《法華經 化城喻品》 - 諸佛受請之儀 - 第1014集
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⊙默然許者諸佛受請之儀，法爾如是隨先佛規則故，天人尊重渴仰不同凡夫，外道能令目觸耳聞道存。
聽起來很深，其實這只是一個法則、禮儀。我們常常看經典，常常都會看到，天或者是人，來請佛說法，佛陀都是默然許之。這常常我們都在經典看得到，這是諸佛受請之儀。若是來請佛，佛回答止止，就是還不行，因緣還未到。這就是諸佛受請的儀則，禮儀法則。
「法爾如是」，法就是這樣，「隨先佛規則故」，這是一個禮節。所以我們要知道，禮節也是很重要，尤其是學佛者，要受教、要傳道，受教若不傳道，傳道若不受教，次序會亂，所以我們必定要有次序。我們世間團體組織也是這樣，我們要做任何事情，一定要有次序規則，同樣的道理，自古以來都是要有這樣，次序規則。
要不然，就像現在處在末法，人已經不守規則了，而且倫理道德觀念，也都已經消退了。現在社會，看看現在社會，真的是亂了規則。過去的人從家庭，家庭不論是五代同堂、四代同堂、三代同堂，一個家庭有從這樣，祖先次序安排，就是一代尊重一代，這樣一直尊重，敬老、孝順。現在已經不是了，「老了，你退休了，年輕人的事情，你不要管，你要尊重我們年輕人的意見。」這在現在常常都是聽到這樣。
所以，雖然社會也有這樣說：「愈來老人的社會，老人愈來愈多，是問題。」聽了覺得，老人變成一個社會問題，聽了心很難受。到底是要照顧老人，或者是老人已經成社會問題呢？也是感覺到現在的人間，人口增加，所以難免現在的人壽，因為醫療科技發達，所以歲數愈來愈大，因為大家身體健康，這就是說來也是好事，老人健康、歲數長，歲數長就活比較久，就是變老人了。
當然會回想到過去，若聽到說六十多歲了，「年齡這樣不小了。」「七十歲啊！高壽了。」但是現在，六十多歲還年輕，「看，六十多歲，和你的孩子差不多。」有時候母女帶來面前，有時候將女兒，我會把她看成像是母親的姊姊。因為母親四五十歲了，有化妝，穿著還是同樣，就是感覺起來比女兒還年輕。
總而言之，會覺得現在的人怎麼這樣？以前若上了四五十歲，紅衣服不敢穿，花色衣服，「你年紀這麼大了，怎麼還穿花色衣服？」四五十歲。現在已經大家在穿的顏色都比較素，只是裁剪愈來愈省布，所以大家看起來，就是還年輕，不認老。但是，現在有一項就是要認老，那就是失憶，失憶症。現在的老人六十多歲開始，忘記這個、忘記那個，慢慢這種憂鬱症，老人的憂鬱症、失憶症，這倒是真正是問題了。
為什麼呢？看起來身體還很健壯，卻是憂鬱，煩惱多，自然他失憶。憂鬱、失憶，這是一個連體嬰，這種的心理問題。為什麼心理有這樣的病態出來？腦筋為什麼會眼前的都忘記，記得的都是記過去的，這種顛顛倒倒，現在的問題倒是這樣的比較多。那是為什麼呢？就是家庭倫理道德淪喪了，老人會驚惶，身邊沒有人，或者是不受尊重等等，造成心理狀態容易心腦不平衡。
我們若能在人倫道德顧守好，要有這分傳道，有傳道的精神，禮節儀規照顧好，家庭不論是五代、四代、三代，這樣一代做給一代看，老是受尊重的、是受禮節的，有禮節的，這樣的社會，老人哪有什麼問題呢？以前的人，若是看到，三代同堂、四代同堂，「你很好命喔！財、子、壽都有了，福、祿、壽啊！」這是多麼光耀的事情。
現在老來就是孤單，很正常，問他：「有孩子嗎？」「唉！別說孩子了。」「有幾個？」「別算幾個了。」對啊，這已經是社會，變成了平常事。但是，在老人的生活，大家就把它當成了，是一個老人問題。我們若能家家戶戶，這些父母都是我們的寶，我們應該孝順，是我們的家庭教育倫理，若能這樣，社會哪有什麼問題呢？家家福祿壽，這是受人讚歎。
