欲界到色界諸天，都是這樣長期供養，可見諸天歡喜、諸天尊重，這是很平安的時刻。
我們人人若能，將我們的本性清淨，共生活，與天與人合而為一，天人合一，不就是很平安嗎，人人本具佛性，人人用我們的佛性，「人之初 性本善」，這個善，天，不就是天人合一嗎，在那個境界是多美，人人都是善，互相尊重、互相敬愛，這就是最快樂的境界。
「乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂」，「滿十小劫」時間長久，「至於滅度」，也這樣一直繼續供養。
⊙「乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度，亦復如是。」《法華經化城喻品第七》
從坐樹下，一直都是這樣歡喜來供養，成佛之後更歡喜，諸天也這樣一直繼續供養，一直到滅度，佛滅度。想想看，這天人合一的境界，多麼美啊！下面接下來，這段(經)文這樣說：
⊙「諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經化城喻品第七》
這是佛陀用殷切的聲音，再次呼喚，「聽經的人啊！眾弟子啊！修行者比丘，大家要好好用心。」這是用殷切的心。想想看，佛陀到晚年這個時間，對弟子的期待是多麼殷切，所以開始講法時，他就是這樣再一次一次地呼喚。過去所呼喚的是，「舍利弗啊！」「目犍連啊！」這也是要向代表者來呼籲大家，這時候已經是向諸比丘，殷切地呼喚，可見佛心是多麼殷切。
⊙諸比丘，大通智勝佛過十小劫：慇切呼喚諸比丘，告以塵點劫前，大通未成佛之前，一坐十劫。
「告以塵點劫前」。釋迦牟尼佛很殷切跟我們說，過去這麼長久、這麼長久的時間以前，那位大通(智勝)佛，還沒成佛之前，一坐十(小)劫。這樣道場一坐是這麼長久，就是為了要度眾生。
這麼長久的時間，「諸佛之法乃現在前」，同樣的，釋迦牟尼佛也是用很長的時間去修行。以人壽來說，修行的時間也是很長，以大通智勝佛的佛壽，與現在釋迦牟尼佛的佛壽來比較，在十小劫的時間，與三七日的時間，很合理的比較。所以在諸佛之法，他(未)坐十小劫，法還不現前。
可見要取得佛法的精妙，不是那麼簡單啊！所以「長時修」，表示要很長時，長時間「無間修」、「無餘修」，一點點都不能漏失掉的法。所以表示「十劫之後」，這種用心修行要很久、很長的時間，所以「十劫之後」，六度四修，合起來是十，所以法要能很深徹，能現前，真的不是很容易。所以「十劫之後，契悲運智」。
⊙諸佛之法乃現在前：長時修，十劫之後契悲運智道果方成，諸佛之法悉現其前。等待因緣悲智願力具，大圓鏡朗照，佛法即現在前，謂證於一切種智。
還是同樣同體大悲，與眾生同體大悲，這樣啟用智慧，要如何來分別眾生的根機，要如何來應機逗教，這就是「契悲運智」。(與)眾生同體大悲，佛陀的慈，無緣大慈，在五道四生的眾生，他都視為一子，所以與眾生為一體。
「契悲」就是同體大悲，同體大悲這個契悲，「運智」運用這個智慧。「道果方成」，到這時候，真真正正，除了了解法，天地宇宙、虛空法界的道理了解了，最後就是要契悲運智，同體大悲這念心要啟動起來，道果才能完成。我們《法華經》一直說過來，不就是為了這樣，佛陀授記，也就是要等待他們能發大心，這個時候才為他們授記，所以這種「契悲運智」，是非常重要，「道果方成」。
「諸佛之法，悉現在前」。這樣佛佛道同，所有佛的教法都呈現在面前。這就是「等待因緣，悲智願力具足，大圓鏡智朗照」，大圓鏡(智)都完全明朗起來，「佛法即現在前」，這「謂(證)於一切種智」。一切智、道種智、一切種智，這三智圓具。這就是大通智勝佛那個時代，就是這樣的教育，釋迦牟尼佛來人間，也是同樣這樣的呈現，呈現要教育我們，就是要這樣過來。
