《法華經 化城喻品》 - 根有利鈍 悟有前後 - 第975集
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⊙前五人得佛授記，會中有下根聲聞，以佛果非己智分，故不發大心入群，是謂彼等上座承擔大法，宜得授記。
我們大家看這段文，應該回顧過去，我們〈授記品〉一直再往前推，總共是有五位，得佛陀為他們授記了。這五人，舍利弗是第一位，接下來就是迦葉尊者、須菩提、迦旃延、目犍連，這樣前後有五人，已經得佛為他們授記了。授記的國土，莊嚴，在那個國土莊嚴，佛壽之長，正法，像法很昌盛，那個國土的人心都是很單純，而且是智慧，又是更難得的，人人都是奉持佛法，好樂佛法，接受佛教等等，這就是他們成佛之後的依報、正報。
我們大家若能再回顧過去這六品，裡面所包含的前後次序，從佛陀在〈方便品〉中，就開始開權顯實的道理，開始就述說出來了。舍利弗是上根機，所以一聞體會佛陀的心意，知道四十多年間佛所說的，無非就是投眾生的根機，內含著真實法，佛陀還沒開始說，佛陀不斷讚歎，讚歎佛智，讚歎真實法，歸究未來就是成佛，成佛的過程中，就是發大心立大願。舍利弗從〈方便品〉開始體悟，〈譬喻品〉完全透徹了，與佛陀互動對機，佛陀就為舍利弗授記，這是第一個上根的人，佛陀為他授記了。
接下來在〈譬喻品〉「三車火宅」這個譬喻，其餘四位他們看到舍利弗領解了，尤其是火宅三車，讓他們深深體悟了，所以他們也已經開始願意發大心立大願，要棄小從大，所以他們表達，譬喻自己就像是貧窮子，他們開始體會了，表達出來。佛陀了解了，這四位弟子心意已開解了，這四位弟子也已經發大心了，這就是菩提種子已經萌出芽來，也及時要為他們授記。
但是〈譬喻品〉、〈信解品〉之後，佛陀開始就是〈藥草喻品〉，再讓大家加強信心，讓大家了解法是平等的，一雨所潤，看，大地眾生的根機，大小來接受，這就是看我們人人的根機，加強了我們要發大心，我們不是還那麼幼小的、小根機的人，我們不是那麼幼小無力，我們人人都有無限量的力量，讓大家能了解。所以〈藥草喻品〉是要加強人人的心志，知道法是平等的，密雲，天上的雲一集中，我們就知道，氣候就是將要下雨了。大地一切的物體，都是需要雨水來滋潤，就是看我們，這個大地上的器物是什麼，植物是什麼，所以隨著它的根機，量的多少，自己自我接受。說法在佛，受法在弟子，佛陀是平等說法，接受佛法的人，自己的根機，自己大小接受，先讓大家很了解了，才開始授記，為這四位來授記。
我們〈授記品〉已經結束了，但是要結束之前，佛陀還為下根機的人，佛陀的慈悲，憐憫眾生，所以恐怕下根機的人，「以佛果非己智分，故不發大心入群」，佛陀擔心這些人、還沒有得到佛授記的人，擔心他們就這樣生出自卑感，以為「非己智分」，以我自己的智慧，可能我無法接受佛果，所以這與我無份，授記與我無緣，我永遠永遠都是無法成佛，這種自卑感，所以他永遠就不發大心，就不願意入人群去，這是佛陀所擔心。
所以在前文，佛陀已經說，五百弟子皆得授記。將來也能成佛，大家好好再用心聽，大家要善聽，這是我們〈授記品〉要結束時佛陀的悲心叮嚀，告誡大家，在座的聲聞弟子，各個有受記的天分，每個人都能接受授記，因為人人本具佛性，所以「是謂彼等上座，承擔大法，宜得授記」。這些小根機的人，自己覺得能得佛授記、得佛果的人，不是我，我沒辦法，因為我還沒有這個天分，真正能得授記。「彼等」就是指前面五個人，這些都是佛陀的首座弟子，他們人人才是上座，他們人人才是應該承擔大法，所以他們要承擔大法，所以他們應該得授記。這是下根機的人的想法。
所以佛陀怕、擔心，擔心這些人就這樣一直沉下去，佛陀在前面就開始說，會中五百弟子皆得授記，汝等，還是同樣要用心善聽。
⊙佛授上中根記，又顧憐小根自卑，是以於五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由。
「佛授上中根記，又顧憐小根自卑」。大家應該了解了，佛陀向上根，那就是舍利弗(授記)。合利弗從〈方便品〉到〈譬喻品〉，〈方便品〉知道佛陀要「開三顯一」，開方便門，過去是方便門，就是為了要顯示一實乘法。這一實乘法，佛陀〈方便品〉不但不斷讚歎，讚歎諸佛智慧，這就是真實法，天地宇宙萬物真理，通收在佛，在人人本覺慧海中，通收在佛，在人人本覺慧海中，這是舍利弗體會了。〈譬喻品〉中得受佛記，這是法，已經從法中來體會，以譬喻來顯示真理，所以舍利弗是上根機的人，佛陀就為他授記。