不過，現在的社會已經沒辦法了。因為人人都很有才華，受很高的教育，受了教育，大家都要去上班。去上班，社會的利益愈開愈大，愈開愈大，好像家庭裡年輕人大家都很忙。年輕人，讀書的讀書去了，上班的上班去了，老人就是顧家，無聊，這種顧家無聊，你要他怎麼不會心生惶恐呢？怎會要他的心不會憂鬱症呢？老人問題出在這裡。
或者是為什麼老人都在鄉村？老了，怎麼不隨子女去呢？整天把他關在(如)籠子裡，沒有對話的機會。他在鄉村裡，他有老朋友，他有新鮮的空氣，他有來去自由的路可走，所以自然他就住在鄉下。不論鄉村的環境多麼好，卻是心理空虛，這都是惡性的循環。所以說，老人醫學、老人問題，其實這時候，已經成了重重的問題了。
若看到一群老人家在做環保，聽他們說話，多麼有智慧啊！昨天我看到我們的環保菩薩，八十多歲了，每天過得很歡喜，都是在環保站。人家就這樣問她：「你何必做得這麼辛苦？」「能做才是福啊！」「你做一做要做什麼？」「我做一做就給慈濟，慈濟能救人。」
問她的人就說：「慈濟，不是大家都說很有錢？你還做一做賣給慈濟？」她說：「你要想，師父要救人，平常若不積一點錢，有時候國外救人要用很多錢，我們臺灣哪裡有災難，他也要去救，這都是平時就要積一些錢起來。人家說，晴天要積雨來糧。」「人家不是說慈濟土地很多？」她說：「對啊，若沒有土地，我們哪有地方做環保？」
昨天聽到了，我內心是很歡喜，覺得就沒辦法當面跟她說：「你很有智慧喔！」沒辦法這樣拍拍她的肩膀。真的是，看，她就是這麼單純，這麼簡單，古人就是這樣說「晴天要積雨來糧」，這也叫做法則，這也是規則。不是有錢就亂花、亂用。以前的人說：「這很花、很花。」很花、很花，現在才知道(是)花錢（國語），我們以前叫做「開錢」（臺語），現在的人叫做「花錢」（國語）。「花錢」，臺語叫做花，花錢，就是這樣。
所以說來，現在的人生不照規則，問題重重。佛法道理要照規則，這種「默然許之」，來請法或者是來請佛(接受)供養，佛陀若是默然許之，這就是表示答應了，這是受請之儀。「法爾如是，隨先佛規則故」。法就是這樣，就是這樣傳，這就是一個儀規，叫做規則。
「天人尊重渴仰不同凡夫」。天人尊重，就是尊重這個禮節，所以從梵天而來，散花供佛，奉上宮殿，表達至高的誠意。這是表示天人對佛那一分難遇，要多久才能有一尊佛出世，要聽佛轉法輪是這麼不容易，這就是天人尊重佛的儀規，不同凡夫。
佛陀出現在人間，人間對佛不尊重，迫害佛的故事也很多，這就是凡夫。凡夫在這個五濁惡世，佛陀在堪忍的世界，五趣雜居，這些凡夫反覺悟者的軌道，凡夫亂世。佛陀來人間就是要說法，讓這些亂世的凡夫能上軌道，向覺道走。這樣，難免背道而行的凡夫，就會設種種煩惱無明網，網住了很多人不得解脫。
所以，天人，他就是有修行才會生天，不只是修福，又是修戒。如梵天，他們有色的享受，物質的享受，但是他的心清淨。但是他還要精進求法，雖然能修清淨行到四禪的境界，卻是斷生死的方法還不知。要如何斷生死？心若是再受污染，一念無明起，十二因緣法就再開始，一直糾纏下去，愛恨情仇還是同樣，受一念無明污染，就這樣，無明網就再散開了，用自己的無明來網住我們自己。這就是還無法脫離生死。
梵天他們知道，就是這個斷生死的真理，他們還沒有真正的突破、體會，所以佛出世難遇，轉法輪，轉大法輪更是難遇，所以他們用這麼虔誠的心，從東方向西方找這個光的真理，這樣來，這是天人尊重、仰慕於佛，與凡夫不同。