「大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後佛法乃得現前」，這樣就開始佛法現前，這是「顯示大道難成之相」。
⊙大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後佛法乃得現前，顯示大道難成之相。
大通智勝佛是這樣教，釋迦牟尼佛也是這樣教，這就是要向我們表達，真真正正，這個大道理很精微，很入微，收束起來就是這樣非常的微細，展開是遍虛空法界。
就如我們人人的心，我們到底知道人間一年產生多少人口？地下水層已經，總共整個地球多少的水脈水礦，真真正正的地球含蓄水層，有多少地方？現在已經有辦法了解。看看，通天文、徹地理，這是少部分，少部分的人專心去推究、去研究，各人所了解的，但是佛是全盤了解。覺者，他完全體會道理，是這麼奧妙，天地人間都能通徹。
所以這要顯示，全盤都能了解，通天文、徹地理，大地一切人、物、道理，無不都是含在一切種智之中，那分很微妙。我們人人現在也是一樣，跟你們說在哪裡，你們的心就到哪裡去了。總而言之，我們真的非常微妙奧秘，人體心腦去體會大地一切，我們凡夫都可以，何況是佛，對完全道理的透徹。
所以說，在塵點劫前的一切，一直到現在，還有未來，人間的道理真的是，要全部完全體會，不是那麼容易。所以顯示這是一個，很難能可貴的道，要經過了很長久，下決心好好地去了解，這樣才有辦法能夠很透徹，能得成無上正等正覺。
「成阿耨多羅三藐三菩提」，這就是說「諸佛自證之境，豈眾生所能測度！」無上正等正覺，就是「阿耨多羅三藐三菩提」。
⊙成阿耨多羅三藐三菩提：此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！阿耨多羅三藐三菩提：即無上等正覺。
這種十小劫，這麼長久的時間坐在菩提樹下，長久的思惟，一直到契悲運智，開始大圓鏡(智)才現前。道理，山河大地，虛空法界，完全都攝受起來，透徹了解。這「無上正等正覺」所了解的，不是像我們凡夫，各人知一部份，各人專精一部份，不是。
他，佛完全無上正等正覺，無上，遍虛空法界全部，所有所有橫的世界、直的虛空法界，全都無物不知，無理不徹，完全透徹。這叫做「無上正等正覺」，沒有比這樣更高，沒有比這樣更普遍。看看塵點劫三千大千世界，這樣有多大呢？很廣、很大，時間、空間很大，現在人間的芸芸眾生，這個人間更大，人口不斷產生。
所以，「此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度」，我們怎麼有辦法去測度它呢？所以這叫做無上正等正覺。不是我們凡夫能比較佛的覺悟。所以我們要再努力修，要無間修、長時修、無餘修、尊重修，還要六度萬行完成，這樣才有辦法到這樣的境界。所以我們人人要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年7月11日～
修行，無非就是要體解大道，到底體解大道是要自用，或者是要度人間呢？佛陀的目標就是，為欲令眾生能悟佛知見，所以他才會出現人間。
常常說過了，一大事因緣，出現人間，要來開示眾生佛的知見，最期待的就是，眾生能接受、體悟，能悟入佛所教育的知見，這是要互動，佛陀的付出，眾生要懂得感受。佛的付出，眾生若沒有感受，我們永遠都是在迷途。
