《法華經 化城喻品》 - 常住大乘 漸入佛道 - 第1068集
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⊙本常住大乘實法，恆持不退無上道，初種大因生懈退，從大向小住聲聞，佛常教化大乘法，諸人應漸入佛道。
我們本來人人本具佛性，人人「人之初，性本善」，本來就是愛的能量，就是要不斷人與人之間互動。但是我們人總是在這一分無明，所以從愛變成了無明、貪念，各自都是守護在自己，貪著外面的境界就起心動念，無明不斷造化，這就是我們眾生所以苦，就是苦在無明覆蓋了，我們的本性，要不然，人人應該都是，常住在大乘法中。每一個人，「心包太虛，量周沙界」，每一個人都是與道理合會，本來就是，卻是就是無明覆蓋了。
我們很有幸，我們又與佛法有緣，我們能得遇佛法，又聽聞大乘法，這是我們要慶幸，所以要「恆持不退無上道」。本來我們就有了，尤其是從大通智勝佛(時)，我們應該也是在那個道場，也是有聽法，說不定我們在那裡聽法，有的人已經理解了，能夠了解、信解，但是有一大部分的人還有懷疑。我們應該要常常記得，說過的法，聽進去了，我們要記得那個境界。
大通智勝佛時，講《法華經》，有人信解，很多人懷著懷疑，所以，佛入靜室，十六沙彌，他們就代替佛，向這些有疑惑的人，再各人帶著他有緣的人，各升法座，也是繼續解釋《法華經》，大乘法。所以，各個與十六沙彌有緣的，隨著十六沙彌聽法。
我們就是了，我們就是那些有過懷疑的，現在成佛的釋迦牟尼佛，隨著他講法，我們已經相信了，但是我們沒有徹底了解。從那時候，我們就已經「初種大因」，在那個時代，我們就已經接受到，十六沙彌之一，現在的釋迦牟尼佛，他講大法，為我們種了大因。
我們就是這樣不斷生生世世，也就是因為經過了生生世世，長久的時間，我們修行的過程中，還是慢慢生起了無明再覆蓋，所以退失大心，再退回小乘法。這當中生了懈怠心，所以再從大向小，這樣住在聲聞，就是靠音聲，再體會佛法。
很可惜啊！本來我們人人都已經本具佛性，因為一念無明，所以我們才又再退失。還有緣，在大通智勝佛時，我們再次聽大法，也種了大因，再經過時間的流轉，我們又生懈怠心，這樣退失，現在只靠著聲音來聽法，所以我們現在要好好用心把握，把握大乘法。
佛，他不放棄，「常教化大乘法」，絕對不放棄，生生世世與菩薩俱，生生世世上求下化，生生世世都是為我們說大乘法，我們要很感佛恩。我們最大的供養，我們過去也說過了，最大的供養是我們要身體力行，受法供養，我們接受了法，身體力行，這樣來表達，來回報佛恩。所以「諸人」，我們大家，「應漸入佛道」，要好好地，要走入了菩提大覺道來。這是佛最大的期待。
人生本來就是要發揮，我們人性本善的良能。看看現在，我們大家每天都在聽，聽得到的天下苦難事，在我們的道場裡，在慈濟世界裡，在人間菩薩這樣投入人群中，所看、所了解的，人生真實苦，真的苦，加上了這近代以來，氣候變遷，災難頻傳，我們在地球上國際間，慈濟人如何在精進，如何在發揮人性本具的愛，在付出。
看到我們這群很熟識，人人都是在慈濟團體中，所以我們都了解，什麼時候，哪個國家的團體，跨國去做救災、救難的行動，我們都知道。看人間苦，也是投入人群中見證苦的真理，我們都看到了，有年、有月、有日，很詳細記載下來。
就如在印尼，那時候，我們慈濟就是與印尼，很(有)互動。苦難人多，而且社會不平靜，慈濟人在那個地方，如何能安頓當地的苦難人，如何提倡有錢的人、富有的人要趕緊投入，投入去付出，這種「教富濟貧」。當地的華人富商，大家的心受啟發了，人人發揮他們的愛心，投入社會的付出。
二００三年這段期間，臺灣農(委)會給慈濟的米，慈濟團體將這個米就與印尼，幫助印尼，到現在，(幾乎)都是這樣在付出。所以他們將這些米，很用心去分配，真實貧困的人，造名冊，家家戶戶，大小戶都能得到(足夠的)量，大戶的就給大量，較小戶的就給小量，很詳細分配白米。
在那當中，有一間習經院，哈比教長，他收容了將近四千位，有孤兒，也有貧困的，也有要來讀書的，總共是有將近四千位的兒童。那時候真的是要過日子很困難，不論是空間很窄，或者是他們的資糧，糧食的來源很困頓。將近四千位的人口，每天的食量，尤其是青少年、幼年的孩子都有，所以這位教長，他就是來向慈濟求援，是不是慈濟也能幫助他們白米，讓他們解除困難。