「外道能令目觸耳聞道存」。佛陀成佛在人間，雖然這些凡夫是這樣，修行者偏差，背道而行，佛陀還是同樣在人間，出現在人間說法，就是哪怕是外道，他反佛法，卻是也讓他有機會，能接觸到佛法。
就如佛陀在世時，有一群外道教，他們想盡辦法，要如何來破壞佛的僧團，要如何破除佛陀的真理說法。大家共聚來想，後來其中有一位就說：「不如叫一位屠夫。」就是專門在殺豬，殺生的人，「我們來叫他去請佛接受供養。」
真的找到了一位很有名的屠夫，一直殺豬，殺，等等，所有的生物，專門做這樣的職業的人。這個人聽到這些外道教，覺得，這些人對佛也很尊重，要我去請佛來供養，有功德，我應該，若有這個機會能供養佛，這也是我的福，但是我是一名屠夫。不過，這些外道教的人，還是一直鼓勵他，果然他就到了佛前，而這些外道教，想來看佛陀如何回答這位屠夫，到底要受請，還是要拒絕這位殺生的屠夫呢？大家就跟來了。
這位屠夫來到佛的面前，還是很恭敬，頂禮，很虔誠的心，合掌向佛，很坦白說：「佛啊！我是一位在這個村裡的屠夫，我所操從的職業就是殺生。雖然這是我的職業，佛陀，我也是很仰慕佛，希望佛陀您能接受我的邀請，去我家受我供養。但是不知佛陀您會厭棄我，從事惡業，不知會不會嫌棄我？」
佛陀就這樣回答他，回答他說：「凡事有因有果。惡業果若成熟，自然就墮落；善業福俱，自然就有得度的因緣。」佛陀用這樣的方式回答。所以佛陀再次叮嚀他：「有善事能做，你就要趕緊把握因緣做善事。惡歸惡，善歸善，惡果若成熟，自然是墮落；善，有善的業，福報若來時，你要趕緊把握，趕緊做。」這些話這樣回答，佛陀表示允許，要他趕快回去準備供僧供佛。這位屠夫很高興，開始回去準備了。
而這群外道教，他們聽到了，心開意解，佛陀的回答很圓融，「因緣果報自受，做惡的，過去既然做了，惡報若成熟，同樣會墮落。若有善的因緣，你要趕緊把握，趕緊去做，你回去準備，我接受供養。」這沒什麼好挑剔。所以這些外道教的人很佩服，就不由自己，大家不約而同到佛的面前，恭敬佛，請佛皈依，成為佛教徒。
這就是外道教能目觸耳聞，自然道存，這個道自然就這樣傳下去。所以我們應該要很用心，聞法、傳法，法則儀規，我們應該要久久就是這樣傳，道理，家庭倫理應該也是這樣。要不然，真的法不法，法不傳，人間就亂了。所以前面的(經)文這樣說，「爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。」趕緊來開一條涅槃的道路。
⊙「爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。」
諸梵天王還是很尊重佛，他們讚歎佛，再次用偈文來讚歎，希望我們人人心要聽進去，後世的人要好好聞法、敬法，要尊重法。所以「時諸梵天王，一心同聲，而說偈言。」開始說偈，「世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。」
⊙「時諸梵天王一心同聲而說偈言：世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。」《法華經化城喻品第七》
這是前面說過的(經)文。接下來的經文就這樣說：
⊙「爾時，大通智勝如來默然許之。」《法華經化城喻品第七》
那些梵天王是這樣的恭敬，這樣的尊重，虔誠來請法。也是為了自己，能更透徹斷生死之道，也為天下眾生來請法，希望人人去除無明，能夠就法就道。這就是諸梵天王的心，來請佛轉法輪，佛也是這樣默然許之，已經答應要來轉大法輪。