〈譬喻品〉再接下來，還有〈信解(品)〉，還有〈藥草(喻品)〉，後來才是〈授記品〉，所以迦葉與須菩提等，他們是中根器，就是在舍利弗的後面，信根慢慢開啟了，也就是因為舍利弗被佛授記，信心大增，整個都增長起來了，啟發了他們發大心，體會佛的教法，那種法的真理，所以他們能通達了解，以窮子譬喻表達自己的心意，這就是中根，得佛陀授記。
所以上、中根已經授記了，之後又顧憐，再顧這些下根機、還沒有很了解的人，他顧及這些人，所以佛陀是人間大慈悲父，他了解這些小根機，他們的自卑心，所以「於五百弟子，特為標明應當授記」。前面的(經文)結束之前，就說還有五百弟子可以受記，大家要好好聽，所以「標明應當授記，即為起下文」。
下面我們要再接下來說的下文，就是表達出三周說法之因緣，上面已經二周說法了，再接下來就是三周說法，稍後的文解釋，這就是三周說法，一一讓我們了解，我們對《法華經》更會清楚些，因為《法華經》是在佛教中成佛之道，我們必定要很了解，除了《法華經》，其中還有《法華經玄義》。古德，古時候的大德法師，這些祖師，大家專心研究《法華經》，其中有《法華文句》、《法華經句解》，還有《法華玄義》，這都是在解釋《法華經》裡面的意義。
⊙法華三周出自《法華經玄義》，法華三周者，謂佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。周者，周足之義。
法華三周是《法華玄義》的一段文，「佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍」。大家的根機有利、有鈍，這我們過去都解釋過了，有的人利根，一聞即解，就如舍利弗。較鈍的就是中下根，中根機也要再經過〈譬喻品〉，除了〈方便品〉，還有〈譬喻品〉，再看前面舍利弗他得佛授記，這樣才開始啟動這分信心，自己也有成佛的將來，所以這就是比較鈍的。
「悟有前後」，要體會佛的道理，要覺悟、了解，有前、有後。舍利弗領先，後面跟上來的，還有迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連，他們都跟上來了，前後已經體悟到佛在法華會上所開權顯實的道理，所以已經有這三周的不同。前面為利根、為中根，這就是已經二周說法了，下面還有下根的眾生，所以還有第三周。所以「周者，周足之義」，就是要到了他們能圓滿具足，佛陀的慈悲，法，要讓他們很清楚了解，不厭其煩，一次再一次。就像初覺悟時，初轉法輪，光是為五位比丘「苦、集、滅、道」，也是同樣，還是三轉，三轉法輪。所以我們要了解佛陀的心，三周，第一就是「法說周」。
⊙法說周者，佛為上根之人作三乘一乘說，開三乘之權，顯一乘之實，即方便品中所談一乘真實是也。
就是跟他們說，〈方便品〉就說了，過去都是方便法，你們要知道，因為眾生根機不整齊，隨著眾生的高低設教，前面是開三乘方便的法門，其實這三乘就是一乘法，將它三乘歸一，這是為上根人說的，舍利弗，他就是會中上根機的人，他了解「開三乘之權」的道理。為什麼佛陀要開三乘的方便法呢？原來眾生根機不同，而這根機就是來自於，我們人人煩惱厚與薄，習性各不相同，所以佛陀就應眾生的根機習性，去投其所好，願意接受，所以他就要開三乘之權，舍利弗體會到了。
「顯一乘之實」，開始(說)人人本具佛性，人人可成佛，不厭其煩，希望人人從方便道，找回我們的真實真如的道理，所以「顯一乘之實」。歸途無二門，唯有行菩薩道，發大心，行菩薩道，要入人群，要好好去歷練出來，所以「開三乘之權」，說三乘法這個方便，是這樣，無非就是要顯出人人真如本性，大家要體會人人可成佛的道理。
所以「顯一乘之實」，就是〈方便品〉中所談一乘真實的道理，在〈方便品〉就是一直說，諸佛的真實相，真實的智慧，就是不斷從〈方便品〉中這樣說，舍利弗體會到了。大家再回顧那時候，〈方便品〉那段時間，也說了很久，大家要用心。
第二，就是「譬喻周」。