二００三年那一年的八月開始，我們慈濟就送給他們，二千五百包的白米，給這所習經院。看到這些孩子，有了白米，開始第一次的白米香，飯的香味這樣出來了，看到那些孩子歡喜，熱騰騰的飯在冒煙，一聲號令，孩子人人拿著碗盤來了。飯這樣一大盤捧在手上，趕緊用手將飯捏來塞進嘴裡。那一分滿足，那一分歡喜，那一分純真無邪的笑容，很大群的孩子，看到那個畫面，這就是人間最大的享受。吃到飯，歡喜，在肚子裡，滿足了他的肚子，看，從那個畫面上看到，付出的人，心的歡喜。
從此開始，我們在五年內，願意月月送給他們，五十噸的大米，這當中，他們習經院的孩子，也增加到，那一年已經，超過萬人在習經院裡。五年後，想要結束(白米發放)那時候，哈比教長他就又向慈濟要求：「是不是能再繼續一年呢？」
郭居士（郭再源）他又回來跟我這樣說，我說：「是可以，你們的力量做得到的範圍，臺灣給你們的米，你們要好好分配。但是，你們是不是向教長說，跟他們說自力更生，他們有這麼大片的土地，將近千甲的土地，應該讓這些青少年，也能一邊讀書，一邊也要去農作，自力更生。」
我就跟他說，你告訴他：「我們精舍生活的方式，我們雖然在修行，我們也是自力更生。必要時，我們可以去教他們，那些土地都是可以種五榖雜糧，若能這樣去耕作，我們可以派人去支援，去教他們如何耕作。」教長聽了很歡喜：「是啊！應該可以像這樣，修行的團體自力更生。」所以又再延一年。
這一年裡，我們也有臺灣我們的農耕，對農，很會務農的人，也發心，也在印尼找懂得農耕的人，就這樣開始教他們如何耕水田，如何耕耘，旱地如何耕耘。用一年的時間教他們，他們用心這樣學，一年後，他們不只是地上的五穀雜糧，他們種麥，能收麥；種稻，就收稻穀。如一個修行的團體，一萬多人能互相(協力)，較有力的、較年長的青年，帶著少年，少年就顧這些幼年，這樣大家庭的生活。
當然，這段時間，是我們和他們的關係，這樣在付出，不分宗教，看到這個宗教的人口增長，看到這個宗教的系統安定生活，我們很歡喜。不過，後來我們才知道，教長為了接受我們的幫助，他受到教友很大的壓力，大家，其他的教友就說：「你不應該接受國外的人來幫助，接受臺灣，你不應該接受，我們的宗教以外的人來幫助。」從(不同)宗教的幫助，從國外來的幫助，給他很大的壓力。
卻是哈比教長他就回答大家，他意志很堅定，他就跟大家說：「臺灣這個宗教團體，他們來幫助我們，他並沒有要改變我們的宗教，去信他們的宗教，這麼多年來，他們都沒有改變，他們是用真誠的愛來付出，用這種國際人道精神來幫助我，這樣有哪裡不對？」
後來才知道，哈比教長一方面為了他這些孩子，這些孤兒、這些貧窮的孩子，他為了要庇護這些孩子的健康飲食，要庇護這些孩子的住宿安定，他個人犧牲那麼大，受到周圍的人，這種的壓力這麼大，後來才知道，真正也是一位了不起(的人)。
但是，確實慈濟(在)當地的，這些企業家，真的是付出，除了臺灣的白米，他們也在那個地方，他們的空間不夠，也為他們再蓋教室，還為他們蓋宿舍，又常常為他們義診，補給營養品等等，付出也很多。從二００八年、０九年，完全停止我們的白米發放，不過，還是同樣的，在每年的齋戒月，他們每年一次仍然會去，就如供養，也是一樣去付出幫助，同時簽訂了為他們義診，一直維持到現在。
所以說，宗教只要是方向對，就是都(是)愛。看看哈比教長，多偉大啊！為了這一萬多位，青少年、幼年的孤兒，他個人所受的壓力有多大，但是他多麼的堅持啊，與慈濟保持著這麼友愛的態度，這實在是讓人很敬佩。這也是一種修行，雖然宗教的名稱不同，那種大愛的精神，無私的愛是一樣的，很令人敬佩，每次若提起這件事情，就是從內心的敬佩，真的不容易。
所以，人人本具佛性，人人的本性都是愛，都是善，所以這分善，要堅持到底是不容易。所以，「本常住大乘實法」，人人本來就是這麼開闊的大心，人人都有這分，能庇護很多人的力量。這本來人人就有，但是，我們應該要恆持不退，這分無上道，無上的大法。這位教長他也就是這樣。
所以我們「初種大因」。其實，這個善因，佛從塵點劫前，十六沙彌的時代，就已經這樣為我們種下善因了，生生世世都是為我們，說大法，教大乘法，卻是我們是自己退失，退大向小，這實在是很可惜。我們現在再開始，我們要好好用心，將大乘法我們要用入心來，人人要走入大菩提這條大直道，向前前進。所以前面的(經)文，就這樣說：
⊙「爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」《法華經化城喻品第七》
從塵點劫之前，那樣一直來，所度的人很多了，以無量恆河沙來譬喻這麼多，這麼多的眾生，那就是「汝等諸比丘」，現在大家再相會在這個道場上，你們在聽法，修行的比丘，還有未來(我)滅度後，生生世世中的聲聞弟子，都是一樣。不論是經過正法、像法、末法，還有很長久，未來還有很多弟子都是要度的，將度、未度的眾生還有很多。下面這段(經)文，再接下來說：