這個大法輪異於平常的說法，他就是要說《法華經》。十六王子請佛轉法輪，逐光而來，隨著光而來的天人，也是同樣來請法。所以佛默然，就是答應了十六王子，「默然」，就是要說，但是還在等，等這些諸天要到齊，東方的天人到齊了，所以默然許之。所以「佛許之相」，這就是表示答應了，「好，等一下，稍等一下，因為還有他方還沒到齊」。所以「多種不同，或時點頭，此身許之」。
⊙爾時大通智勝如來默然許之：佛許之相，多種不同，或時點頭，此身許也。
有的(時候)默默的，這也就是默許。或者是點頭，如我們現在「好啦！」，雖然沒有出聲音，用點頭，這就是身，他的身行，不反對，點頭。「或云為汝說」，好，我為你說，這就是「口許之」。今但默然，此心許也。
⊙或云為汝說，此口許也。今但默然，此心許也。或云止止，此不許也。
允許要講法，有這樣，心已經答應你了，所以默默的沒有回答，就是心已經答應你了。或者是開口，就如剛剛屠夫來請佛，佛就說：「福若到時，把握因緣，趕緊回去準備。」這是口。或者是用身體的動作，可啊，點頭，這都是表示允許要說法。
若是說「止，止」，如舍利弗請法，佛陀就對他說：「止！止！不須復說。」好啦，你們恭敬心還未到齊，眾生的根機還未整齊，求法的心還沒有很虔誠，所以「止、止、止」，三請三止。這是在人間的釋迦牟尼佛，當初講《法華經》的時代，請法，佛陀三止，大家應該還記得。「默然許之」，是「諸佛受請之儀皆是默許」。
⊙默然許之：諸佛受請之儀皆是默許。
「法爾如是，有四意」。
⊙法爾如是，有四意：隨先佛規則故、天人生尊重渴仰故、不同凡夫外道故、能令目見耳聞道存故，即四悉檀益。
四種的意思，第一是「隨先佛規則故」。這就是規則，規矩就是這樣。第二、「天人生尊重渴仰故」。就是希望人人要生起尊重心，不只是人，即使天也是一樣。表達對佛陀的尊重，所以大家還是要，明知前面的十六王子，已經請法了，請轉法輪，但是天人，梵天，他們也知道，佛將要開始轉大法輪，但是他們也是一樣，用禮節再來請佛轉法輪。這就是表示，天人生尊重渴仰之心。不只是東方梵天王來請，後面還有很多，還是同樣來請佛轉法輪。這就是天人生尊重渴仰之心。
第三、「不同凡夫外道」。因為人間對佛法，不尊重的比尊重的比例，是(多)很多，這叫做凡夫，不尊重佛法在人間。第四、「能令目見耳聞」。不論如何，就是天與人用最尊重的表達，讓大家提起了人人懂得知道，要如何將法再傳下去，要尊重法，法來人間是很不容易，人人應該要尊重法。所以，這就是眼見耳聞，用這樣這麼尊重，讓那些不尊重的人看到，也要起尊重心，這叫做典範，這叫做身教。用身體(力行)來教育凡夫，用這個禮節來傳道的精神，這叫做禮教，也是身教。就是這樣，道才有辦法永遠傳留下去。
這也叫做四悉檀(益)。也就是，世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。這前面說過了，為了世界，佛法要流傳，所以我們要用很尊重的心。為人間，佛法要永住人間，所以就需要有這樣的禮節。眾生煩惱無明惑重，需要佛法，法藥來治療，所以貪、瞋、癡、慢、疑，這種煩惱必定要有法來對治。
所以，為人間，為天人，人天，三界之內，佛陀要轉大法輪，斷生死究竟的大道理。所以因為這樣，他們天人這樣經過了，五百萬億(諸國土)，遙遠的地方，這樣集中來請法。
這是我們要很尊重，對法很尊重，雖然法有重重複複，用意就是要一次再一次，讓大家清楚了解。經，不只是在經文裡，道理是歷古至今不變，而且時代在變，法是應世良藥。現在的社會是這樣，要將佛法的精神要很透徹了解，來看現代的人生，要用什麼藥，才能守住道、理，能維持人間的人倫道德。這就是經歷千古而不變的道理，所以我們不要嫌麻煩，還是要不斷用心聽法，看現在的人間的生態，這樣去體會。再接下來又一段(經)文再說：
