《法華經 化城喻品》 - 化城喻品敘因緣 - 第976集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
⊙上等之機，於方便品中直說法，舍利弗得授記；中等之機，譬喻火宅三車一乘、藥草喻平等法；四大弟子各得授劫國莊嚴記，佛一大事因緣。
文，是簡單過了，卻也是希望大家回憶過去，從〈序品〉開始，〈序品〉的形態，佛陀的發光、入定，文殊師利菩薩與彌勒菩薩互相對唱，過去日月燈明佛，佛佛都是經過了無數劫修行。這已經先為我們描述了成佛時間，經過多少佛的過程，生生世世都是上求下化，歷練的時間，希望我們人人還能記得，也能接受，長時間修行的心與志，心志要堅定。
〈方便品〉中就說，佛陀他過去是對機逗教，眾生根機不整齊，佛陀耐心、愛心，運用智慧，投眾生機而說法，所以作三乘的教育。來到「法華」這個時刻，佛陀就收攝了過去的三乘，跟大家說還是一乘，這種一乘法就是歸納於智，都是在智海，人人平等有佛本覺，人人都有。佛的本覺，人人本具，人人都具足本覺慧海，無限量數的智慧，有一切智、道種智、一切種智等等智，智慧是一直解釋一直深，深，深到歸於虛空法界，無不都是收攝這深廣、又深又廣的智慧，收攝在佛的本性。
像這樣，說很多很多的法，適應很多人的根機，將這些人的根機已經向於同一個方向，佛陀收攝過來為一乘，舍利弗體會了了解了，就在〈方便品〉中，佛陀「直說法」，直接說智慧之法，這種一切智、道種智、
一切種智，深又廣，這種慧海於舍利弗體悟了。〈譬喻品〉，舍利弗更表達出，對一乘法他很透徹了，佛陀就開始向舍利弗授記了。舍利弗是經過了〈方便品〉的攝受、〈譬喻品〉中的授記，這就是上等根機，舍利弗得授記。
因為舍利弗得記了，中等根機如迦葉等，他們四位就從〈譬喻品〉過後，〈信解品〉開始，就完全信解了，信解佛陀過去的用心，反省自己，懺悔過去空過光陰，已經到年老了，現在了解本覺慧海，就是要從入人群中歷練過來，這個道理都很清楚了，所以他們就做了貧窮子的譬喻。佛陀聽，了解了，弟子真的是體悟了，所以佛陀接下來，就以〈藥草喻品〉，再來說諸法是平等的，只是人的根機差別。
這四大弟子都很體會，是，法是平等，所以大家體會了，決定了他們的信心，開始佛陀就以〈授記品〉，授記四大弟子，四大弟子成佛(時)，「劫」時間之長、壽命之長、國土之莊嚴等等，這是我們過去說過的，大家聽過來的，這是很重要，我們要了解，我們的道心要更堅定。
《法華經》的開頭，就讓我們(知道)，時間，就是要很長久的時間，我們應該要先清楚。接下來，人人與佛同等，平等慧性，智慧人人平等，人人都有本覺慧性，大家要更加珍惜，我們自己本具佛性，更要很用心接受法，不只是獨善其身，我們一定還是要再擴大我們的心，發大心立大願。一直跟大家說，菩薩道的起頭，就是要發弘誓願開始，這個願要真正是種子粒粒入心地裡，要自己為心地農夫，好好地自我心地耕耘，還要真正展開大心。
「眾生無邊誓願度」，如幼小的孩子，慢慢開始學坐學爬，就要學走了，跨出人生的第一步。孩子也是要這樣，才能一輩子這樣，兩隻腳不知走了多少路，福慧雙修「兩足尊」，這兩足，福要足，慧要足。福，就是投入人群，我們才能造福，慧，是在人群中才有辦法體會，所以人人一定要開始，都要很清楚了解，身體力行，這樣一路走過來。
每個人都有一大事因緣，佛，諸佛也都有一大事因緣，人人與佛一樣，我們眾生的一大事因緣，都是在懵懂中，一念無明，開始不斷複製，不斷招惹了很多的無明，由不得自己，所以不斷輪迴六道中；這就是眾生，無明的一大事。佛陀有一大事，佛佛道同，他的一大事是明明覺覺，很清楚，為眾生開示悟入，所以生生世世沒有放棄眾生，要用很長久的時間，去完成他的一大事因緣。
人生就是覺與迷，如我們的一隻手，只是手向上或者是向下，就如我們的心，是一念善或者是一念惡，都同樣是一念心，所以我們的心，我們要趕快反迷為悟，反惡為善，如反掌一樣，要用這樣不斷來討，不如不斷付出，這只是在一念間而已。所以佛陀的說法，他就有方法，「法說一周」，是〈方便品〉到〈譬喻品〉，這當中，舍利弗深深體悟，所以「為舍利弗授記」。「喻說周」，那就是在〈譬喻品〉的火宅三車(喻)，之後才再〈信解品〉、〈藥草喻品〉與〈授記品〉。
