《法華經 化城喻品》 - 擊法鼓 度沉溺 - 第1038集

⊙苦因集諸眾生造諸惑業，而受生死逼迫沉溺苦輪，菩薩秉慈啟悲滅不善法，導向善處令彼道心安隱。

苦啊！人生苦不苦呢？真的是苦。苦是因集，集是來自眾生，很多很多的眾生所造作的惑業。惑就是無明，很多的無明，來自於一念惑，就是道理不清楚，所以造作很多的不善事，因為這樣，所以受生死逼迫，沉溺在苦輪中。

真的是生死由不得自己，如何來生？不知來自何處。什麼時候往生？也不知往何趣向。既不知將來，也不知趣向，在這當中，人與人之間愛恨情仇，愛的，偏偏要(有)別離的苦，恨的、怨的，偏偏聚集在一起，愛恨情仇啊！造這些情，又是因為情而起了怨，起了仇，才互生互殺，人生矛盾的事情多多啊！很多。

這麼多的矛盾、苦難事，都是由不得自己。這就是惑，無明、惑，所以受了生死逼迫，很苦，由不得自己這樣一直沉溺下去。所沉溺的地方，就是我們最不如意、最苦難、最不想要的地方，偏偏就是這個業力，這樣牽引去了，不由自己的苦啊！看看從中東、北非，起了人禍開始，一直都是無窮盡，難民這樣受盡。

從陸地走的，成千上萬，多少人扶老攜幼，有的牽著，有的抱著，有的老者要扶，途中失去了生命，病苦折磨失去生命的也不少。為什麼他們就要這樣呢？嘆無奈！因為他們所生的國度容納不得，整天的炮火，整天的戰亂，留在他們的國家，死路一條，所以拚著生命的危險也要離開。從陸地走，從海路逃，陸地，半途喪失生命，水路，海上沉溺，死亡的人數不計其數啊！

有的人搭著火車偷渡，有的是用貨櫃車偷渡，天氣炎熱，還沒到達目的地，打開了貨櫃的門，已經幾十人都是變成了一具一具的屍體。看，人生，誰願意無法生存在，他的出生地呢？誰願意在這種，不安定的國家逃亡，要經過這麼長的路，冒著生命危險，誰願意？很多很多都是不願意，不願意，但是不得不逃難。

這是不是因為眾生，有的眾生就是這樣迷惑，一念心喪心病狂，就造成了損害人道。只是為了一念瞋怒，累積了很多的恨意，到底是什麼事情這樣在累積？是什麼樣的欲望這樣在造成？天下已經算有千萬人，在受盡苦磨，這不就是苦集。這種苦，集來了種種的煩惱無明，造成這麼多殘酷人間的苦難，這就是惑業啊！

眾生的共業，眾生的惑，不知自己在受苦，也不知是為何造成苦的源頭，那個點也不知為何？本來是一念的貪欲占有，造成了破碎，這種不得停歇下來的戰爭，造成這麼多的苦難。造苦的結果是什麼呢？結果人人還不是在「沉溺苦輪」嗎？

所以說來，人生苦不苦呢？唯有需要菩薩，人間需要菩薩，「菩薩秉慈啟悲」，秉承著佛陀的慈悲教化，了解人間應該要用愛的力量來度化眾生，希望人人啟動了自心，對創造人間的福業，人人來造福。這需要教育，所以秉慈。

看看諸梵天王，從八方、上、下，這樣到佛的道場，就是要請佛轉法輪，希望大覺者能將人間這些苦難，如何起因的這個法，希望大覺者能清楚(指引)，如何才能消滅這樣的苦難？這種集、與苦的源頭，希望如何能滅除苦？佛陀就開始，要如何來向大家分析，苦的來源就是因為集，集的源頭起自一念心。「一切唯心造」。

我們的心王、心所，人人的心所法，這念心，心王，它一起動念，緣著境界，吸收了一切欲；欲念一起動，就會造成了很多的占有，取不得就動瞋怒，怨恨情仇就這樣起了。苦難已造成，那就是要「啟悲」，啟動大家的悲心，好好地來「滅不善法」。不善法要如何滅呢？也是要從一念心。所以這念心需要大覺者來教化。

所以「滅不善法」，才有辦法將人人「導向善處，令彼道心安隱」。總是需要佛陀覺者轉法輪。要不然，眾生，一直善念減少了，惡念增長，善道眾生也減少、諸天眾減少了，諸惡道眾生增長，這種眾生生死逼迫，沉溺苦輪，一直惡道眾生增長起來，所以需要菩薩。