⊙「我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃」。《法華經化城喻品第七》
我若滅度之後，同樣有這樣的弟子，就是「不聞是經」，就是大乘經。佛陀開始要講《法華經》時，不就有五千個弟子退席嗎？佛陀時代有，佛陀滅度後，未來的未來，或者是我們現在，聽到這部經，也是開始要入此大法，他就退席了。
所以「不知不覺菩薩所行」。因為他在(講)大乘經時退席，不要聽，他怎麼會知道行菩薩道的方法呢？怎麼會發大心，願意入菩薩道(入)人群中呢？所以「不知不覺菩薩所行」，不知道菩薩在行化，入人群中那一分付出的歡喜，看到人間的苦難，能為他拔除苦難，苦既拔已，菩薩心喜，那種法喜，他無法感覺到。
都是自己自以為：我已經知道，我已經懂了，我懂很多，我也有修行。所以，「自於所得功德，生滅度想，當入涅槃」。以為我都懂得很多了，我的心已經很靜寂清澄，我的心都不會受到污染了，已經能滅度了。
所以，我們要好好的用心。心若有這樣的疑，覺得：為什麼要用這麼長的時間，為什麼同樣的法，要不斷一直聽？所以，這種的人就有「慢」，在疑中生慢的心。
「自今而後，於佛滅度之後」。未來諸聲聞眾弟子，契佛心很不容易，真正要契佛心不容易，何況能夠解佛知見呢？所以，故於成佛之疑難。
⊙釋疑難自今而後，於佛滅度之後，諸聲聞弟子契佛心懷不易，況能解佛知見，故於己成佛之疑難。
在佛的時代，就有五千人退席了，所以，佛陀的時代，一直到未來，佛滅度後的時代，應該是我們現在，在我們現在，還有未來，諸聲聞弟子要契佛心，契佛的心懷，實在不容易。佛世時，就不容易，何況是佛滅度後呢？
平常人在講，將佛陀的法拿來講，要能體會佛那念心，真正是不容易，何況能夠解佛知見呢？十六沙彌，他們所要求的，轉法輪，就是講大法，讓大家能與佛的知見，相同、平等，與佛同等，覺悟虛空遍法界的道理，這是十六沙彌所要追求的。不只是十六沙彌，其實我們人人，學佛弟子也是要這樣。
但是，我們要先契佛心，我們要了解「以佛心為己心」，要先了解佛心，我們才有辦法將佛的心，成為我們的心。我們的心能夠了解佛的心，佛心是我們的自性心。我們若不了解，在說法的那位釋迦牟尼佛，成道之後，從他的口中講出，他內心所想的、所了解的法，若不是這樣，我們哪有法可聽呢？
我們要聽法，要聽入心來，啟發出了，我們自己本性的自心佛。所以，佛心，我們若能了解佛陀說法，我們真信、真解，用在我們自己，刻入我們自己的心，在我們心中啟發，我們的自性佛來。就是一定要先信根要深，信佛所說法，我們才有辦法契佛心，成為我們自己的心，啟動我們的真如本性。
我們若不這樣，我們要如何能解佛的知見呢？佛陀覺悟的那個境界，在虛空法界，大宇宙空間之下的道理，我們要如何能知道呢？所以要與佛知見同等，必定要先契佛心。契佛陀的用心說法，我們要相信，這是一定的。
所以，「故於(己)成佛之疑難」。佛陀成佛說法，眾生有疑；或者是眾生要成佛，就是有疑，所以難，難得成佛。同樣的道理，你難信佛的法，你要成佛同樣也是困難，因為你有疑的心。所以我們應該要先撥開，我們這分疑念，我們要信根要深，要深廣，才有辦法真真正正將佛法入心，我們自己的真如本性，才能夠啟動，發揮我們的佛性。佛心為己心，要堅立我們的志願。
所以說，「我滅度後」。「我滅度後」，那就是佛陀叮嚀、再咐囑，就是這樣說。「我滅度後」，這就是已經在叮嚀我們。佛陀講《法華經》大乘法，就是準備將要入滅時，所以句句話都是很用心，在向我們叮嚀、交代。
⊙我滅度後：「咐囑言」，如來將於此世人中滅度後。「正法」，隨時間消逝過去。「像法」，應世變化，遂漸敗壞。「末法」，五濁惡世眾生垢重。
所以「我滅度後」，再咐囑：「如來將於此世人中滅度」，這就是在叮嚀我們。如來，乘如是法而來人間，來度化眾生，也是在這個世間中滅度，也是會消滅掉，這樣交代我們。同樣的，有一天，如來也是同樣要滅度，所以，滅度之後，正法時期也會隨著時間，消逝過去。像法，也是會應世間的變化，慢慢遂漸敗壞。
看看，大陸敦煌的佛窟裡面，有很多佛像，很多佛教的故事，都(由)經(文)變成圖，畫出來，經變成圖，畫好之後再雕刻，很多石頭山這樣雕了佛像，大佛，也是很多。經過了千年，已經全都毀壞、損傷了。雖然正法過去了，千年過去了，像法開始了；像法就開始這樣慢慢，像，形像也一直破壞了，不只是物質的佛像破壞了，佛法修行的規則，也愈來一直變質了。這是從像法開始，慢慢就一直變化，一直到末法，佛法完全都變質了，修行的方法等等，也都在變質敗壞中。