⊙譬喻周者，佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。即譬喻品中所談是也。
〈譬喻品〉中，所談的就是開權顯實的大道理，這就是在〈方便品〉，能夠啟悟到的人不多，佛陀憐憫這些中根機的人，所以他接下來就用〈譬喻品〉火宅(喻)。已經這間大房子裡一切都舊了，裡面也已經慢慢地火燒起來了，孩子無知懵懂，在裡面還是在貪著遊戲。譬喻我們這三界，三界裡，這些眾生還是因為無明，還是不斷在造業，還是不斷貪著利，貪著很多，貪、瞋、癡等等，造成了驕慢、懷疑，所以對佛法不願意去接受，真理不願意接近，這就是大地眾生這種癡迷。
佛陀如三界的導師，這間大房子的長者，看到裡面的孩子，房子已經毀壞了，尤其是火已經慢慢地，每個角落，火種已經點燃了，孩子還是這樣在裡面，危險啊！所以一直呼喚著：「快出來啊！」卻是孩子玩得忘記了，也沒有聽到，聽到了也不願意接受，所以還在裡面。長者不得不運用他的智慧，外面設三輛車，呼喚出來：「來啊來啊，你們想玩的東西外面更多，看，外面這裡有三輛、三種車，適應你們所需要的，趕快出來。」這些孩子看到外面這三輛車，很好奇，爭先恐後，趕快出來了。
這段文，大家記憶應該還很深，以我們現在五濁惡世，天下災難偏多，來印證「三界如火宅」，我們應該要覺醒的時候了，大家開始在接受，所以「佛為中根之人，於上法說周中不悟」。不覺悟的人，就是還不了解的人，所以他接下來就外面設三車，較明顯，應大家的需求，用〈譬喻品〉來顯示方便法，這樣讓人更加了解。
開始，長者是說，外面有三輛車，隨便你們挑，「初許三車」，起初排三輛車在那裡，讓他們去挑，這就是施權。「後等賜大車」，後來大家出來了，安全了，長者開始現出大車，大白牛車，這隻牛的健壯，很健康很健壯，這輛車裝飾這麼莊嚴。來，打開裡面。哇！這麼豐富的寶物，應有盡有，讓大家看。「來，你們這三輛車，我不如給你們這輛大車，人人有份。」不是羊拉的車，不是鹿拉的車，是這輛大白牛車，裡面應有盡有的寶物。大家看了歡喜，就願意選擇大白牛車了，所以「等賜大車，是顯實」，這就是佛的心意，就如這位大長者，要給孩子的東西，原來是應有盡有，全都給他們。
佛陀的智慧，虛空法界，天地之間，所有萬物的真諦道理，佛陀所覺悟的，無不都是希望，眾生人人與佛同等的體悟，這就是佛陀的慈悲。所以於〈譬喻品〉中，所談的就是開權顯實的大道理。
第三周，就是我們後面要說的，前面大家已經了解了，因為〈方便品〉、〈譬喻品〉，舍利弗受記了，了解之後已經透徹了，佛陀就開始為他們要授記。授記之前，顯示了諸法平等，不只是要給這五個人，要看大家的本事，大家有辦法嗎？這就是要看大家。就如我們每天聽法，什麼叫做無常？什麼叫做菩薩？苦難眾生需要的是什麼呢？為什麼會造成這麼多苦難？
看，佛陀的故鄉尼泊爾，佛陀二千多年前所說的「苦、集、滅、道」，道理在尼泊爾漸漸衰退了，
「苦」、「集」在尼泊爾不斷發生，所以一切的無常，(二0一五年)地震的前一秒鐘，一念間，都還不知覺，忽然間天搖地動石破天驚，瞬間多少人的生命，忽然間，高樓大廈、大小房屋這樣瞬間粉碎，多少生命埋在瓦礫堆中。一秒鐘前歡笑喜樂，一秒鐘後瞬間遍地哀號，這都是發生在瞬間的事情。
離我們這麼遠，我們就要趕快，訊息來得很快，了解了，新聞傳出來，馬上準備。第二天準備，第三天到達了，在那個地方見聞感受，帶動他們，離開那種惶恐的心。要如何把他們帶出來，安穩的心地，這不就像三界火宅，豈不就是外面的三輛車，把他們叫出危險的險宅，而且為他們排著東西，你們所需要的來領取，我們已經看到很富有的人生，這樣發心出來了。
尼泊爾的首富、第三富，他們都在志工群中、菩薩群中，同樣送物資給人，彎腰鞠躬，向大家祝福，這就是心地，心地富中之富。過去這些事情還沒有發生，他們貴族與賤族，是這樣階級分得很清楚，是賤族走過的路，他們就不走，賤族摸過的東西，他們不去碰它。現在他們的觀念，四姓階級還是分得那麼清，這就是心靈的三界，三界，無明的煩惱。
現在(二0一五年)我們有一群人，在那個地方作大導師，在那個地方用佛法，用在身心，心具足了，佛陀的教法在內心，身體力行，將佛陀的教法再帶回去尼泊爾，佛陀的故鄉，要去滅他們的苦。生活中發生的苦難，心靈中那分貧富差別，富者獨尊，這種心態也將它打開了，教富濟貧，我們開頭，慈濟的法門不就是這樣嗎？教富濟貧，現在我們多管齊下，濟貧教富，藉著這些苦難人，來教育富有的人，我們幫助了最需要的人，再牽動起他們人人本具佛性，人人都能救人。