菩薩就要不斷上求佛法，下要度苦難眾生，這就是菩薩上求下化。上求下化的菩薩，必定要秉承佛的大慈這個道理，聞法、說法，度化眾生，必定要入人群中。人群中的苦難，必定要啟動悲心，這念悲心啟動，才有辦法誓願力量入人群。要不然，大家認為，我獨善其身，我了解佛法，我自己斷生死，自了生死。這樣，芸芸眾生還是不斷，惡道增長，善道減少，這樣的人間就不堪設想了。

所以，佛就是為了人間的苦，才會來人間。無始劫以前，大通智勝佛，就是無始的無始以前，其實是我們人人本具，無始以來這一念善念，只是惑業使我們遠離了，無始劫的時間遠離了。現在就要仗釋迦牟尼佛，重新來啟動，所以，啟動悲心，我們就要秉承佛的慈心，這樣來啟動悲心，行菩薩道，入人群中去滅不善法。

人，人心偏差錯誤，我們若能用法入人群中，先拔苦，後為說法，這樣才有辦法將人導向善處，讓人人「就有道而正焉」，孔夫子說，人人，還是要將他帶向有道，就是有道德的方向走。道，就是「明德」，那就是我們說的道心。我們人人要導向，我們的本性、道心，這條路走過去，他就安穩了，回歸到我們的真如本性。

法，就是這樣這麼簡單，塵點劫無始以前，我們本來就有，只是迷失了。拉長了時間，現在我們就要，就釋迦牟尼佛所說的法，我們要用心信受，這樣我們才有辦法「就有道」，來正，正我們的方向。所以，「就有道而正焉」，這是孔子的話，在佛法是要引導向善處，能夠走入正道，在安穩的路上走。

若看到這段文，不由自己就會一直想到那些難民，到底他們在路上走，安不安穩呢？方向正確嗎？這樣偷渡，未來的前途又是如何？真的是心很不忍。照顧得到的，約旦、土耳其，那個地方，他們逃到那個地方，我們知道那裡的人雖然是難民，還有人在關心，我們知道那裡有的人，已經安頓下來，不過，他們的前途茫茫，還是沙漠中的帳篷，還是不穩定的偷渡客，這個苦還是一樣存在，雖然生命是安定了，但是生活還是受盡苦難折磨。

所以剛才師父說的，就一直在腦海中覺得人生的苦，苦來自集，什麼樣的方法，能夠消滅他們的苦呢？如何才能讓他們，安頓在安全的地方，讓他們能身心安穩？只是能嘆無奈！只好要不斷將愛的種子、正確的方向，在人與人之間，不斷去傳愛的力量，要不然，其他的真的是沒辦法。所以需要法輪大轉。前面的(偈)文說：

⊙「及餘一切眾，喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！」《法華經化城喻品第七》

這段(偈)文，那是梵天王都已經到齊了，在佛的道場，大家的心願，大家都要來請佛轉法輪。因為世間若沒有佛出人間，這個世間是黑暗的，若沒有覺者來轉法輪，多數眾生都是要墮落惡道，所以不斷地，所有的梵天王都是這樣的心願，期待佛能夠轉法輪。

若是轉法輪，大家就會很歡喜，所以，不只是天歡喜，諸梵天歡喜，又有龍神八部，又有人間、五道四生的眾生，一定都很歡喜。因為佛如(為)世間開了眼目，看清楚世間的形態。我們凡夫無明，就像眼睛遮起來一樣，佛、大覺者來人間，就是要為我們打開眼目，讓我們的眼目，能透視人間的事相。大悲梵天王，不就是求大通智勝佛，能夠用人間的事相來開導眾生。所以這是諸天及人所最期待的，一切眾生最期待的，所以大家很歡喜，大家讚歎佛出人間要大轉法輪。

所以梵天，「我等」就是(諸)梵天，帶著很珍貴的東西，一路散花，虔誠禮拜又是供養，表示最虔誠的供養。這分最虔誠的供養，懇切求佛，就是功德。

⊙「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！」《法華經化城喻品第七》

這就是尸棄大梵及所有的梵天王所說的，他們所造作的一切，他們的虔誠、他們的供養、他們的懇切，那就是要請佛轉法輪。佛能夠轉法輪，這是功德無量，但願這個功德，就是普及給一切眾生，一切眾生能聽法，如法受持，人人都皆共成佛道。這是尸棄大梵及所有的梵天王的心聲。接下來這段(經)文這樣說：