佛陀來人間，就是要指引我們離開迷途，向於覺道，這就是佛陀慈悲的目標，目標是對著我們芸芸眾生，眾生不覺悟，佛陀當然就無法完成，他來人間的任務了。這就是我們要很用心，要如何來體會佛所用的心，所以為了眾生出現人間。
「久修證悟精妙智慧真諦理」。不就是佛陀已經是很久以來，就已經覺悟了，多久以前呢？無量劫前。這個無量劫，到底多久呢？就是塵點劫。前面那段文一直說，三千大千世界磨為塵，再將這些塵成為墨，這個墨就再經過千國土點一點，這樣一直經過千國土點一點，這麼多的墨都點到完。將這些千國土，點與不點，經過一千個國土點一點，再經過千國土再點一點，想想看，三千大千世界，所有地種都磨為沙，這些沙再成為墨，墨水再經過千國土。
大家應該還記得，這樣遠遠地點一滴，要點到這些墨汁都點完，這麼開闊的空間，可以說遍虛空法界。遍空法界的世界，這些世間的塵沙，一沙成為一劫，久不久呢？很久，這麼久的時間，久修證悟。其實，這麼久之前，大通智勝佛那個道場裡修行，聽佛，大通智勝佛說法，當時大通智勝佛，也已經講《法華經》了。
那個世界是時間很長久，佛壽五百四十萬億那由他劫，這麼長久的時間，這樣的佛壽那麼長，可見他說法的時間就有多長。那個時代與現在釋迦佛，在講法的次序一樣，先是二乘，同樣有聲聞，同樣有緣覺，後又是菩薩，所以是三乘說法。
光是釋迦牟尼佛，四十九年的說法，在娑婆世界說法，以聲聞、緣覺、菩薩，次序來說法；當時那位大通智勝佛，講法的次序也是一樣。釋迦佛在人間的壽命是八十歲，大通智勝佛是五百四十萬億那由他劫，這麼長的壽命，我們就能知道，那個講法時間的長久。
一直到《法華經》的時代，那個道場有十六沙彌，十六沙彌同樣道場聽法，同樣聽《法華經》，《法華經》已經講完了，十六沙彌將這個法完全悟入了，大通智勝佛的開示，十六沙彌完全悟入。大通智勝佛入定了，開始這十六沙彌，就各個到不同的地方，去宣揚《法華經》。同樣去講《法華經》，十六沙彌，最後這位第十六沙彌，就是我們的釋迦牟尼佛。
可見釋迦牟尼佛在長久長久，無量無始無盡劫以前，他已經是悟入《法華經》，悟入這精妙成佛之道的大道理。想想看，為了要來娑婆，這個五趣雜居，堪忍世界，就是度眾生，他的願力就是長久在娑婆世界，就是他的目標，就是他所要投入度眾生的地方。
看，有多久啊！眾生減少了嗎？唉呀！眾生年年增加。想想看，一直在人口增加，每天這些嬰兒出生，到底這些人口將來長大，他的人生方向是什麼呢？是利益人群呢？或者是危害人間？
常常都在聽，除了天災，卻是人禍，人禍所造成的，在人間不斷製造了戰爭，互爭互鬥，造成了難民潮。為什麼會這樣呢？這愈來無明煩惱複製，因緣果報牽連，愈來愈來冤冤相報。這種，地球愈來愈多人口，業力愈造愈多，帶業而來，這種冤冤相報的共業。
看，現在多少逃難人口中，不是老人而已，在逃難的年齡下降，父母、中年父母帶著，少年、童年、幼年的孩子，攜家帶眷。現在媒體的發達，你們去看看(新聞)畫面上看，看到他們在逃難，抱在媽媽的身上，或者是抱在父親的手上，還要牽著、拖著他的孩子。這年紀小小，幼小的孩子，就開始要逃難了，過著那分無家可歸，苦難很多，這共業的人生，都是帶業，共造業，帶業而來，這是人禍。
再者是天災。為什麼會天災呢？人口太多了。生活，大地的資源，從地面上一直去取地上資源，山一直開，礦一直開，一直挖礦、開山，在地面的表皮不斷破壞，取資源，夠不夠呢？還不夠，就是往地底深層再開。在陸地深層開，夠不夠呢？又往海底開。