所以在那個地方，「竹筒歲月」在那裡展開了，雖然貧困的人，雖然受災難、苦難的人，他們也一樣，拿起了他們的銅板，手心向下這樣捐，不論是一毛錢、五毛錢，是永遠不乾枯掉的一滴水，一毛、五毛，將當地人捐的錢，在那個地方，帳目清楚記下來，將這些錢在那個地方採購，買東西能再救人，讓大家的心沒有自卑感。我也能救人，我接受到這麼多物資的幫助，我也有一分錢在這裡救人。
眾生皆平等，這是過去的法，喻二周，已經過去了，再接下來就是將要三周，那就是將來的〈化城喻品〉，這就是要說「宿世因緣周」。「宿世因緣周者」，是佛為下根人所要說的法，這就是在〈化城喻品〉，大家不要以為，現在再後面那些都是下根人聽的，你們要用心，下根人， 佛陀要為下根人說法，是要用盡心機，是至高無上的法，才有辦法下根人才能覺悟。要說給聰明人聽的話，不困難，要說給愚癡的人聽到懂，才是真學問。
所以，「宿世因緣周者」，佛為下根之人，於上法、譬喻二周中不能了解的人，他要為他們講，宿世因緣法。所以「曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟，即化城喻品」。
⊙宿世因緣周者，佛為下根之人，於上法、譬二周之中不能解了，遂說宿世，曾於大通智勝佛時同下一乘之種，令其得悟。即化城喻品中所談是。
過去大通智勝佛那時候，開始所播下的種，說不定你和我，我們大家都是與佛同時，在大通智勝佛接受教育。那個時候，大通智勝佛已經為我們播種了，能成佛的種，這一乘之種，就是至高無上的真理。人人本具覺性真如，人人本具，已經播種在那裡。
「令其得悟」。我們過去都有過，在那個地方，要不然我們現在不會同時坐在這裡，這就是知道因緣就是這樣來的，只是我們的根機比較鈍，所以從過去一直到現在，到底我們覺悟了多少？
所以在「正宗分」，就是「為顯一乘之境」，所以「有三周說法」。其中，法說是利上根之人。法說，就是完全用真理，說給大家聽，是上根人有辦法體會。譬喻說，是化中根人，教化中根之人。「今為利下根」，所以說因緣。這就是三周說法的大綱，就是「因說利下根之緣起」。
⊙正宗分為顯一乘之境，有三周說法，其中法說利上根，喻說化中根，今為利下根乃說因緣。是為第三周說法，因說利下根之緣起。
下根，雖然下根，就是要很用心去體會，才能了解佛陀是如何，為這些頑固的眾生再次開法門，要如何引他們進來，能夠體會，接受授記，五百人，這是第三周，「因說利下根，共分四節，其第一節」，是佛正喻化城喻品，這是第一節。
⊙此第三周因說利下根，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。
現在這品的文，就是說宿世因緣，「令念退大就小」，這樣的人，他退失大乘，就是已經又回歸小乘。那就是因為剛剛所說過的，佛已經為他們授記，這五個人是佛的上座(弟子)，他們就要承擔，所以佛為他們授記。佛智果位，我沒有份。就這樣，他就容易這樣退失，墮落於二乘。
就如舍利弗，他遇乞丐，他要發大心，願意一切都要布施，身外的財產都布施出去了，他又發一念心，如果有人要我身上的東西，我願意布施。天人來考驗他，有考過嗎？沒考過。因為，右眼拿下來了，他說：「不對，我需要的是左眼。」「早說嘛！沒關係，右眼既然給你了，左眼也給你。」
但是，他用聽的，用耳朵聽，聽到對方說：「你的眼睛怎麼這麼腥臭？」兩隻眼睛挖出來給人，還被人嫌腥臭。就這樣開始，他再也不想要發大心了，不想要在菩薩道中，所以他退墮，退下來，就是二乘。
所以佛陀說法四十九年，他還在聲聞中，這就是退大，退大就小，這樣退失了大乘。像這樣的人，本來都有利根，卻是因為環境，遇到什麼樣的逆境，使他退心，這種因緣，這是一種譬喻。像這樣的人，本來都有利根，卻是因為環境，遇到什麼樣的逆境，使他退心，這種因緣，這是一種譬喻。