⊙「又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事。」《法華經化城喻品第七》
釋迦牟尼佛，再向在法華會上的比丘，再提醒大家。又是在大通智勝佛的時代，除了東方的人向西來找，在東南方也一樣，又有五百萬億國土，諸梵天王也是同樣，同樣各自見宮殿光明照耀，同樣大家歡喜踴躍，同樣就是生稀有心，同樣大家共議此事。
我們前面說的，只是單獨一個正東方，現在是東南方的梵天(王)，他們也看到了，看到光，同樣共議，到底這個光從哪裡來？大家知道了，這道光是由西(北)向東南來，所以同樣宮殿都隨光照耀，這件事大家來議論，到底從哪裡來？這與前面說的一樣。「如前當有諸梵各作念等」。大家的心念同樣，共同還是「與宮殿俱」，大家從東南方，向西(北)方來了，同樣儀式、儀規都一樣，也是要來請佛轉法輪。
總而言之，學佛，總是要不斷地用心。我們若不斷用心，一句，一個很簡單，都有它的儀規，這禮節、儀規也有很深的道理，雖然看來這麼簡單。就如我們人間，要維持一個家庭的和睦，也要有這樣的禮節、儀規；家庭若沒有禮節、儀規，就對長輩再長輩，一輩對一輩愈來愈不尊重。
對老人，覺得是在家裡，佔空間的人，都沒想到這個家庭，是如何讓我們穩定下來的，這個家庭是如何讓我們享受的，都會容易忘恩，起了那種厭倦的心，對待父母就是會有厭倦，覺得多了父母，我不方便多了，我還要回去準備給老的吃三餐。這是現在的人。
能夠這樣嗎？這叫做逆理、逆倫。這種逆理、逆倫，就是不按照儀規。所以我們聽法要好好用心，時時要照天理，就軌道，菩提大覺道就是，我們人生最光明、最究竟的道理，所以要請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年8月6日～
聽起來很深，其實這只是一個法則、禮儀。我們常常看經典，常常都會看到，天或者是人，來請佛說法，佛陀都是默然許之。這常常我們都在經典看得到，這是諸佛受請之儀。若是來請佛，佛回答止止，就是還不行，因緣還未到。這就是諸佛受請的儀則，禮儀法則。
「法爾如是」，法就是這樣，「隨先佛規則故」，這是一個禮節。所以我們要知道，禮節也是很重要，尤其是學佛者，要受教、要傳道，受教若不傳道，傳道若不受教，次序會亂，所以我們必定要有次序。我們世間團體組織也是這樣，我們要做任何事情，一定要有次序規則，同樣的道理，自古以來都是要有這樣，次序規則。
要不然，就像現在處在末法，人已經不守規則了，而且倫理道德觀念，也都已經消退了。現在社會，看看現在社會，真的是亂了規則。過去的人從家庭，家庭不論是五代同堂、四代同堂、三代同堂，一個家庭有從這樣，祖先次序安排，就是一代尊重一代，這樣一直尊重，敬老、孝順。現在已經不是了，「老了，你退休了，年輕人的事情，你不要管，你要尊重我們年輕人的意見。」這在現在常常都是聽到這樣。
所以，雖然社會也有這樣說：「愈來老人的社會，老人愈來愈多，是問題。」聽了覺得，老人變成一個社會問題，聽了心很難受。到底是要照顧老人，或者是老人已經成社會問題呢？也是感覺到現在的人間，人口增加，所以難免現在的人壽，因為醫療科技發達，所以歲數愈來愈大，因為大家身體健康，這就是說來也是好事，老人健康、歲數長，歲數長就活比較久，就是變老人了。
當然會回想到過去，若聽到說六十多歲了，「年齡這樣不小了。」「七十歲啊！高壽了。」但是現在，六十多歲還年輕，「看，六十多歲，和你的孩子差不多。」有時候母女帶來面前，有時候將女兒，我會把她看成像是母親的姊姊。因為母親四五十歲了，有化妝，穿著還是同樣，就是感覺起來比女兒還年輕。