就如杜拜，本來是產油的國家，很富有、很有錢，中東很有錢。他還要開發到，本來是沙漠的地方，他要將它變成綠洲，蓋房子。蓋，夠了嗎？不夠，又再用，從海底的磐石，開始開發，蓋啊，這樣蓋大樓，一百六十多層，號稱世界高樓，一百六十多層。臺灣一百零一層就已經很高了，但是一百六十多層，不是在正常的大地上蓋的，是在沙漠、海底這樣蓋起來，很多高樓大廈。
其中已經蓋到半途，已經停工了，已經發生危機了，這就是要招攬觀光客，人與土地、大海爭土地。想想看，地表面的大地，已經受破壞了，山啊，地啊，開礦、建設、開路等等，又是礦，石礦，整座山挖石頭，石頭取出來，大理石，很多種的石，就是為建設。又有的將金、鐵、銅，也是從山挖礦。
想想看，還要在山裡取寶石，取得了寶石，多大，一座山要取得鑽石、寶石，那就要多少的(開鑿)，才能提出石質是鑽石的石質。鑽石的石質又要多大，才能取得那個最精英的石出來？一顆鑽石是幾百萬，幾千萬的價錢，不論是上億或者是幾億，在那顆小小的石頭裡，可知道，已經破壞了大地，人類所居住的地方，大環境的大破壞。
這就是人類，人類出生在人間，心不淨化。人出生在人間，若能敬天愛地，順著天地四季循環，感恩大地，感恩四季的天氣，大地供應人類五榖雜糧，大地供應紗讓我們能織布，大地東西很多。古人是種棉花來織布，種瓊麻來織布等等，這都是大地能讓我們遮體保暖，能五榖雜糧，讓我們飽足，這應該就足夠了，卻是人的心態就是這樣，一直對大地來破壞。
現在的人類，道德已經是末法消退了，倫理道德一直消退，欲念不斷生起，名利地位，造成了那分貢高驕傲，這種惡性循環。所用的東西不斷淘汰，不斷汰舊換新，惡性循環，所以資源不斷爭取。想想看，光是要供應給人口，真正的工業、農業，所要消費的水也要很多。光是說水就好了，人喝的水，供應農、工的水，實在是很多。現在科學家已經發現到，全球有三十七個，地底下的蓄水層，地脈水層，能不斷地供應有水，卻是已經發現，二十一個地方的水層，開始已經一直降低了，人類所要用的水的循環，已經開始亮出了紅燈。想想看，人類的出生，到底對人類是益或者是損呢？
老實說，佛陀要如何來教化眾生？在這當中，人類的出生，道德一直衰退了，倫理也衰退了，人心一直惶恐起來，很自大、很貢高、很驕傲，炫耀他的才華，炫耀他的財力，炫耀他的高位等等，財、色、名不斷貪著。想，佛陀到底法要如何傳呢？這種久修證悟，精妙智慧的真諦理，到底要如何去供應、付出(給)人類？人類這麼多，到底有幾個人能接受到佛法呢？所以，佛陀在長久的時間，還是不斷不斷來人間，這是他的願力，不是業力，是願力。
所以他就現相在人間，「覺道樹下金剛座上」。這個覺樹，這種覺樹，覺就是菩提，菩提樹下金剛座上，在石頭上，在那個地方好好想、思考。六年的苦行經過了，所了解的法已經累積到差不多，這是，不是只有六年，五年參訪，六年苦行，不只是這樣，是久修以前的以前，但是他是現一個相給我們看，就是要這樣這樣修行。
在那個地方思惟，才體解大道，在金剛座上體解大道，夜睹明星，。這是表示用這樣的方式，來教育我們，你平時要好好去了解世間法，去體會人間苦，苦是來自於無明煩惱，多少種的無明煩惱呢？你要入人群去體會，所以在五年的參訪，六年的苦行，這就是要經過，這麼長久的時間之後，這些法全都體會。開始完全將心靜下來，這當中所思考的，是要，眾生芸芸如何度眾生？這種修行回向於眾生這念心，睹明星，覺悟了，天地遼闊，眾生芸芸，無限量的煩惱如何度化。
所以這種，「本覺慧海，契悲運智」，本來就是覺悟了，本具佛性，尤其是過去所修來累積，這個本覺慧海，最後啟動了悲。這種「契」，就是這樣靠過來，圓，融通起來，契悲運智，就是與眾生契為一體，這樣運用智慧，所以互圓融。悲智，同體大悲，智慧圓融起來，這樣成佛了。這只是用這樣的方式，來教育我們，所以我們要很用心。