⊙法說一周：方便品至譬喻品為舍利弗授記。喻說一周：譬喻品火宅三車喻、信解、藥草、訖授記品。
三界火宅外面布三車，讓大家趕緊先脫離火宅，之後才再〈信解品〉，經過了四位弟子，他們來表達他們的覺悟，表達他們過去浪費的光陰，這麼長久的時間，四十多年間，佛陀所說法，竟然他們只是守在獨善其身，無法去體會佛心，所以他們懊惱懺悔，這是在〈信解品〉。信解之後，所以他們反省，他們懺悔了，佛陀開始又是再以〈藥草喻品〉，要再堅定大家的心，讓大家更加信心。
過去你的浪費光陰，不是法有問題，是根機有問題，所以就是在〈藥草喻品〉，隨著大地的草木，大小根機。山河大地的器物，是河來容納水，或者是池來容納水，山河大地，各有它的器量，器的量，所以法是平等，就如雨，密雲彌布，就是開始因緣成熟之時。降雨，雨是同樣平等，只要因緣成熟了，佛法就開始在人間，就要看人間的器量，他的根機、他的度量，他能接受多少法。聰明的人，如果度量不夠，沒有器量，還是同樣，聽是知道了，但是器量不夠，法還是無法受用。
這就是〈藥草喻品〉，要加強大家，要知道，不是法對你有分別，是你自己的心量不夠，只有接受這樣而已，這是〈藥草喻品〉的用意。後來授記了，堅定了大家的心，打開了心門，用大根、大智、大量來接受法，所以這是〈藥草喻品〉與〈授記品〉的用意。再接下來，那就是「因緣」了，也就是〈化城喻品〉、〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉。
⊙因緣一周：化城喻品、五百弟子受記品、授學無學人記品。
因為佛陀為了四位弟子授記之後，就開始再安慰大家，人人都有成佛的機會，人人都有得記的機會，在座還有五百位弟子，等待將要受記了。五百弟子，大家都很期待，不只是五百弟子期待，法華會上人人都期待，所以〈化城喻品〉的開頭，經文這樣說：
⊙「佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來。」《法華經化城喻品第七》
經文一開始就是「佛告諸比丘」，因為前面就已經說，諸弟子要好好地聽，大家都有成佛的機會，大家要善聽，這是前面的文，前面在〈授記品〉。所以現在〈化城喻品〉開頭，經文就這樣說：「佛告諸比丘」。
⊙佛告諸比丘：此化城喻品敘說過去因緣，以領會佛之自身本生事。諸比丘，即五百羅漢等。阿羅漢，華言無學，謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢。
〈化城喻品〉開始要敘述，敘述過去的因緣，過去釋迦佛他自己本身的因緣。「諸比丘」，也能叫做羅漢，有五百(人)，羅漢的翻譯，「華言無學」，也就是說「羅漢修行，精進勇猛，心不放逸，故名羅漢」。已經在佛的座下修行，聲聞得果，叫做「羅漢」。光是佛的聲音來聽，這樣叫做「聲聞」，聲聞，法入心了，他得果了，名稱叫做「羅漢」，羅漢的翻譯，「華言無學」。
我們《法華經》開頭，也有「學」與「無學」，這是學與無學，「學」就是聲聞（未證極果），還要倚重佛的聲音說法，他們用耳聞來體會。羅漢已經聽法，都已經透徹法的內容，所以他們很認真修行，已經不必聽，他們也有辦法；小乘法他們都了解，要如何修行的方法，他們都清楚了，「苦集滅道」、「十二因緣」等等的法都清楚，叫做「無學」，因為他們已經證果了，也就是說，「羅漢修行，精進勇猛，心不放逸，故名羅漢」。
他已經對法都很清楚，所以這些比丘，佛陀這樣說，「乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫」。
這就是說，佛陀開始敘述了，敘述「乃往過去」，就是過去多久的時間，「無量無邊，不可思議阿僧祇劫」，那個時間無法算啊，這是「歷劫」，經歷過長久長久的時間，這長久的時間，就是要經過很多次的成、住、壞、空的世界，時間很長，有成、住、壞、空。
⊙乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫。歷劫：經過劫數。世界成壞之期，名為劫。
我們對「劫」，本來就知道，很長的時間，這種劫很長久，成、住、壞、空過後的這個時間。
⊙爾時有佛，名大通智勝如來：大通，佛名，未見所出。