這就是到了現在的末法，已經是五濁惡世，眾生垢重的這個時代，我們應該要再提高我們的修行，要如何再回歸到正法的時代。哪怕佛滅度了，還是佛的正法，要用在現代的生活中。佛陀無不都是要我們，啟發我們的慈悲心，行菩薩道在人群，所以我們這時候，應該要恢復佛的時代。佛陀的教化，用於我們現在，這就還是在正法，這是佛陀的期待。
「復有弟子不聞是經」。佛陀的用心是這樣，但是時間經過了，正法也過去了，像法也過了，現在是在末法中，未來的弟子也是「不聞是經」。佛住世時就這樣，未來的弟子也是同樣這樣，更嚴重。
所以在〈方便品〉中，大家應該還記得，(有)一段經文說，「除佛滅度後，現前無佛時」，《妙法蓮華經》更難解，「說者甚希有，聞者亦復希少」。
⊙復有弟子不聞是經：即方便品云，「除佛滅度後，現前無佛」時，妙法蓮華經難解，說者甚希有，聞者亦復希少。
無佛在世，要將《妙法蓮華經》繼續講下去，實在是難，更難。佛的時代就難了，五千弟子退席，何況現在，要聽《法華經》，這本經實在要解它其中的意義，真的是難。
「說者甚希有」。佛若滅度後，無佛(時)，要宣揚這部經，真的是很困難。說的人稀有，因為這麼大部的經，要繼續說下去，要用很大的耐心。要聽的，講的人能這樣耐心地說下去，聽的人能耐心聽下去嗎？因為他不解，他無法了解，他就會生懈怠，自然要(理)解這本經有困難。這是在〈方便品〉中，有這段經文。所以，「聞者亦復希少」，說的人稀少，聽的人也少，因為在這當中，這本經，要能夠了解，不容易。所以，「佛既滅度，所有夙世，曾值佛世之弟子」。
⊙佛既滅度，所有夙世曾值佛世之弟子，其所生世之時，所處之國土，未必盡有此大乘經典故，或致不聞是經。
佛滅度之後，有這些弟子，也是因為過去夙世以來，曾經過有佛世的時代，經過那個時代也聽過經。「其所生世之時，所處之國土」，同樣，他們也是曾經聽過經，但是，到未來所處之國土，未必盡有此大乘經。儘管我們夙世有遇到這樣的法，但是，這個法，同這個時代，也未必能聽到這部經。
看看現在，同樣在同一個國土上，我們在講《法華經》，聽的人實在是不多，很少，沒有聽到的人，大部份。尤其是在其他的國家，那就不用說了，那個地方連佛教都不曾聽過，哪有辦法聽到這部大乘經呢？所以，要聽到這本經真的是困難。
「未必盡有此大乘經」，我們同樣生在這個國土，但是，這個國土有這本經，未必大家都能聽到這本經，或者是有的連這本經，都沒有在他的國家(出現)，這也是很多。所以或不聞，或者是有，就是不肯聽，全都有，有很多的困難。
這本經要流傳，有這麼多困難。同這個地方、同這個國家，沒有聽(到)這本經的人很多；有這本經的(國家)，沒有聽到的人很多。在(離講經)很近的人聽了，沒有耐心聽，同樣的，這樣的人也不少。何況是真正在其他的國家，完全不可能聽得到的，所以，這實在是很困難，要聽到這本經，困難。所以，「不知不覺菩薩所行」。
⊙不知不覺菩薩所行：以不信故，無由知之；以不修故任緣覺了復失，是以迷於一切菩薩所依所行。
既然無法聽到大乘經，自然不知，自然不覺，自然菩薩道行，就無法去實行。所以，「(以)不信故，無由知之」。因為他不相信，信根不深，所以不修這個大法。
「任緣覺了復失」，就是有因緣，他能夠聽到，但是他了解了，不過他又重複棄失，將它放棄，不想要行。所以，「是以迷於一切，菩薩所依所行」。對菩薩道，他就這樣慢慢遠離。
「由於久遠昔因」，善根深固，「至今亦知問道求法」。過去曾種了這個善根，很深，現在還能夠想要聽、想要問、想要修，這樣精進的人也有。
⊙由於久遠昔因曾植善根深固，至今亦知問道求法，殷勤精進修習。
聲聞法執留於小法，「未聞此大乘經故，雖其所行已入於，菩薩修行之道」。但是和佛的知見還很遠。
⊙以聲聞法執留小法，未聞此大乘經故，雖其所行已入於菩薩修行之道，而距佛知見遠。
雖然他已經說所行，已經要入菩薩道，但是距離還很遠，和佛的知見還很遠。我們現在才開始要發心，和佛的距離還很遠。所以「自於所得功德」。就是還在小乘聲聞之中，所行所得的功德，還很少，但是自己生起自己的障礙。
過去雖然有種了深因，但是，慢慢就會退失，退到聲聞。他以為他所得的，都是很究竟了解了。這就是我們人，就是在聞法當中，第一、信根不深，第二、沒有耐心，第三、起懈怠想。種子種下去了，他沒有好好去自我耕耘，失去了這個緣，他就沒辦法真真正正信根深厚。
所以我們要用心，大家要趕緊漸漸，趕快在大乘法中，要漸漸入佛道。佛道，佛是時時都在教大法，我們應該聞大乘，要趕緊漸漸入佛道，在大乘法中堅持不退，要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年10月24日～