⊙「爾時，五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：惟願世尊轉於法輪，多所安隱，多所度脫！時諸梵天王而說偈言。」《法華經化城喻品第七》

諸天就是只為了這個目的，要來請佛轉法輪。有多少呢？五百萬億諸梵天王，各個都是一心同聲這樣讚歎佛。已經用這麼長的時間，各方向的梵天都到了，各方向的梵天，都是這樣虔誠地懇求，虔誠地偈讚，讚歎佛的德。天人所需要的(是)大覺者，所以，再向佛表明，這是表示至誠恭敬，懇求受供養、受請，這是所有的梵天王表達的心意。

⊙爾時五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：至誠恭敬懇求受供。

這個心意就是說，「惟願世尊轉於法輪」。用這麼多的虔誠來付出，恭敬禮拜，只是為了這樣，為了什麼？為了世尊，要願世尊，「惟願」就是殷切，殷切懇求能承蒙佛的垂愛。佛是高高在上，大覺者，所以希望佛就如慈悲父，就如人間的導師。所以，師或是父，對待(弟子)那就是愛，所以就是希望能夠愛。這種從上而普及大家，這叫做「垂愛」。

「施教」，來布施、來教化，用教法來化度眾生。眾生真的是很苦，需要法來度。法如慈航，苦海茫茫，需要有這樣的慈航來拯救眾生。腦海中再浮現的，也是茫茫大海中一大群的難民，大船超載，船翻了、覆了，很多的生命沉入海底。得救的人到底是要往哪裡去？苦海茫茫，真的是需要法來淨化人心，普天的眾生才能平安，才能有福。所需要的是道理，是法，因為這樣，諸梵天就「勸請世尊，轉大法輪」。

⊙惟願世尊，轉於法輪：惟願，慇切承蒙垂愛，施教法化度，勸請世尊轉大法輪。

就如釋迦牟尼佛，初成正覺那時候，開始成佛，了解天地宇宙萬物真理，完全通徹，道理是這麼奧妙啊！看看六道，或者是五道四生的眾生，這麼的剛強，這麼的愚鈍，到底這麼微妙的法，這麼深奧，到底眾生如何來接受呢？這是佛有一段時間內心很掙扎，這種微妙深奧的道理，對這種煩惱重重，無明惑的眾生剛強，如何能接受？

這個時間，起一個念頭，想要放棄，及時「諸天湧現」。這是在初覺悟那時候的心態，這樣的考慮，諸天就現前「請佛轉法輪」，也是用很恭敬的心。就如我們剛剛在說的，梵天來道場殷勤請佛轉法輪，這是一個大覺者，成佛的一個儀規。大覺者成佛了，總是要有諸天來請轉法輪，這表示虔誠。梵天也是這麼虔誠，所以用殷勤，「請佛轉法輪」，來「化導有情」，能夠讓人人到彼岸。

⊙佛初成正覺時，諸天湧現，請佛轉法輪，以表示虔敬；故以殷勤，請佛轉法輪化導有情，令到彼岸故。

從茫茫苦海中，無明煩惱中能夠脫離，能夠大家走上了正確的道路，到安全的彼岸去，這樣就能「多所安隱，多所度脫」。這就是諸天，也是梵天王虔誠的求願。所以一直都說「惟願」，就是心最虔誠的願望，佛能轉法輪。佛若能轉法輪，那就是眾生「多所安隱」。

不只是天與人，一切眾生都能得到度脫，這種安穩才會快樂，才能得到「寂靜妙常」。梵天還有微分的煩惱還未斷除，何況人間眾生，煩惱重重。梵天還有微分的惑還未透徹，凡夫是重重的煩惱。不論是輕或重，都是需要法輪轉，法能夠究竟透徹，這樣梵天得到「寂靜妙常」。因為他們壽盡了，也是要再墮入生死中，希望能夠得到「寂靜妙常」。