「爾時有佛，名大通智勝如來」，是要經過這麼長久的時間。那時候有一尊佛，名叫做大通智勝如來，「大通」就是佛名。「未見所出」，到底佛在多久多久以前？只能說「三千塵點劫」，這樣這麼長久以前的時間，那麼長久的劫的時間，出世的如來，名叫做「大通智勝佛」。所以他的過去到底是如何修行來的，無法去了解，時間很長久。
⊙三千塵點劫前出世之如來名大通，此佛在世有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經，佛入定後，十六沙彌各昇法座，為大眾覆講法華經。
「此佛在世」，這尊佛在世，最重要的，他有十六王子，出家為沙彌，從佛聞《法華經》。佛入定後，這十六王子(沙彌)就承擔起弘法的責任，這十六王子，沙彌，他就開始各個領著法，所有的世界去講說，為大眾複講《法華經》。這是十六王子成為沙彌，就是出家修行了，這十六王子之中，其中第十六個，這位沙彌成佛了，從那時候開始，生生世世修行，一直到成佛，就是現在的釋迦牟尼佛。
⊙第十六沙彌成佛，為今之釋迦如來。而其聞第十六沙彌，之說法者，蓋今之大眾，在大通智勝佛時，於第十六沙彌結緣。故在今日，釋迦如來之下，聞法華而入證得果。
「而其聞第十六沙彌，之說法(者)」，也就是說，在大通智勝佛那個時代，十六位沙彌，各人分開去講《法華經》，在那位第十六沙彌所講經，那些聽眾就是我們現在。現在，佛陀時代說現在，我們的時代也還說現在。「(蓋)今之大眾，在大通智勝佛時」，在第十六沙彌在講《法華經》那時候，我們就開始在那裡聽法了，所以久不久呢？相信我們那時候，應該也是在那個時候，聽第十六沙彌講法，我們那時候，也是在那裡的結緣眾。要不然，我們現在地球上這麼多人，偏偏就是我們這樣聽得到，而我們是在這麼多人的少數中，聽《法華經》，若不是過去有結這樣的緣，我們怎會有這個因緣，能聽到法呢？所以我們要珍惜這個緣，無非就是要我們真正珍惜緣。
「故在今日，釋迦如來之下，聞法華而入證得果。」這是在〈化城喻品〉，佛陀再下去，他就會說：「大家都是在那個時候的結緣眾，所以現在再來聽《法華經》，再更清楚了解，所以現在會慢慢開始體會了。」所以在那麼長久，是生生世世這樣在聽法，生生世世這樣上求下化，而我們生生世世就是這樣在聽，緣是這樣一直下來，所以時間長久。只是我們的根器所接受的法很少，雖然也有聽法，但是〈藥草喻品〉就這樣跟我們說，根器、器量不夠，所以我們聽的法，接受的法很微小，雖然有緣這樣一直接下去，有這個因緣，卻是要真正體悟，能夠心開意解，實在是還很困難，所以我們還在這樣煩惱，五趣雜居之中，就是這樣過。
所以我們要惜緣，也不只是惜緣，我們要精進了，我們的器量要大，開始要接受佛法入心，待人接物真的肚量要開闊，要承擔責任入人群，所以下面說：「有佛名大通智勝者，佛智橫遍十方，豎窮三際。」意思就是說，他的智慧很廣，遍虛空法界，「悉知悉見」，所有的法、道理，「無不通徹」，所以名叫做「大通」。
⊙有佛名大通智勝者，佛智橫遍十方，豎窮三際，悉知悉見，無不通徹，故曰大通。
「智勝者，二乘之智能斷見思，出(於)三界」。一直一直到等覺，因為還有無明惑，所以還要修，只是斷除見思惑還不夠，所以他要用很長的時間，再不斷修行，經歷過了菩薩道，菩薩道在人群中歷練之後，才「至於等覺」。還有「一品微細無明」，那就是在菩薩道，雖然已經到達「等覺」，還沒有到達「無上」，這就是還在菩薩的境界。
⊙智勝者，二乘之智能斷見思，出於三界。菩薩之智雖斷界外無明塵沙至於等覺，尚有一品微細無明。唯佛之智究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘，故曰智勝。
斷見思惑到等覺，還有一點點極微極微的無明在，唯有，唯有要到菩薩過後，超越了菩薩的境地，那就到無上(智)，菩薩的覺悟，就是到「等覺」為止，還沒有到「無上」，所以要再超越過菩薩，那就是「唯佛之智，究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡」。所以「勝彼三乘」，超越了三乘，超越了二乘，超越了菩薩乘，所以稱為「智勝」，這是解釋他的名。所以，除了二乘法超越，還要超越菩薩乘，這樣叫做「智勝」。