我們本來人人本具佛性，人人「人之初，性本善」，本來就是愛的能量，就是要不斷人與人之間互動。但是我們人總是在這一分無明，所以從愛變成了無明、貪念，各自都是守護在自己，貪著外面的境界就起心動念，無明不斷造化，這就是我們眾生所以苦，就是苦在無明覆蓋了，我們的本性，要不然，人人應該都是，常住在大乘法中。每一個人，「心包太虛，量周沙界」，每一個人都是與道理合會，本來就是，卻是就是無明覆蓋了。
我們很有幸，我們又與佛法有緣，我們能得遇佛法，又聽聞大乘法，這是我們要慶幸，所以要「恆持不退無上道」。本來我們就有了，尤其是從大通智勝佛(時)，我們應該也是在那個道場，也是有聽法，說不定我們在那裡聽法，有的人已經理解了，能夠了解、信解，但是有一大部分的人還有懷疑。我們應該要常常記得，說過的法，聽進去了，我們要記得那個境界。
大通智勝佛時，講《法華經》，有人信解，很多人懷著懷疑，所以，佛入靜室，十六沙彌，他們就代替佛，向這些有疑惑的人，再各人帶著他有緣的人，各升法座，也是繼續解釋《法華經》，大乘法。所以，各個與十六沙彌有緣的，隨著十六沙彌聽法。
我們就是了，我們就是那些有過懷疑的，現在成佛的釋迦牟尼佛，隨著他講法，我們已經相信了，但是我們沒有徹底了解。從那時候，我們就已經「初種大因」，在那個時代，我們就已經接受到，十六沙彌之一，現在的釋迦牟尼佛，他講大法，為我們種了大因。
我們就是這樣不斷生生世世，也就是因為經過了生生世世，長久的時間，我們修行的過程中，還是慢慢生起了無明再覆蓋，所以退失大心，再退回小乘法。這當中生了懈怠心，所以再從大向小，這樣住在聲聞，就是靠音聲，再體會佛法。
很可惜啊！本來我們人人都已經本具佛性，因為一念無明，所以我們才又再退失。還有緣，在大通智勝佛時，我們再次聽大法，也種了大因，再經過時間的流轉，我們又生懈怠心，這樣退失，現在只靠著聲音來聽法，所以我們現在要好好用心把握，把握大乘法。
佛，他不放棄，「常教化大乘法」，絕對不放棄，生生世世與菩薩俱，生生世世上求下化，生生世世都是為我們說大乘法，我們要很感佛恩。我們最大的供養，我們過去也說過了，最大的供養是我們要身體力行，受法供養，我們接受了法，身體力行，這樣來表達，來回報佛恩。所以「諸人」，我們大家，「應漸入佛道」，要好好地，要走入了菩提大覺道來。這是佛最大的期待。
人生本來就是要發揮，我們人性本善的良能。看看現在，我們大家每天都在聽，聽得到的天下苦難事，在我們的道場裡，在慈濟世界裡，在人間菩薩這樣投入人群中，所看、所了解的，人生真實苦，真的苦，加上了這近代以來，氣候變遷，災難頻傳，我們在地球上國際間，慈濟人如何在精進，如何在發揮人性本具的愛，在付出。
看到我們這群很熟識，人人都是在慈濟團體中，所以我們都了解，什麼時候，哪個國家的團體，跨國去做救災、救難的行動，我們都知道。看人間苦，也是投入人群中見證苦的真理，我們都看到了，有年、有月、有日，很詳細記載下來。
就如在印尼，那時候，我們慈濟就是與印尼，很(有)互動。苦難人多，而且社會不平靜，慈濟人在那個地方，如何能安頓當地的苦難人，如何提倡有錢的人、富有的人要趕緊投入，投入去付出，這種「教富濟貧」。當地的華人富商，大家的心受啟發了，人人發揮他們的愛心，投入社會的付出。
二００三年這段期間，臺灣農(委)會給慈濟的米，慈濟團體將這個米就與印尼，幫助印尼，到現在，(幾乎)都是這樣在付出。所以他們將這些米，很用心去分配，真實貧困的人，造名冊，家家戶戶，大小戶都能得到(足夠的)量，大戶的就給大量，較小戶的就給小量，很詳細分配白米。
在那當中，有一間習經院，哈比教長，他收容了將近四千位，有孤兒，也有貧困的，也有要來讀書的，總共是有將近四千位的兒童。那時候真的是要過日子很困難，不論是空間很窄，或者是他們的資糧，糧食的來源很困頓。將近四千位的人口，每天的食量，尤其是青少年、幼年的孩子都有，所以這位教長，他就是來向慈濟求援，是不是慈濟也能幫助他們白米，讓他們解除困難。
二００三年那一年的八月開始，我們慈濟就送給他們，二千五百包的白米，給這所習經院。看到這些孩子，有了白米，開始第一次的白米香，飯的香味這樣出來了，看到那些孩子歡喜，熱騰騰的飯在冒煙，一聲號令，孩子人人拿著碗盤來了。飯這樣一大盤捧在手上，趕緊用手將飯捏來塞進嘴裡。那一分滿足，那一分歡喜，那一分純真無邪的笑容，很大群的孩子，看到那個畫面，這就是人間最大的享受。吃到飯，歡喜，在肚子裡，滿足了他的肚子，看，從那個畫面上看到，付出的人，心的歡喜。