總而言之，〈化城喻品〉之前，我們所說過、所敘述過的，我們要好好用心。未來因緣要利益下根，我們更需要(知道)，是佛陀的正意，就是這些剛強難調伏、愚昧的眾生，這是佛陀所要對治的對象。所以說來，我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年6月25日～
我們大家看這段文，應該回顧過去，我們〈授記品〉一直再往前推，總共是有五位，得佛陀為他們授記了。這五人，舍利弗是第一位，接下來就是迦葉尊者、須菩提、迦旃延、目犍連，這樣前後有五人，已經得佛為他們授記了。授記的國土，莊嚴，在那個國土莊嚴，佛壽之長，正法，像法很昌盛，那個國土的人心都是很單純，而且是智慧，又是更難得的，人人都是奉持佛法，好樂佛法，接受佛教等等，這就是他們成佛之後的依報、正報。
我們大家若能再回顧過去這六品，裡面所包含的前後次序，從佛陀在〈方便品〉中，就開始開權顯實的道理，開始就述說出來了。舍利弗是上根機，所以一聞體會佛陀的心意，知道四十多年間佛所說的，無非就是投眾生的根機，內含著真實法，佛陀還沒開始說，佛陀不斷讚歎，讚歎佛智，讚歎真實法，歸究未來就是成佛，成佛的過程中，就是發大心立大願。舍利弗從〈方便品〉開始體悟，〈譬喻品〉完全透徹了，與佛陀互動對機，佛陀就為舍利弗授記，這是第一個上根的人，佛陀為他授記了。
接下來在〈譬喻品〉「三車火宅」這個譬喻，其餘四位他們看到舍利弗領解了，尤其是火宅三車，讓他們深深體悟了，所以他們也已經開始願意發大心立大願，要棄小從大，所以他們表達，譬喻自己就像是貧窮子，他們開始體會了，表達出來。佛陀了解了，這四位弟子心意已開解了，這四位弟子也已經發大心了，這就是菩提種子已經萌出芽來，也及時要為他們授記。
但是〈譬喻品〉、〈信解品〉之後，佛陀開始就是〈藥草喻品〉，再讓大家加強信心，讓大家了解法是平等的，一雨所潤，看，大地眾生的根機，大小來接受，這就是看我們人人的根機，加強了我們要發大心，我們不是還那麼幼小的、小根機的人，我們不是那麼幼小無力，我們人人都有無限量的力量，讓大家能了解。所以〈藥草喻品〉是要加強人人的心志，知道法是平等的，密雲，天上的雲一集中，我們就知道，氣候就是將要下雨了。大地一切的物體，都是需要雨水來滋潤，就是看我們，這個大地上的器物是什麼，植物是什麼，所以隨著它的根機，量的多少，自己自我接受。說法在佛，受法在弟子，佛陀是平等說法，接受佛法的人，自己的根機，自己大小接受，先讓大家很了解了，才開始授記，為這四位來授記。
我們〈授記品〉已經結束了，但是要結束之前，佛陀還為下根機的人，佛陀的慈悲，憐憫眾生，所以恐怕下根機的人，「以佛果非己智分，故不發大心入群」，佛陀擔心這些人、還沒有得到佛授記的人，擔心他們就這樣生出自卑感，以為「非己智分」，以我自己的智慧，可能我無法接受佛果，所以這與我無份，授記與我無緣，我永遠永遠都是無法成佛，這種自卑感，所以他永遠就不發大心，就不願意入人群去，這是佛陀所擔心。
所以在前文，佛陀已經說，五百弟子皆得授記。將來也能成佛，大家好好再用心聽，大家要善聽，這是我們〈授記品〉要結束時佛陀的悲心叮嚀，告誡大家，在座的聲聞弟子，各個有受記的天分，每個人都能接受授記，因為人人本具佛性，所以「是謂彼等上座，承擔大法，宜得授記」。這些小根機的人，自己覺得能得佛授記、得佛果的人，不是我，我沒辦法，因為我還沒有這個天分，真正能得授記。「彼等」就是指前面五個人，這些都是佛陀的首座弟子，他們人人才是上座，他們人人才是應該承擔大法，所以他們要承擔大法，所以他們應該得授記。這是下根機的人的想法。
所以佛陀怕、擔心，擔心這些人就這樣一直沉下去，佛陀在前面就開始說，會中五百弟子皆得授記，汝等，還是同樣要用心善聽。
⊙佛授上中根記，又顧憐小根自卑，是以於五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由。
「佛授上中根記，又顧憐小根自卑」。大家應該了解了，佛陀向上根，那就是舍利弗(授記)。合利弗從〈方便品〉到〈譬喻品〉，〈方便品〉知道佛陀要「開三顯一」，開方便門，過去是方便門，就是為了要顯示一實乘法。這一實乘法，佛陀〈方便品〉不但不斷讚歎，讚歎諸佛智慧，這就是真實法，天地宇宙萬物真理，通收在佛，在人人本覺慧海中，通收在佛，在人人本覺慧海中，這是舍利弗體會了。〈譬喻品〉中得受佛記，這是法，已經從法中來體會，以譬喻來顯示真理，所以舍利弗是上根機的人，佛陀就為他授記。