前面的經文這樣說，已經那麼長久的時間，坐道場，覺悟之後度眾生，時間很長久，一直到了，這尊佛的壽命是這麼長，到了滅度。
「乃至滅度，常雨此華」，這是，這就是佛德，佛的德，在世時，天人就是這樣，都一直來供養，天人歡喜，天人尊重。從開始坐道場，一小劫至十小劫，一直到滅度，佛壽那麼長，一直都是這樣，天人從欲界到色界諸天，都是這樣長期供養，可見諸天歡喜、諸天尊重，這是很平安的時刻。
我們人人若能，將我們的本性清淨，共生活，與天與人合而為一，天人合一，不就是很平安嗎，人人本具佛性，人人用我們的佛性，「人之初 性本善」，這個善，天，不就是天人合一嗎，在那個境界是多美，人人都是善，互相尊重、互相敬愛，這就是最快樂的境界。
「乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂」，「滿十小劫」時間長久，「至於滅度」，也這樣一直繼續供養。
⊙「乃至滅度，常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度，亦復如是。」《法華經化城喻品第七》
從坐樹下，一直都是這樣歡喜來供養，成佛之後更歡喜，諸天也這樣一直繼續供養，一直到滅度，佛滅度。想想看，這天人合一的境界，多麼美啊！下面接下來，這段(經)文這樣說：
⊙「諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經化城喻品第七》
這是佛陀用殷切的聲音，再次呼喚，「聽經的人啊！眾弟子啊！修行者比丘，大家要好好用心。」這是用殷切的心。想想看，佛陀到晚年這個時間，對弟子的期待是多麼殷切，所以開始講法時，他就是這樣再一次一次地呼喚。過去所呼喚的是，「舍利弗啊！」「目犍連啊！」這也是要向代表者來呼籲大家，這時候已經是向諸比丘，殷切地呼喚，可見佛心是多麼殷切。
⊙諸比丘，大通智勝佛過十小劫：慇切呼喚諸比丘，告以塵點劫前，大通未成佛之前，一坐十劫。
「告以塵點劫前」。釋迦牟尼佛很殷切跟我們說，過去這麼長久、這麼長久的時間以前，那位大通(智勝)佛，還沒成佛之前，一坐十(小)劫。這樣道場一坐是這麼長久，就是為了要度眾生。
這麼長久的時間，「諸佛之法乃現在前」，同樣的，釋迦牟尼佛也是用很長的時間去修行。以人壽來說，修行的時間也是很長，以大通智勝佛的佛壽，與現在釋迦牟尼佛的佛壽來比較，在十小劫的時間，與三七日的時間，很合理的比較。所以在諸佛之法，他(未)坐十小劫，法還不現前。
可見要取得佛法的精妙，不是那麼簡單啊！所以「長時修」，表示要很長時，長時間「無間修」、「無餘修」，一點點都不能漏失掉的法。所以表示「十劫之後」，這種用心修行要很久、很長的時間，所以「十劫之後」，六度四修，合起來是十，所以法要能很深徹，能現前，真的不是很容易。所以「十劫之後，契悲運智」。
⊙諸佛之法乃現在前：長時修，十劫之後契悲運智道果方成，諸佛之法悉現其前。等待因緣悲智願力具，大圓鏡朗照，佛法即現在前，謂證於一切種智。
還是同樣同體大悲，與眾生同體大悲，這樣啟用智慧，要如何來分別眾生的根機，要如何來應機逗教，這就是「契悲運智」。(與)眾生同體大悲，佛陀的慈，無緣大慈，在五道四生的眾生，他都視為一子，所以與眾生為一體。