從此開始，我們在五年內，願意月月送給他們，五十噸的大米，這當中，他們習經院的孩子，也增加到，那一年已經，超過萬人在習經院裡。五年後，想要結束(白米發放)那時候，哈比教長他就又向慈濟要求：「是不是能再繼續一年呢？」
郭居士（郭再源）他又回來跟我這樣說，我說：「是可以，你們的力量做得到的範圍，臺灣給你們的米，你們要好好分配。但是，你們是不是向教長說，跟他們說自力更生，他們有這麼大片的土地，將近千甲的土地，應該讓這些青少年，也能一邊讀書，一邊也要去農作，自力更生。」
我就跟他說，你告訴他：「我們精舍生活的方式，我們雖然在修行，我們也是自力更生。必要時，我們可以去教他們，那些土地都是可以種五榖雜糧，若能這樣去耕作，我們可以派人去支援，去教他們如何耕作。」教長聽了很歡喜：「是啊！應該可以像這樣，修行的團體自力更生。」所以又再延一年。
這一年裡，我們也有臺灣我們的農耕，對農，很會務農的人，也發心，也在印尼找懂得農耕的人，就這樣開始教他們如何耕水田，如何耕耘，旱地如何耕耘。用一年的時間教他們，他們用心這樣學，一年後，他們不只是地上的五穀雜糧，他們種麥，能收麥；種稻，就收稻穀。如一個修行的團體，一萬多人能互相(協力)，較有力的、較年長的青年，帶著少年，少年就顧這些幼年，這樣大家庭的生活。
當然，這段時間，是我們和他們的關係，這樣在付出，不分宗教，看到這個宗教的人口增長，看到這個宗教的系統安定生活，我們很歡喜。不過，後來我們才知道，教長為了接受我們的幫助，他受到教友很大的壓力，大家，其他的教友就說：「你不應該接受國外的人來幫助，接受臺灣，你不應該接受，我們的宗教以外的人來幫助。」從(不同)宗教的幫助，從國外來的幫助，給他很大的壓力。
卻是哈比教長他就回答大家，他意志很堅定，他就跟大家說：「臺灣這個宗教團體，他們來幫助我們，他並沒有要改變我們的宗教，去信他們的宗教，這麼多年來，他們都沒有改變，他們是用真誠的愛來付出，用這種國際人道精神來幫助我，這樣有哪裡不對？」
後來才知道，哈比教長一方面為了他這些孩子，這些孤兒、這些貧窮的孩子，他為了要庇護這些孩子的健康飲食，要庇護這些孩子的住宿安定，他個人犧牲那麼大，受到周圍的人，這種的壓力這麼大，後來才知道，真正也是一位了不起(的人)。
但是，確實慈濟(在)當地的，這些企業家，真的是付出，除了臺灣的白米，他們也在那個地方，他們的空間不夠，也為他們再蓋教室，還為他們蓋宿舍，又常常為他們義診，補給營養品等等，付出也很多。從二００八年、０九年，完全停止我們的白米發放，不過，還是同樣的，在每年的齋戒月，他們每年一次仍然會去，就如供養，也是一樣去付出幫助，同時簽訂了為他們義診，一直維持到現在。
所以說，宗教只要是方向對，就是都(是)愛。看看哈比教長，多偉大啊！為了這一萬多位，青少年、幼年的孤兒，他個人所受的壓力有多大，但是他多麼的堅持啊，與慈濟保持著這麼友愛的態度，這實在是讓人很敬佩。這也是一種修行，雖然宗教的名稱不同，那種大愛的精神，無私的愛是一樣的，很令人敬佩，每次若提起這件事情，就是從內心的敬佩，真的不容易。
所以，人人本具佛性，人人的本性都是愛，都是善，所以這分善，要堅持到底是不容易。所以，「本常住大乘實法」，人人本來就是這麼開闊的大心，人人都有這分，能庇護很多人的力量。這本來人人就有，但是，我們應該要恆持不退，這分無上道，無上的大法。這位教長他也就是這樣。
所以我們「初種大因」。其實，這個善因，佛從塵點劫前，十六沙彌的時代，就已經這樣為我們種下善因了，生生世世都是為我們，說大法，教大乘法，卻是我們是自己退失，退大向小，這實在是很可惜。我們現在再開始，我們要好好用心，將大乘法我們要用入心來，人人要走入大菩提這條大直道，向前前進。所以前面的(經)文，就這樣說：
⊙「爾時所化無量恆河沙等眾生者，汝等諸比丘，及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。」《法華經化城喻品第七》
從塵點劫之前，那樣一直來，所度的人很多了，以無量恆河沙來譬喻這麼多，這麼多的眾生，那就是「汝等諸比丘」，現在大家再相會在這個道場上，你們在聽法，修行的比丘，還有未來(我)滅度後，生生世世中的聲聞弟子，都是一樣。不論是經過正法、像法、末法，還有很長久，未來還有很多弟子都是要度的，將度、未度的眾生還有很多。下面這段(經)文，再接下來說：