⊙如來：如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。
「如來，如者真如也。」每尊佛十號具足，那就是十號的德具足。乘，就是「乘真如之道，從因來果，而成正覺」，所以名叫做「如來」。
我們學佛，我們一定要很清楚，清楚在我們的人生過程，真的是面對著無量無數苦難眾生，我們若沒有經過很多苦難眾生，人世間，我們哪有辦法去覺悟這麼多呢？所以我們若只是獨善其身，守在自己的範圍，只是斷(見思)無明，無法超越，無法將塵沙惑完全去除。
看到那個地方，辛巴威，出生在那個境界裡，很苦啊，(二00八年)朱居士回來臺灣，開始他說出了他接近慈濟的因緣，他曾經在那個地方被人搶過，一次再一次被人搶，所以他也想，就是要回饋給當地，但是做善事 同樣又被人搶，他覺得，這樣再做好事有用嗎？看大愛(臺)聽到「做不夠」，所以他發大心，開始在非洲那個地方，他就和南非開始聯絡，開始他走入慈濟，在那個地方面對著苦難的孩童。
孩子讀書是以天為蓋，以地為載，沒有什麼屋頂，沒有什麼牆壁，他們在上課時，怎麼老師邊說話，孩子就邊一直移動位子，到底是怎麼回事？原來他們那裡的石頭很大顆，石頭可以遮蔭，有陰影，石頭大，太陽從那邊出來，石頭能擋住陽光，所以孩子就隨著太陽，閃避著陽光轉，就是繞在石頭的周圍。原來，陽光很大，頭上沒有遮蓋，周圍沒有牆壁。所以因為這樣，這個訊息我們知道了，所以我們趕緊為他們去設計，就是簡易教室，我們用七頂簡易教室，這樣翻山過海，真的很長的路，經過海運，又在那個地方翻山，因為辛巴威是內陸，所以卡車還要再運載很長的路，才能夠到達。
我們臺灣的菩薩也過去了，我們的慈誠菩薩，我們宗教處的誠浩，他們也過去了，他們去看了，回來一段時間，他們也常常跟我們分享。甚至那裡的孩子讀書之認真，他將那個筆記本，他們沒有課本，沒有什麼東西，老師都是在黑板上，綠色的板，他們在那裡用粉筆寫，寫到那塊黑板，小小塊，變成灰色的，而且那塊黑板又沒地方掛，每天早上如果要上課，孩子就要爬很高，將那塊黑板掛得高高的，老師寫好字掛起來，學生才在那裡抄，抄寫，抄下來的課本、筆記本，字寫得好像印刷的字一樣。
誠浩也把人家孩子的一本筆記本，他也帶回來，來作見證，那個地方的環境是這麼差，無法形容，如果沒有這樣拍攝，看到孩子趴在那裡寫字，如果沒有看到，那本筆記本拿回來，我們真的不敢相信，這樣的環境，那些孩子有辦法克服這麼惡劣的環境，他們的心，能在那個地方接受到教育。這種人間的苦相，人間的智慧能夠克服，只要你有心要做，沒有做不到的事情，只要你有心要學，沒有學不會的功夫，這就是他們的用心。
所以我們要知道，學佛真的是要很用心，我們的簡易教室在那裡搭建的期間，多麼辛苦，那裡的男人很少出力，不想做粗重的工作，這些粗重的工作，都是一些媽媽。那時候，我們在影片上看到他們，整個地上都是石頭，那些(簡易教室)要搭建起來，地上要平，看到那些媽媽在那裡掘，土地硬邦邦全是石頭，石頭又不小，就要很多人合力將石頭搬移，這真的是很難得。那些女人、婦女就是萬能，她又要生孩子，還要養孩子，還要做家事，還要養家，還要做粗重的工作，這在我們臺灣，臺灣這個社會，我們比較看看，你若不見苦，不知福。
這七頂的簡易教室，在八天的時間，將它搭起來，因為我們臺灣也有一群慈誠菩薩去，張世問居士帶領人去，這群菩薩去成就那個地方，八天，七間簡易教室完成，孩子不必再邊讀書邊躲太陽，他們不必再躲了，他們已經能這樣，頭上有屋頂，周圍有牆壁。但是這是簡易教室，要如何來為這個國家，再讓它有更健全的學校？這麼多年來，看到他們的精進，看到他們這樣投入在慈濟，這種行菩薩道，看看那個地方，真的要為他們的教育，「智慧為梁，(大)愛為牆」，應該慧與愛，應該要趕快給他們，有一個很好的地方。
總而言之，距離很長，我們有心，沒有做不到的事，所以我們要用心學佛，時間長久，我們才是要好好歷練，不要怕時間長久，三千塵點劫，這麼長久的時間這樣過來，釋迦佛都能，那麼長久的時間以來，來到二千多年前，我們的佛陀出生在人間，你想，他的時間有多長，所以這麼長的時間，佛陀做得到，我們應該也要發這樣的願。過去的空間，三千周遍，這麼的開闊，到底從哪裡來？哪裡去呢？來去度眾生。看，辛巴威，這麼長、這麼遠，同樣地，臺灣，我們也能去到那個地方，去成就他們，讓那些孩子不必躲太陽，現在我們也做得到。