總而言之，會覺得現在的人怎麼這樣？以前若上了四五十歲，紅衣服不敢穿，花色衣服，「你年紀這麼大了，怎麼還穿花色衣服？」四五十歲。現在已經大家在穿的顏色都比較素，只是裁剪愈來愈省布，所以大家看起來，就是還年輕，不認老。但是，現在有一項就是要認老，那就是失憶，失憶症。現在的老人六十多歲開始，忘記這個、忘記那個，慢慢這種憂鬱症，老人的憂鬱症、失憶症，這倒是真正是問題了。
為什麼呢？看起來身體還很健壯，卻是憂鬱，煩惱多，自然他失憶。憂鬱、失憶，這是一個連體嬰，這種的心理問題。為什麼心理有這樣的病態出來？腦筋為什麼會眼前的都忘記，記得的都是記過去的，這種顛顛倒倒，現在的問題倒是這樣的比較多。那是為什麼呢？就是家庭倫理道德淪喪了，老人會驚惶，身邊沒有人，或者是不受尊重等等，造成心理狀態容易心腦不平衡。
我們若能在人倫道德顧守好，要有這分傳道，有傳道的精神，禮節儀規照顧好，家庭不論是五代、四代、三代，這樣一代做給一代看，老是受尊重的、是受禮節的，有禮節的，這樣的社會，老人哪有什麼問題呢？以前的人，若是看到，三代同堂、四代同堂，「你很好命喔！財、子、壽都有了，福、祿、壽啊！」這是多麼光耀的事情。
現在老來就是孤單，很正常，問他：「有孩子嗎？」「唉！別說孩子了。」「有幾個？」「別算幾個了。」對啊，這已經是社會，變成了平常事。但是，在老人的生活，大家就把它當成了，是一個老人問題。我們若能家家戶戶，這些父母都是我們的寶，我們應該孝順，是我們的家庭教育倫理，若能這樣，社會哪有什麼問題呢？家家福祿壽，這是受人讚歎。
不過，現在的社會已經沒辦法了。因為人人都很有才華，受很高的教育，受了教育，大家都要去上班。去上班，社會的利益愈開愈大，愈開愈大，好像家庭裡年輕人大家都很忙。年輕人，讀書的讀書去了，上班的上班去了，老人就是顧家，無聊，這種顧家無聊，你要他怎麼不會心生惶恐呢？怎會要他的心不會憂鬱症呢？老人問題出在這裡。
或者是為什麼老人都在鄉村？老了，怎麼不隨子女去呢？整天把他關在(如)籠子裡，沒有對話的機會。他在鄉村裡，他有老朋友，他有新鮮的空氣，他有來去自由的路可走，所以自然他就住在鄉下。不論鄉村的環境多麼好，卻是心理空虛，這都是惡性的循環。所以說，老人醫學、老人問題，其實這時候，已經成了重重的問題了。
若看到一群老人家在做環保，聽他們說話，多麼有智慧啊！昨天我看到我們的環保菩薩，八十多歲了，每天過得很歡喜，都是在環保站。人家就這樣問她：「你何必做得這麼辛苦？」「能做才是福啊！」「你做一做要做什麼？」「我做一做就給慈濟，慈濟能救人。」
問她的人就說：「慈濟，不是大家都說很有錢？你還做一做賣給慈濟？」她說：「你要想，師父要救人，平常若不積一點錢，有時候國外救人要用很多錢，我們臺灣哪裡有災難，他也要去救，這都是平時就要積一些錢起來。人家說，晴天要積雨來糧。」「人家不是說慈濟土地很多？」她說：「對啊，若沒有土地，我們哪有地方做環保？」
昨天聽到了，我內心是很歡喜，覺得就沒辦法當面跟她說：「你很有智慧喔！」沒辦法這樣拍拍她的肩膀。真的是，看，她就是這麼單純，這麼簡單，古人就是這樣說「晴天要積雨來糧」，這也叫做法則，這也是規則。不是有錢就亂花、亂用。以前的人說：「這很花、很花。」很花、很花，現在才知道(是)花錢（國語），我們以前叫做「開錢」（臺語），現在的人叫做「花錢」（國語）。「花錢」，臺語叫做花，花錢，就是這樣。
所以說來，現在的人生不照規則，問題重重。佛法道理要照規則，這種「默然許之」，來請法或者是來請佛(接受)供養，佛陀若是默然許之，這就是表示答應了，這是受請之儀。「法爾如是，隨先佛規則故」。法就是這樣，就是這樣傳，這就是一個儀規，叫做規則。