「契悲」就是同體大悲，同體大悲這個契悲，「運智」運用這個智慧。「道果方成」，到這時候，真真正正，除了了解法，天地宇宙、虛空法界的道理了解了，最後就是要契悲運智，同體大悲這念心要啟動起來，道果才能完成。我們《法華經》一直說過來，不就是為了這樣，佛陀授記，也就是要等待他們能發大心，這個時候才為他們授記，所以這種「契悲運智」，是非常重要，「道果方成」。
「諸佛之法，悉現在前」。這樣佛佛道同，所有佛的教法都呈現在面前。這就是「等待因緣，悲智願力具足，大圓鏡智朗照」，大圓鏡(智)都完全明朗起來，「佛法即現在前」，這「謂(證)於一切種智」。一切智、道種智、一切種智，這三智圓具。這就是大通智勝佛那個時代，就是這樣的教育，釋迦牟尼佛來人間，也是同樣這樣的呈現，呈現要教育我們，就是要這樣過來。
「大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後佛法乃得現前」，這樣就開始佛法現前，這是「顯示大道難成之相」。
⊙大通如來端坐道場，歷十小劫，過此以後佛法乃得現前，顯示大道難成之相。
大通智勝佛是這樣教，釋迦牟尼佛也是這樣教，這就是要向我們表達，真真正正，這個大道理很精微，很入微，收束起來就是這樣非常的微細，展開是遍虛空法界。
就如我們人人的心，我們到底知道人間一年產生多少人口？地下水層已經，總共整個地球多少的水脈水礦，真真正正的地球含蓄水層，有多少地方？現在已經有辦法了解。看看，通天文、徹地理，這是少部分，少部分的人專心去推究、去研究，各人所了解的，但是佛是全盤了解。覺者，他完全體會道理，是這麼奧妙，天地人間都能通徹。
所以這要顯示，全盤都能了解，通天文、徹地理，大地一切人、物、道理，無不都是含在一切種智之中，那分很微妙。我們人人現在也是一樣，跟你們說在哪裡，你們的心就到哪裡去了。總而言之，我們真的非常微妙奧秘，人體心腦去體會大地一切，我們凡夫都可以，何況是佛，對完全道理的透徹。
所以說，在塵點劫前的一切，一直到現在，還有未來，人間的道理真的是，要全部完全體會，不是那麼容易。所以顯示這是一個，很難能可貴的道，要經過了很長久，下決心好好地去了解，這樣才有辦法能夠很透徹，能得成無上正等正覺。
「成阿耨多羅三藐三菩提」，這就是說「諸佛自證之境，豈眾生所能測度！」無上正等正覺，就是「阿耨多羅三藐三菩提」。
⊙成阿耨多羅三藐三菩提：此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！阿耨多羅三藐三菩提：即無上等正覺。
這種十小劫，這麼長久的時間坐在菩提樹下，長久的思惟，一直到契悲運智，開始大圓鏡(智)才現前。道理，山河大地，虛空法界，完全都攝受起來，透徹了解。這「無上正等正覺」所了解的，不是像我們凡夫，各人知一部份，各人專精一部份，不是。
他，佛完全無上正等正覺，無上，遍虛空法界全部，所有所有橫的世界、直的虛空法界，全都無物不知，無理不徹，完全透徹。這叫做「無上正等正覺」，沒有比這樣更高，沒有比這樣更普遍。看看塵點劫三千大千世界，這樣有多大呢？很廣、很大，時間、空間很大，現在人間的芸芸眾生，這個人間更大，人口不斷產生。
所以，「此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度」，我們怎麼有辦法去測度它呢？所以這叫做無上正等正覺。不是我們凡夫能比較佛的覺悟。所以我們要再努力修，要無間修、長時修、無餘修、尊重修，還要六度萬行完成，這樣才有辦法到這樣的境界。所以我們人人要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年7月11日～