總而言之，近與遠，久與長，只要我們有心，不必去計較時間多久，只要我們有心，不必擔心路多遠，總是我們下一念心，對的事情、該學的法，我們學就對了。總而言之，時時要多用心。
～證嚴法師講述於2015年6月26日～
文，是簡單過了，卻也是希望大家回憶過去，從〈序品〉開始，〈序品〉的形態，佛陀的發光、入定，文殊師利菩薩與彌勒菩薩互相對唱，過去日月燈明佛，佛佛都是經過了無數劫修行。這已經先為我們描述了成佛時間，經過多少佛的過程，生生世世都是上求下化，歷練的時間，希望我們人人還能記得，也能接受，長時間修行的心與志，心志要堅定。
〈方便品〉中就說，佛陀他過去是對機逗教，眾生根機不整齊，佛陀耐心、愛心，運用智慧，投眾生機而說法，所以作三乘的教育。來到「法華」這個時刻，佛陀就收攝了過去的三乘，跟大家說還是一乘，這種一乘法就是歸納於智，都是在智海，人人平等有佛本覺，人人都有。佛的本覺，人人本具，人人都具足本覺慧海，無限量數的智慧，有一切智、道種智、一切種智等等智，智慧是一直解釋一直深，深，深到歸於虛空法界，無不都是收攝這深廣、又深又廣的智慧，收攝在佛的本性。
像這樣，說很多很多的法，適應很多人的根機，將這些人的根機已經向於同一個方向，佛陀收攝過來為一乘，舍利弗體會了了解了，就在〈方便品〉中，佛陀「直說法」，直接說智慧之法，這種一切智、道種智、
一切種智，深又廣，這種慧海於舍利弗體悟了。〈譬喻品〉，舍利弗更表達出，對一乘法他很透徹了，佛陀就開始向舍利弗授記了。舍利弗是經過了〈方便品〉的攝受、〈譬喻品〉中的授記，這就是上等根機，舍利弗得授記。
因為舍利弗得記了，中等根機如迦葉等，他們四位就從〈譬喻品〉過後，〈信解品〉開始，就完全信解了，信解佛陀過去的用心，反省自己，懺悔過去空過光陰，已經到年老了，現在了解本覺慧海，就是要從入人群中歷練過來，這個道理都很清楚了，所以他們就做了貧窮子的譬喻。佛陀聽，了解了，弟子真的是體悟了，所以佛陀接下來，就以〈藥草喻品〉，再來說諸法是平等的，只是人的根機差別。
這四大弟子都很體會，是，法是平等，所以大家體會了，決定了他們的信心，開始佛陀就以〈授記品〉，授記四大弟子，四大弟子成佛(時)，「劫」時間之長、壽命之長、國土之莊嚴等等，這是我們過去說過的，大家聽過來的，這是很重要，我們要了解，我們的道心要更堅定。
《法華經》的開頭，就讓我們(知道)，時間，就是要很長久的時間，我們應該要先清楚。接下來，人人與佛同等，平等慧性，智慧人人平等，人人都有本覺慧性，大家要更加珍惜，我們自己本具佛性，更要很用心接受法，不只是獨善其身，我們一定還是要再擴大我們的心，發大心立大願。一直跟大家說，菩薩道的起頭，就是要發弘誓願開始，這個願要真正是種子粒粒入心地裡，要自己為心地農夫，好好地自我心地耕耘，還要真正展開大心。
「眾生無邊誓願度」，如幼小的孩子，慢慢開始學坐學爬，就要學走了，跨出人生的第一步。孩子也是要這樣，才能一輩子這樣，兩隻腳不知走了多少路，福慧雙修「兩足尊」，這兩足，福要足，慧要足。福，就是投入人群，我們才能造福，慧，是在人群中才有辦法體會，所以人人一定要開始，都要很清楚了解，身體力行，這樣一路走過來。
每個人都有一大事因緣，佛，諸佛也都有一大事因緣，人人與佛一樣，我們眾生的一大事因緣，都是在懵懂中，一念無明，開始不斷複製，不斷招惹了很多的無明，由不得自己，所以不斷輪迴六道中；這就是眾生，無明的一大事。佛陀有一大事，佛佛道同，他的一大事是明明覺覺，很清楚，為眾生開示悟入，所以生生世世沒有放棄眾生，要用很長久的時間，去完成他的一大事因緣。
人生就是覺與迷，如我們的一隻手，只是手向上或者是向下，就如我們的心，是一念善或者是一念惡，都同樣是一念心，所以我們的心，我們要趕快反迷為悟，反惡為善，如反掌一樣，要用這樣不斷來討，不如不斷付出，這只是在一念間而已。所以佛陀的說法，他就有方法，「法說一周」，是〈方便品〉到〈譬喻品〉，這當中，舍利弗深深體悟，所以「為舍利弗授記」。「喻說周」，那就是在〈譬喻品〉的火宅三車(喻)，之後才再〈信解品〉、〈藥草喻品〉與〈授記品〉。