〈譬喻品〉再接下來，還有〈信解(品)〉，還有〈藥草(喻品)〉，後來才是〈授記品〉，所以迦葉與須菩提等，他們是中根器，就是在舍利弗的後面，信根慢慢開啟了，也就是因為舍利弗被佛授記，信心大增，整個都增長起來了，啟發了他們發大心，體會佛的教法，那種法的真理，所以他們能通達了解，以窮子譬喻表達自己的心意，這就是中根，得佛陀授記。
所以上、中根已經授記了，之後又顧憐，再顧這些下根機、還沒有很了解的人，他顧及這些人，所以佛陀是人間大慈悲父，他了解這些小根機，他們的自卑心，所以「於五百弟子，特為標明應當授記」。前面的(經文)結束之前，就說還有五百弟子可以受記，大家要好好聽，所以「標明應當授記，即為起下文」。
下面我們要再接下來說的下文，就是表達出三周說法之因緣，上面已經二周說法了，再接下來就是三周說法，稍後的文解釋，這就是三周說法，一一讓我們了解，我們對《法華經》更會清楚些，因為《法華經》是在佛教中成佛之道，我們必定要很了解，除了《法華經》，其中還有《法華經玄義》。古德，古時候的大德法師，這些祖師，大家專心研究《法華經》，其中有《法華文句》、《法華經句解》，還有《法華玄義》，這都是在解釋《法華經》裡面的意義。
⊙法華三周出自《法華經玄義》，法華三周者，謂佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍，悟有前後，故有三周不同焉。周者，周足之義。
法華三周是《法華玄義》的一段文，「佛說法華經，因聲聞之人，根有利鈍」。大家的根機有利、有鈍，這我們過去都解釋過了，有的人利根，一聞即解，就如舍利弗。較鈍的就是中下根，中根機也要再經過〈譬喻品〉，除了〈方便品〉，還有〈譬喻品〉，再看前面舍利弗他得佛授記，這樣才開始啟動這分信心，自己也有成佛的將來，所以這就是比較鈍的。
「悟有前後」，要體會佛的道理，要覺悟、了解，有前、有後。舍利弗領先，後面跟上來的，還有迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連，他們都跟上來了，前後已經體悟到佛在法華會上所開權顯實的道理，所以已經有這三周的不同。前面為利根、為中根，這就是已經二周說法了，下面還有下根的眾生，所以還有第三周。所以「周者，周足之義」，就是要到了他們能圓滿具足，佛陀的慈悲，法，要讓他們很清楚了解，不厭其煩，一次再一次。就像初覺悟時，初轉法輪，光是為五位比丘「苦、集、滅、道」，也是同樣，還是三轉，三轉法輪。所以我們要了解佛陀的心，三周，第一就是「法說周」。
⊙法說周者，佛為上根之人作三乘一乘說，開三乘之權，顯一乘之實，即方便品中所談一乘真實是也。
就是跟他們說，〈方便品〉就說了，過去都是方便法，你們要知道，因為眾生根機不整齊，隨著眾生的高低設教，前面是開三乘方便的法門，其實這三乘就是一乘法，將它三乘歸一，這是為上根人說的，舍利弗，他就是會中上根機的人，他了解「開三乘之權」的道理。為什麼佛陀要開三乘的方便法呢？原來眾生根機不同，而這根機就是來自於，我們人人煩惱厚與薄，習性各不相同，所以佛陀就應眾生的根機習性，去投其所好，願意接受，所以他就要開三乘之權，舍利弗體會到了。
「顯一乘之實」，開始(說)人人本具佛性，人人可成佛，不厭其煩，希望人人從方便道，找回我們的真實真如的道理，所以「顯一乘之實」。歸途無二門，唯有行菩薩道，發大心，行菩薩道，要入人群，要好好去歷練出來，所以「開三乘之權」，說三乘法這個方便，是這樣，無非就是要顯出人人真如本性，大家要體會人人可成佛的道理。
所以「顯一乘之實」，就是〈方便品〉中所談一乘真實的道理，在〈方便品〉就是一直說，諸佛的真實相，真實的智慧，就是不斷從〈方便品〉中這樣說，舍利弗體會到了。大家再回顧那時候，〈方便品〉那段時間，也說了很久，大家要用心。
第二，就是「譬喻周」。
⊙譬喻周者，佛為中根之人，於上法說周中不悟，更作三車一車說。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。即譬喻品中所談是也。