⊙「我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃」。《法華經化城喻品第七》
我若滅度之後，同樣有這樣的弟子，就是「不聞是經」，就是大乘經。佛陀開始要講《法華經》時，不就有五千個弟子退席嗎？佛陀時代有，佛陀滅度後，未來的未來，或者是我們現在，聽到這部經，也是開始要入此大法，他就退席了。
所以「不知不覺菩薩所行」。因為他在(講)大乘經時退席，不要聽，他怎麼會知道行菩薩道的方法呢？怎麼會發大心，願意入菩薩道(入)人群中呢？所以「不知不覺菩薩所行」，不知道菩薩在行化，入人群中那一分付出的歡喜，看到人間的苦難，能為他拔除苦難，苦既拔已，菩薩心喜，那種法喜，他無法感覺到。
都是自己自以為：我已經知道，我已經懂了，我懂很多，我也有修行。所以，「自於所得功德，生滅度想，當入涅槃」。以為我都懂得很多了，我的心已經很靜寂清澄，我的心都不會受到污染了，已經能滅度了。
所以，我們要好好的用心。心若有這樣的疑，覺得：為什麼要用這麼長的時間，為什麼同樣的法，要不斷一直聽？所以，這種的人就有「慢」，在疑中生慢的心。
「自今而後，於佛滅度之後」。未來諸聲聞眾弟子，契佛心很不容易，真正要契佛心不容易，何況能夠解佛知見呢？所以，故於成佛之疑難。
⊙釋疑難自今而後，於佛滅度之後，諸聲聞弟子契佛心懷不易，況能解佛知見，故於己成佛之疑難。
在佛的時代，就有五千人退席了，所以，佛陀的時代，一直到未來，佛滅度後的時代，應該是我們現在，在我們現在，還有未來，諸聲聞弟子要契佛心，契佛的心懷，實在不容易。佛世時，就不容易，何況是佛滅度後呢？
平常人在講，將佛陀的法拿來講，要能體會佛那念心，真正是不容易，何況能夠解佛知見呢？十六沙彌，他們所要求的，轉法輪，就是講大法，讓大家能與佛的知見，相同、平等，與佛同等，覺悟虛空遍法界的道理，這是十六沙彌所要追求的。不只是十六沙彌，其實我們人人，學佛弟子也是要這樣。
但是，我們要先契佛心，我們要了解「以佛心為己心」，要先了解佛心，我們才有辦法將佛的心，成為我們的心。我們的心能夠了解佛的心，佛心是我們的自性心。我們若不了解，在說法的那位釋迦牟尼佛，成道之後，從他的口中講出，他內心所想的、所了解的法，若不是這樣，我們哪有法可聽呢？
我們要聽法，要聽入心來，啟發出了，我們自己本性的自心佛。所以，佛心，我們若能了解佛陀說法，我們真信、真解，用在我們自己，刻入我們自己的心，在我們心中啟發，我們的自性佛來。就是一定要先信根要深，信佛所說法，我們才有辦法契佛心，成為我們自己的心，啟動我們的真如本性。
我們若不這樣，我們要如何能解佛的知見呢？佛陀覺悟的那個境界，在虛空法界，大宇宙空間之下的道理，我們要如何能知道呢？所以要與佛知見同等，必定要先契佛心。契佛陀的用心說法，我們要相信，這是一定的。
所以，「故於(己)成佛之疑難」。佛陀成佛說法，眾生有疑；或者是眾生要成佛，就是有疑，所以難，難得成佛。同樣的道理，你難信佛的法，你要成佛同樣也是困難，因為你有疑的心。所以我們應該要先撥開，我們這分疑念，我們要信根要深，要深廣，才有辦法真真正正將佛法入心，我們自己的真如本性，才能夠啟動，發揮我們的佛性。佛心為己心，要堅立我們的志願。
所以說，「我滅度後」。「我滅度後」，那就是佛陀叮嚀、再咐囑，就是這樣說。「我滅度後」，這就是已經在叮嚀我們。佛陀講《法華經》大乘法，就是準備將要入滅時，所以句句話都是很用心，在向我們叮嚀、交代。
⊙我滅度後：「咐囑言」，如來將於此世人中滅度後。「正法」，隨時間消逝過去。「像法」，應世變化，遂漸敗壞。「末法」，五濁惡世眾生垢重。
所以「我滅度後」，再咐囑：「如來將於此世人中滅度」，這就是在叮嚀我們。如來，乘如是法而來人間，來度化眾生，也是在這個世間中滅度，也是會消滅掉，這樣交代我們。同樣的，有一天，如來也是同樣要滅度，所以，滅度之後，正法時期也會隨著時間，消逝過去。像法，也是會應世間的變化，慢慢遂漸敗壞。
看看，大陸敦煌的佛窟裡面，有很多佛像，很多佛教的故事，都(由)經(文)變成圖，畫出來，經變成圖，畫好之後再雕刻，很多石頭山這樣雕了佛像，大佛，也是很多。經過了千年，已經全都毀壞、損傷了。雖然正法過去了，千年過去了，像法開始了；像法就開始這樣慢慢，像，形像也一直破壞了，不只是物質的佛像破壞了，佛法修行的規則，也愈來一直變質了。這是從像法開始，慢慢就一直變化，一直到末法，佛法完全都變質了，修行的方法等等，也都在變質敗壞中。