⊙法說一周：方便品至譬喻品為舍利弗授記。喻說一周：譬喻品火宅三車喻、信解、藥草、訖授記品。
三界火宅外面布三車，讓大家趕緊先脫離火宅，之後才再〈信解品〉，經過了四位弟子，他們來表達他們的覺悟，表達他們過去浪費的光陰，這麼長久的時間，四十多年間，佛陀所說法，竟然他們只是守在獨善其身，無法去體會佛心，所以他們懊惱懺悔，這是在〈信解品〉。信解之後，所以他們反省，他們懺悔了，佛陀開始又是再以〈藥草喻品〉，要再堅定大家的心，讓大家更加信心。
過去你的浪費光陰，不是法有問題，是根機有問題，所以就是在〈藥草喻品〉，隨著大地的草木，大小根機。山河大地的器物，是河來容納水，或者是池來容納水，山河大地，各有它的器量，器的量，所以法是平等，就如雨，密雲彌布，就是開始因緣成熟之時。降雨，雨是同樣平等，只要因緣成熟了，佛法就開始在人間，就要看人間的器量，他的根機、他的度量，他能接受多少法。聰明的人，如果度量不夠，沒有器量，還是同樣，聽是知道了，但是器量不夠，法還是無法受用。
這就是〈藥草喻品〉，要加強大家，要知道，不是法對你有分別，是你自己的心量不夠，只有接受這樣而已，這是〈藥草喻品〉的用意。後來授記了，堅定了大家的心，打開了心門，用大根、大智、大量來接受法，所以這是〈藥草喻品〉與〈授記品〉的用意。再接下來，那就是「因緣」了，也就是〈化城喻品〉、〈五百弟子受記品〉、〈授學無學人記品〉。
⊙因緣一周：化城喻品、五百弟子受記品、授學無學人記品。
因為佛陀為了四位弟子授記之後，就開始再安慰大家，人人都有成佛的機會，人人都有得記的機會，在座還有五百位弟子，等待將要受記了。五百弟子，大家都很期待，不只是五百弟子期待，法華會上人人都期待，所以〈化城喻品〉的開頭，經文這樣說：
⊙「佛告諸比丘，乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來。」《法華經化城喻品第七》
經文一開始就是「佛告諸比丘」，因為前面就已經說，諸弟子要好好地聽，大家都有成佛的機會，大家要善聽，這是前面的文，前面在〈授記品〉。所以現在〈化城喻品〉開頭，經文就這樣說：「佛告諸比丘」。
⊙佛告諸比丘：此化城喻品敘說過去因緣，以領會佛之自身本生事。諸比丘，即五百羅漢等。阿羅漢，華言無學，謂羅漢修行精進勇猛，心不放逸，故名羅漢。
〈化城喻品〉開始要敘述，敘述過去的因緣，過去釋迦佛他自己本身的因緣。「諸比丘」，也能叫做羅漢，有五百(人)，羅漢的翻譯，「華言無學」，也就是說「羅漢修行，精進勇猛，心不放逸，故名羅漢」。已經在佛的座下修行，聲聞得果，叫做「羅漢」。光是佛的聲音來聽，這樣叫做「聲聞」，聲聞，法入心了，他得果了，名稱叫做「羅漢」，羅漢的翻譯，「華言無學」。
我們《法華經》開頭，也有「學」與「無學」，這是學與無學，「學」就是聲聞（未證極果），還要倚重佛的聲音說法，他們用耳聞來體會。羅漢已經聽法，都已經透徹法的內容，所以他們很認真修行，已經不必聽，他們也有辦法；小乘法他們都了解，要如何修行的方法，他們都清楚了，「苦集滅道」、「十二因緣」等等的法都清楚，叫做「無學」，因為他們已經證果了，也就是說，「羅漢修行，精進勇猛，心不放逸，故名羅漢」。
他已經對法都很清楚，所以這些比丘，佛陀這樣說，「乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫」。
這就是說，佛陀開始敘述了，敘述「乃往過去」，就是過去多久的時間，「無量無邊，不可思議阿僧祇劫」，那個時間無法算啊，這是「歷劫」，經歷過長久長久的時間，這長久的時間，就是要經過很多次的成、住、壞、空的世界，時間很長，有成、住、壞、空。
⊙乃往過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫。歷劫：經過劫數。世界成壞之期，名為劫。
我們對「劫」，本來就知道，很長的時間，這種劫很長久，成、住、壞、空過後的這個時間。
⊙爾時有佛，名大通智勝如來：大通，佛名，未見所出。
「爾時有佛，名大通智勝如來」，是要經過這麼長久的時間。那時候有一尊佛，名叫做大通智勝如來，「大通」就是佛名。「未見所出」，到底佛在多久多久以前？只能說「三千塵點劫」，這樣這麼長久以前的時間，那麼長久的劫的時間，出世的如來，名叫做「大通智勝佛」。所以他的過去到底是如何修行來的，無法去了解，時間很長久。