〈譬喻品〉中，所談的就是開權顯實的大道理，這就是在〈方便品〉，能夠啟悟到的人不多，佛陀憐憫這些中根機的人，所以他接下來就用〈譬喻品〉火宅(喻)。已經這間大房子裡一切都舊了，裡面也已經慢慢地火燒起來了，孩子無知懵懂，在裡面還是在貪著遊戲。譬喻我們這三界，三界裡，這些眾生還是因為無明，還是不斷在造業，還是不斷貪著利，貪著很多，貪、瞋、癡等等，造成了驕慢、懷疑，所以對佛法不願意去接受，真理不願意接近，這就是大地眾生這種癡迷。
佛陀如三界的導師，這間大房子的長者，看到裡面的孩子，房子已經毀壞了，尤其是火已經慢慢地，每個角落，火種已經點燃了，孩子還是這樣在裡面，危險啊！所以一直呼喚著：「快出來啊！」卻是孩子玩得忘記了，也沒有聽到，聽到了也不願意接受，所以還在裡面。長者不得不運用他的智慧，外面設三輛車，呼喚出來：「來啊來啊，你們想玩的東西外面更多，看，外面這裡有三輛、三種車，適應你們所需要的，趕快出來。」這些孩子看到外面這三輛車，很好奇，爭先恐後，趕快出來了。
這段文，大家記憶應該還很深，以我們現在五濁惡世，天下災難偏多，來印證「三界如火宅」，我們應該要覺醒的時候了，大家開始在接受，所以「佛為中根之人，於上法說周中不悟」。不覺悟的人，就是還不了解的人，所以他接下來就外面設三車，較明顯，應大家的需求，用〈譬喻品〉來顯示方便法，這樣讓人更加了解。
開始，長者是說，外面有三輛車，隨便你們挑，「初許三車」，起初排三輛車在那裡，讓他們去挑，這就是施權。「後等賜大車」，後來大家出來了，安全了，長者開始現出大車，大白牛車，這隻牛的健壯，很健康很健壯，這輛車裝飾這麼莊嚴。來，打開裡面。哇！這麼豐富的寶物，應有盡有，讓大家看。「來，你們這三輛車，我不如給你們這輛大車，人人有份。」不是羊拉的車，不是鹿拉的車，是這輛大白牛車，裡面應有盡有的寶物。大家看了歡喜，就願意選擇大白牛車了，所以「等賜大車，是顯實」，這就是佛的心意，就如這位大長者，要給孩子的東西，原來是應有盡有，全都給他們。
佛陀的智慧，虛空法界，天地之間，所有萬物的真諦道理，佛陀所覺悟的，無不都是希望，眾生人人與佛同等的體悟，這就是佛陀的慈悲。所以於〈譬喻品〉中，所談的就是開權顯實的大道理。
第三周，就是我們後面要說的，前面大家已經了解了，因為〈方便品〉、〈譬喻品〉，舍利弗受記了，了解之後已經透徹了，佛陀就開始為他們要授記。授記之前，顯示了諸法平等，不只是要給這五個人，要看大家的本事，大家有辦法嗎？這就是要看大家。就如我們每天聽法，什麼叫做無常？什麼叫做菩薩？苦難眾生需要的是什麼呢？為什麼會造成這麼多苦難？
看，佛陀的故鄉尼泊爾，佛陀二千多年前所說的「苦、集、滅、道」，道理在尼泊爾漸漸衰退了，
「苦」、「集」在尼泊爾不斷發生，所以一切的無常，(二0一五年)地震的前一秒鐘，一念間，都還不知覺，忽然間天搖地動石破天驚，瞬間多少人的生命，忽然間，高樓大廈、大小房屋這樣瞬間粉碎，多少生命埋在瓦礫堆中。一秒鐘前歡笑喜樂，一秒鐘後瞬間遍地哀號，這都是發生在瞬間的事情。
離我們這麼遠，我們就要趕快，訊息來得很快，了解了，新聞傳出來，馬上準備。第二天準備，第三天到達了，在那個地方見聞感受，帶動他們，離開那種惶恐的心。要如何把他們帶出來，安穩的心地，這不就像三界火宅，豈不就是外面的三輛車，把他們叫出危險的險宅，而且為他們排著東西，你們所需要的來領取，我們已經看到很富有的人生，這樣發心出來了。
尼泊爾的首富、第三富，他們都在志工群中、菩薩群中，同樣送物資給人，彎腰鞠躬，向大家祝福，這就是心地，心地富中之富。過去這些事情還沒有發生，他們貴族與賤族，是這樣階級分得很清楚，是賤族走過的路，他們就不走，賤族摸過的東西，他們不去碰它。現在他們的觀念，四姓階級還是分得那麼清，這就是心靈的三界，三界，無明的煩惱。
現在(二0一五年)我們有一群人，在那個地方作大導師，在那個地方用佛法，用在身心，心具足了，佛陀的教法在內心，身體力行，將佛陀的教法再帶回去尼泊爾，佛陀的故鄉，要去滅他們的苦。生活中發生的苦難，心靈中那分貧富差別，富者獨尊，這種心態也將它打開了，教富濟貧，我們開頭，慈濟的法門不就是這樣嗎？教富濟貧，現在我們多管齊下，濟貧教富，藉著這些苦難人，來教育富有的人，我們幫助了最需要的人，再牽動起他們人人本具佛性，人人都能救人。