世間，人間就是「世事紛諍」，若能夠得到法，才能「永息」。人間凡夫無明，不斷在造業，唯有淨化人心，才能「世事紛諍永息」，若這樣，才能說斷盡了攀緣的心。

⊙多所安隱，多所度脫：安隱快樂，則得寂靜妙常。世事紛諍永息，則攀緣心斷。

我們眾生就是攀緣，很多的惡緣不斷一直牽下去，牽絆著緣，無明累生累世。我們要如何能與眾生，化度眾生，而不受眾生牽緣，攀眾生的業緣。菩薩能去與眾生結好因緣，但不受眾生攀惡緣，不會和眾生攀惡緣，是和眾生，化度眾生，接引眾生的善因緣。斷除了這個攀緣，所以紛諍，世事紛諍都息滅，能斷除攀緣的心，那就是入人群，不受染著，這就是菩薩的心。所以「時諸梵天王而說偈言」。

⊙時諸梵天王而說偈言：微分惑未盡，心所未得安穩，故未得究竟法度，未令脫離生死。

那時候的梵天王，就是還有「微分惑未盡，心所未得安穩」，心所就是未得安穩，還有起心動念，還有思想緣外面的境界。這在色界中，雖然他造福生為梵天王，但是要如何斷除「心所法」？心還會攀緣的心，這叫做微分的煩惱，叫做「微分惑未盡」。「故未得究竟法度」，這就是過去很長的時間，無佛出世，他們還無法得到究竟的法度，所以「未令脫離生死」。這是梵天王他們的心聲。再接下來(偈文)說：

⊙「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，開示涅槃道。」《法華經化城喻品第七》

這段(偈)文就是在解釋，上面的梵天王的心聲，所以要請轉法輪，因為微分煩惱的心所法，還未究竟，還未盡，所以還有微分煩惱，所以很懇切要來請佛轉法輪。因為壽盡同樣要再墮落，他們很擔心這一點。因為他們還有思想，他們還有未定向，還未究竟，所以擔心，擔心思想偏差，這是他們很擔心的，才會來請大覺者轉法輪。

這是大通智勝佛，他在人間成佛，在人間轉法輪，成佛之後，雖然很久了，這是很無數劫以前，得道很困難。大通智勝佛成佛之久，很久，塵點劫以前這麼久了，所以成一尊佛很不容易。「得道之艱難，故十方世界梵王，願轉法輪」，就是他們的心願，是請佛轉來法輪。

所以一直，每一段都有「惟願」，就是他們的心願，他們心中唯一的心願，就是要請佛轉法輪。這種「殷勤啟請」，所求的人很多，所有(十方)五百萬億(諸)梵天王，這麼多，就是要來請佛轉法輪。「世尊轉法輪，擊甘露法鼓」。

⊙世尊轉法輪，擊甘露法鼓：佛轉法輪，摧滅煩惱。能除焦熱，名為甘露。策警昏迷，名擊法鼓。甘露法鼓，使將死者聞其聲不死，已死者復甦。將死者凡夫；已死者闡提也。

佛的法輪轉，才有辦法摧滅煩惱；輪若轉，才能碾碎無明殼，完全將它碾碎，無明的種子才能消滅。所以摧轉滅除煩惱，就是這輪一轉，才有辦法碾，碾碎，將種子摧破，將它碾破，讓它碎，這樣，種子才不會再現前。

「能除焦熱」，這種心的煩惱才能夠去除。「名為甘露」，這就是甘露。我們的慧命，就是因為煩惱無明的火在燒，使我們的慧命不得成長。現在有法能夠如甘露，甘露就如不死之藥，就如露水一樣。所以這就是在警惕我們，眾生迷茫昏迷，用這甘露水讓我們能甦醒過來，名叫做「甘露法鼓」。

「使將死者聞其聲不死，已死者復甦」。我們的真如本性，我們的慧命，希望能趕快復活，能讓我們的慧命成長起來。「將死者凡夫」；已死者就是闡提。「闡提」就是造很多惡業，能將他救拔起來。「度苦惱眾生，開示涅槃道」，從地獄苦難中，將他救拔起來，犯很多戒、造很多惡，將他救拔、開示，好好為他們開示。

所以，度苦惱眾生，開示涅槃道，就是轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示，天人寂滅之路。

⊙度苦惱眾生，開示涅槃道：轉法輪，擊法鼓，皆為眾生開示天人寂滅之路。

路就是道，這條路。希望佛陀能夠開示這條路，讓眾生，對眾生的開示，對天人也是同樣，能夠寂滅。寂滅，就是斷生死，常常說「寂滅」，那就是斷生死。為眾生、為天人，「擊甘露法鼓」，讓大家醒過來，讓大家能夠知道，慧命要成長，法要究竟了解，這樣才能除滅眾生的苦難。很多的法，我們都要時時多用心。

～證嚴法師講述於2015年9月3日～