⊙三千塵點劫前出世之如來名大通，此佛在世有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經，佛入定後，十六沙彌各昇法座，為大眾覆講法華經。
「此佛在世」，這尊佛在世，最重要的，他有十六王子，出家為沙彌，從佛聞《法華經》。佛入定後，這十六王子(沙彌)就承擔起弘法的責任，這十六王子，沙彌，他就開始各個領著法，所有的世界去講說，為大眾複講《法華經》。這是十六王子成為沙彌，就是出家修行了，這十六王子之中，其中第十六個，這位沙彌成佛了，從那時候開始，生生世世修行，一直到成佛，就是現在的釋迦牟尼佛。
⊙第十六沙彌成佛，為今之釋迦如來。而其聞第十六沙彌，之說法者，蓋今之大眾，在大通智勝佛時，於第十六沙彌結緣。故在今日，釋迦如來之下，聞法華而入證得果。
「而其聞第十六沙彌，之說法(者)」，也就是說，在大通智勝佛那個時代，十六位沙彌，各人分開去講《法華經》，在那位第十六沙彌所講經，那些聽眾就是我們現在。現在，佛陀時代說現在，我們的時代也還說現在。「(蓋)今之大眾，在大通智勝佛時」，在第十六沙彌在講《法華經》那時候，我們就開始在那裡聽法了，所以久不久呢？相信我們那時候，應該也是在那個時候，聽第十六沙彌講法，我們那時候，也是在那裡的結緣眾。要不然，我們現在地球上這麼多人，偏偏就是我們這樣聽得到，而我們是在這麼多人的少數中，聽《法華經》，若不是過去有結這樣的緣，我們怎會有這個因緣，能聽到法呢？所以我們要珍惜這個緣，無非就是要我們真正珍惜緣。
「故在今日，釋迦如來之下，聞法華而入證得果。」這是在〈化城喻品〉，佛陀再下去，他就會說：「大家都是在那個時候的結緣眾，所以現在再來聽《法華經》，再更清楚了解，所以現在會慢慢開始體會了。」所以在那麼長久，是生生世世這樣在聽法，生生世世這樣上求下化，而我們生生世世就是這樣在聽，緣是這樣一直下來，所以時間長久。只是我們的根器所接受的法很少，雖然也有聽法，但是〈藥草喻品〉就這樣跟我們說，根器、器量不夠，所以我們聽的法，接受的法很微小，雖然有緣這樣一直接下去，有這個因緣，卻是要真正體悟，能夠心開意解，實在是還很困難，所以我們還在這樣煩惱，五趣雜居之中，就是這樣過。
所以我們要惜緣，也不只是惜緣，我們要精進了，我們的器量要大，開始要接受佛法入心，待人接物真的肚量要開闊，要承擔責任入人群，所以下面說：「有佛名大通智勝者，佛智橫遍十方，豎窮三際。」意思就是說，他的智慧很廣，遍虛空法界，「悉知悉見」，所有的法、道理，「無不通徹」，所以名叫做「大通」。
⊙有佛名大通智勝者，佛智橫遍十方，豎窮三際，悉知悉見，無不通徹，故曰大通。
「智勝者，二乘之智能斷見思，出(於)三界」。一直一直到等覺，因為還有無明惑，所以還要修，只是斷除見思惑還不夠，所以他要用很長的時間，再不斷修行，經歷過了菩薩道，菩薩道在人群中歷練之後，才「至於等覺」。還有「一品微細無明」，那就是在菩薩道，雖然已經到達「等覺」，還沒有到達「無上」，這就是還在菩薩的境界。
⊙智勝者，二乘之智能斷見思，出於三界。菩薩之智雖斷界外無明塵沙至於等覺，尚有一品微細無明。唯佛之智究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡，勝彼三乘，故曰智勝。
斷見思惑到等覺，還有一點點極微極微的無明在，唯有，唯有要到菩薩過後，超越了菩薩的境地，那就到無上(智)，菩薩的覺悟，就是到「等覺」為止，還沒有到「無上」，所以要再超越過菩薩，那就是「唯佛之智，究竟覺了，三惑淨盡，二死俱亡」。所以「勝彼三乘」，超越了三乘，超越了二乘，超越了菩薩乘，所以稱為「智勝」，這是解釋他的名。所以，除了二乘法超越，還要超越菩薩乘，這樣叫做「智勝」。
⊙如來：如者真如也，乘真如之道從因來果而成正覺之故，名為如來。
「如來，如者真如也。」每尊佛十號具足，那就是十號的德具足。乘，就是「乘真如之道，從因來果，而成正覺」，所以名叫做「如來」。