所以在那個地方，「竹筒歲月」在那裡展開了，雖然貧困的人，雖然受災難、苦難的人，他們也一樣，拿起了他們的銅板，手心向下這樣捐，不論是一毛錢、五毛錢，是永遠不乾枯掉的一滴水，一毛、五毛，將當地人捐的錢，在那個地方，帳目清楚記下來，將這些錢在那個地方採購，買東西能再救人，讓大家的心沒有自卑感。我也能救人，我接受到這麼多物資的幫助，我也有一分錢在這裡救人。
眾生皆平等，這是過去的法，喻二周，已經過去了，再接下來就是將要三周，那就是將來的〈化城喻品〉，這就是要說「宿世因緣周」。「宿世因緣周者」，是佛為下根人所要說的法，這就是在〈化城喻品〉，大家不要以為，現在再後面那些都是下根人聽的，你們要用心，下根人， 佛陀要為下根人說法，是要用盡心機，是至高無上的法，才有辦法下根人才能覺悟。要說給聰明人聽的話，不困難，要說給愚癡的人聽到懂，才是真學問。
所以，「宿世因緣周者」，佛為下根之人，於上法、譬喻二周中不能了解的人，他要為他們講，宿世因緣法。所以「曾於大通智勝佛時，同下一乘之種，令其得悟，即化城喻品」。
⊙宿世因緣周者，佛為下根之人，於上法、譬二周之中不能解了，遂說宿世，曾於大通智勝佛時同下一乘之種，令其得悟。即化城喻品中所談是。
過去大通智勝佛那時候，開始所播下的種，說不定你和我，我們大家都是與佛同時，在大通智勝佛接受教育。那個時候，大通智勝佛已經為我們播種了，能成佛的種，這一乘之種，就是至高無上的真理。人人本具覺性真如，人人本具，已經播種在那裡。
「令其得悟」。我們過去都有過，在那個地方，要不然我們現在不會同時坐在這裡，這就是知道因緣就是這樣來的，只是我們的根機比較鈍，所以從過去一直到現在，到底我們覺悟了多少？
所以在「正宗分」，就是「為顯一乘之境」，所以「有三周說法」。其中，法說是利上根之人。法說，就是完全用真理，說給大家聽，是上根人有辦法體會。譬喻說，是化中根人，教化中根之人。「今為利下根」，所以說因緣。這就是三周說法的大綱，就是「因說利下根之緣起」。
⊙正宗分為顯一乘之境，有三周說法，其中法說利上根，喻說化中根，今為利下根乃說因緣。是為第三周說法，因說利下根之緣起。
下根，雖然下根，就是要很用心去體會，才能了解佛陀是如何，為這些頑固的眾生再次開法門，要如何引他們進來，能夠體會，接受授記，五百人，這是第三周，「因說利下根，共分四節，其第一節」，是佛正喻化城喻品，這是第一節。
⊙此第三周因說利下根，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。
現在這品的文，就是說宿世因緣，「令念退大就小」，這樣的人，他退失大乘，就是已經又回歸小乘。那就是因為剛剛所說過的，佛已經為他們授記，這五個人是佛的上座(弟子)，他們就要承擔，所以佛為他們授記。佛智果位，我沒有份。就這樣，他就容易這樣退失，墮落於二乘。
就如舍利弗，他遇乞丐，他要發大心，願意一切都要布施，身外的財產都布施出去了，他又發一念心，如果有人要我身上的東西，我願意布施。天人來考驗他，有考過嗎？沒考過。因為，右眼拿下來了，他說：「不對，我需要的是左眼。」「早說嘛！沒關係，右眼既然給你了，左眼也給你。」
但是，他用聽的，用耳朵聽，聽到對方說：「你的眼睛怎麼這麼腥臭？」兩隻眼睛挖出來給人，還被人嫌腥臭。就這樣開始，他再也不想要發大心了，不想要在菩薩道中，所以他退墮，退下來，就是二乘。
所以佛陀說法四十九年，他還在聲聞中，這就是退大，退大就小，這樣退失了大乘。像這樣的人，本來都有利根，卻是因為環境，遇到什麼樣的逆境，使他退心，這種因緣，這是一種譬喻。像這樣的人，本來都有利根，卻是因為環境，遇到什麼樣的逆境，使他退心，這種因緣，這是一種譬喻。
總而言之，〈化城喻品〉之前，我們所說過、所敘述過的，我們要好好用心。未來因緣要利益下根，我們更需要(知道)，是佛陀的正意，就是這些剛強難調伏、愚昧的眾生，這是佛陀所要對治的對象。所以說來，我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年6月25日～