這就是到了現在的末法，已經是五濁惡世，眾生垢重的這個時代，我們應該要再提高我們的修行，要如何再回歸到正法的時代。哪怕佛滅度了，還是佛的正法，要用在現代的生活中。佛陀無不都是要我們，啟發我們的慈悲心，行菩薩道在人群，所以我們這時候，應該要恢復佛的時代。佛陀的教化，用於我們現在，這就還是在正法，這是佛陀的期待。
「復有弟子不聞是經」。佛陀的用心是這樣，但是時間經過了，正法也過去了，像法也過了，現在是在末法中，未來的弟子也是「不聞是經」。佛住世時就這樣，未來的弟子也是同樣這樣，更嚴重。
所以在〈方便品〉中，大家應該還記得，(有)一段經文說，「除佛滅度後，現前無佛時」，《妙法蓮華經》更難解，「說者甚希有，聞者亦復希少」。
⊙復有弟子不聞是經：即方便品云，「除佛滅度後，現前無佛」時，妙法蓮華經難解，說者甚希有，聞者亦復希少。
無佛在世，要將《妙法蓮華經》繼續講下去，實在是難，更難。佛的時代就難了，五千弟子退席，何況現在，要聽《法華經》，這本經實在要解它其中的意義，真的是難。
「說者甚希有」。佛若滅度後，無佛(時)，要宣揚這部經，真的是很困難。說的人稀有，因為這麼大部的經，要繼續說下去，要用很大的耐心。要聽的，講的人能這樣耐心地說下去，聽的人能耐心聽下去嗎？因為他不解，他無法了解，他就會生懈怠，自然要(理)解這本經有困難。這是在〈方便品〉中，有這段經文。所以，「聞者亦復希少」，說的人稀少，聽的人也少，因為在這當中，這本經，要能夠了解，不容易。所以，「佛既滅度，所有夙世，曾值佛世之弟子」。
⊙佛既滅度，所有夙世曾值佛世之弟子，其所生世之時，所處之國土，未必盡有此大乘經典故，或致不聞是經。
佛滅度之後，有這些弟子，也是因為過去夙世以來，曾經過有佛世的時代，經過那個時代也聽過經。「其所生世之時，所處之國土」，同樣，他們也是曾經聽過經，但是，到未來所處之國土，未必盡有此大乘經。儘管我們夙世有遇到這樣的法，但是，這個法，同這個時代，也未必能聽到這部經。
看看現在，同樣在同一個國土上，我們在講《法華經》，聽的人實在是不多，很少，沒有聽到的人，大部份。尤其是在其他的國家，那就不用說了，那個地方連佛教都不曾聽過，哪有辦法聽到這部大乘經呢？所以，要聽到這本經真的是困難。
「未必盡有此大乘經」，我們同樣生在這個國土，但是，這個國土有這本經，未必大家都能聽到這本經，或者是有的連這本經，都沒有在他的國家(出現)，這也是很多。所以或不聞，或者是有，就是不肯聽，全都有，有很多的困難。
這本經要流傳，有這麼多困難。同這個地方、同這個國家，沒有聽(到)這本經的人很多；有這本經的(國家)，沒有聽到的人很多。在(離講經)很近的人聽了，沒有耐心聽，同樣的，這樣的人也不少。何況是真正在其他的國家，完全不可能聽得到的，所以，這實在是很困難，要聽到這本經，困難。所以，「不知不覺菩薩所行」。
⊙不知不覺菩薩所行：以不信故，無由知之；以不修故任緣覺了復失，是以迷於一切菩薩所依所行。
既然無法聽到大乘經，自然不知，自然不覺，自然菩薩道行，就無法去實行。所以，「(以)不信故，無由知之」。因為他不相信，信根不深，所以不修這個大法。
「任緣覺了復失」，就是有因緣，他能夠聽到，但是他了解了，不過他又重複棄失，將它放棄，不想要行。所以，「是以迷於一切，菩薩所依所行」。對菩薩道，他就這樣慢慢遠離。
「由於久遠昔因」，善根深固，「至今亦知問道求法」。過去曾種了這個善根，很深，現在還能夠想要聽、想要問、想要修，這樣精進的人也有。
⊙由於久遠昔因曾植善根深固，至今亦知問道求法，殷勤精進修習。
聲聞法執留於小法，「未聞此大乘經故，雖其所行已入於，菩薩修行之道」。但是和佛的知見還很遠。
⊙以聲聞法執留小法，未聞此大乘經故，雖其所行已入於菩薩修行之道，而距佛知見遠。
雖然他已經說所行，已經要入菩薩道，但是距離還很遠，和佛的知見還很遠。我們現在才開始要發心，和佛的距離還很遠。所以「自於所得功德」。就是還在小乘聲聞之中，所行所得的功德，還很少，但是自己生起自己的障礙。
過去雖然有種了深因，但是，慢慢就會退失，退到聲聞。他以為他所得的，都是很究竟了解了。這就是我們人，就是在聞法當中，第一、信根不深，第二、沒有耐心，第三、起懈怠想。種子種下去了，他沒有好好去自我耕耘，失去了這個緣，他就沒辦法真真正正信根深厚。
所以我們要用心，大家要趕緊漸漸，趕快在大乘法中，要漸漸入佛道。佛道，佛是時時都在教大法，我們應該聞大乘，要趕緊漸漸入佛道，在大乘法中堅持不退，要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年10月24日～