我們學佛，我們一定要很清楚，清楚在我們的人生過程，真的是面對著無量無數苦難眾生，我們若沒有經過很多苦難眾生，人世間，我們哪有辦法去覺悟這麼多呢？所以我們若只是獨善其身，守在自己的範圍，只是斷(見思)無明，無法超越，無法將塵沙惑完全去除。
看到那個地方，辛巴威，出生在那個境界裡，很苦啊，(二00八年)朱居士回來臺灣，開始他說出了他接近慈濟的因緣，他曾經在那個地方被人搶過，一次再一次被人搶，所以他也想，就是要回饋給當地，但是做善事 同樣又被人搶，他覺得，這樣再做好事有用嗎？看大愛(臺)聽到「做不夠」，所以他發大心，開始在非洲那個地方，他就和南非開始聯絡，開始他走入慈濟，在那個地方面對著苦難的孩童。
孩子讀書是以天為蓋，以地為載，沒有什麼屋頂，沒有什麼牆壁，他們在上課時，怎麼老師邊說話，孩子就邊一直移動位子，到底是怎麼回事？原來他們那裡的石頭很大顆，石頭可以遮蔭，有陰影，石頭大，太陽從那邊出來，石頭能擋住陽光，所以孩子就隨著太陽，閃避著陽光轉，就是繞在石頭的周圍。原來，陽光很大，頭上沒有遮蓋，周圍沒有牆壁。所以因為這樣，這個訊息我們知道了，所以我們趕緊為他們去設計，就是簡易教室，我們用七頂簡易教室，這樣翻山過海，真的很長的路，經過海運，又在那個地方翻山，因為辛巴威是內陸，所以卡車還要再運載很長的路，才能夠到達。
我們臺灣的菩薩也過去了，我們的慈誠菩薩，我們宗教處的誠浩，他們也過去了，他們去看了，回來一段時間，他們也常常跟我們分享。甚至那裡的孩子讀書之認真，他將那個筆記本，他們沒有課本，沒有什麼東西，老師都是在黑板上，綠色的板，他們在那裡用粉筆寫，寫到那塊黑板，小小塊，變成灰色的，而且那塊黑板又沒地方掛，每天早上如果要上課，孩子就要爬很高，將那塊黑板掛得高高的，老師寫好字掛起來，學生才在那裡抄，抄寫，抄下來的課本、筆記本，字寫得好像印刷的字一樣。
誠浩也把人家孩子的一本筆記本，他也帶回來，來作見證，那個地方的環境是這麼差，無法形容，如果沒有這樣拍攝，看到孩子趴在那裡寫字，如果沒有看到，那本筆記本拿回來，我們真的不敢相信，這樣的環境，那些孩子有辦法克服這麼惡劣的環境，他們的心，能在那個地方接受到教育。這種人間的苦相，人間的智慧能夠克服，只要你有心要做，沒有做不到的事情，只要你有心要學，沒有學不會的功夫，這就是他們的用心。
所以我們要知道，學佛真的是要很用心，我們的簡易教室在那裡搭建的期間，多麼辛苦，那裡的男人很少出力，不想做粗重的工作，這些粗重的工作，都是一些媽媽。那時候，我們在影片上看到他們，整個地上都是石頭，那些(簡易教室)要搭建起來，地上要平，看到那些媽媽在那裡掘，土地硬邦邦全是石頭，石頭又不小，就要很多人合力將石頭搬移，這真的是很難得。那些女人、婦女就是萬能，她又要生孩子，還要養孩子，還要做家事，還要養家，還要做粗重的工作，這在我們臺灣，臺灣這個社會，我們比較看看，你若不見苦，不知福。
這七頂的簡易教室，在八天的時間，將它搭起來，因為我們臺灣也有一群慈誠菩薩去，張世問居士帶領人去，這群菩薩去成就那個地方，八天，七間簡易教室完成，孩子不必再邊讀書邊躲太陽，他們不必再躲了，他們已經能這樣，頭上有屋頂，周圍有牆壁。但是這是簡易教室，要如何來為這個國家，再讓它有更健全的學校？這麼多年來，看到他們的精進，看到他們這樣投入在慈濟，這種行菩薩道，看看那個地方，真的要為他們的教育，「智慧為梁，(大)愛為牆」，應該慧與愛，應該要趕快給他們，有一個很好的地方。
總而言之，距離很長，我們有心，沒有做不到的事，所以我們要用心學佛，時間長久，我們才是要好好歷練，不要怕時間長久，三千塵點劫，這麼長久的時間這樣過來，釋迦佛都能，那麼長久的時間以來，來到二千多年前，我們的佛陀出生在人間，你想，他的時間有多長，所以這麼長的時間，佛陀做得到，我們應該也要發這樣的願。過去的空間，三千周遍，這麼的開闊，到底從哪裡來？哪裡去呢？來去度眾生。看，辛巴威，這麼長、這麼遠，同樣地，臺灣，我們也能去到那個地方，去成就他們，讓那些孩子不必躲太陽，現在我們也做得到。
總而言之，近與遠，久與長，只要我們有心，不必去計較時間多久，只要我們有心，不必擔心路多遠，總是我們下一念心，對的事情、該學的法，我們學就對了。總而言之，時時要多用心。
～證嚴法師講述於2015年6月26日～