「天人尊重渴仰不同凡夫」。天人尊重，就是尊重這個禮節，所以從梵天而來，散花供佛，奉上宮殿，表達至高的誠意。這是表示天人對佛那一分難遇，要多久才能有一尊佛出世，要聽佛轉法輪是這麼不容易，這就是天人尊重佛的儀規，不同凡夫。
佛陀出現在人間，人間對佛不尊重，迫害佛的故事也很多，這就是凡夫。凡夫在這個五濁惡世，佛陀在堪忍的世界，五趣雜居，這些凡夫反覺悟者的軌道，凡夫亂世。佛陀來人間就是要說法，讓這些亂世的凡夫能上軌道，向覺道走。這樣，難免背道而行的凡夫，就會設種種煩惱無明網，網住了很多人不得解脫。
所以，天人，他就是有修行才會生天，不只是修福，又是修戒。如梵天，他們有色的享受，物質的享受，但是他的心清淨。但是他還要精進求法，雖然能修清淨行到四禪的境界，卻是斷生死的方法還不知。要如何斷生死？心若是再受污染，一念無明起，十二因緣法就再開始，一直糾纏下去，愛恨情仇還是同樣，受一念無明污染，就這樣，無明網就再散開了，用自己的無明來網住我們自己。這就是還無法脫離生死。
梵天他們知道，就是這個斷生死的真理，他們還沒有真正的突破、體會，所以佛出世難遇，轉法輪，轉大法輪更是難遇，所以他們用這麼虔誠的心，從東方向西方找這個光的真理，這樣來，這是天人尊重、仰慕於佛，與凡夫不同。
「外道能令目觸耳聞道存」。佛陀成佛在人間，雖然這些凡夫是這樣，修行者偏差，背道而行，佛陀還是同樣在人間，出現在人間說法，就是哪怕是外道，他反佛法，卻是也讓他有機會，能接觸到佛法。
就如佛陀在世時，有一群外道教，他們想盡辦法，要如何來破壞佛的僧團，要如何破除佛陀的真理說法。大家共聚來想，後來其中有一位就說：「不如叫一位屠夫。」就是專門在殺豬，殺生的人，「我們來叫他去請佛接受供養。」
真的找到了一位很有名的屠夫，一直殺豬，殺，等等，所有的生物，專門做這樣的職業的人。這個人聽到這些外道教，覺得，這些人對佛也很尊重，要我去請佛來供養，有功德，我應該，若有這個機會能供養佛，這也是我的福，但是我是一名屠夫。不過，這些外道教的人，還是一直鼓勵他，果然他就到了佛前，而這些外道教，想來看佛陀如何回答這位屠夫，到底要受請，還是要拒絕這位殺生的屠夫呢？大家就跟來了。
這位屠夫來到佛的面前，還是很恭敬，頂禮，很虔誠的心，合掌向佛，很坦白說：「佛啊！我是一位在這個村裡的屠夫，我所操從的職業就是殺生。雖然這是我的職業，佛陀，我也是很仰慕佛，希望佛陀您能接受我的邀請，去我家受我供養。但是不知佛陀您會厭棄我，從事惡業，不知會不會嫌棄我？」
佛陀就這樣回答他，回答他說：「凡事有因有果。惡業果若成熟，自然就墮落；善業福俱，自然就有得度的因緣。」佛陀用這樣的方式回答。所以佛陀再次叮嚀他：「有善事能做，你就要趕緊把握因緣做善事。惡歸惡，善歸善，惡果若成熟，自然是墮落；善，有善的業，福報若來時，你要趕緊把握，趕緊做。」這些話這樣回答，佛陀表示允許，要他趕快回去準備供僧供佛。這位屠夫很高興，開始回去準備了。
而這群外道教，他們聽到了，心開意解，佛陀的回答很圓融，「因緣果報自受，做惡的，過去既然做了，惡報若成熟，同樣會墮落。若有善的因緣，你要趕緊把握，趕緊去做，你回去準備，我接受供養。」這沒什麼好挑剔。所以這些外道教的人很佩服，就不由自己，大家不約而同到佛的面前，恭敬佛，請佛皈依，成為佛教徒。
這就是外道教能目觸耳聞，自然道存，這個道自然就這樣傳下去。所以我們應該要很用心，聞法、傳法，法則儀規，我們應該要久久就是這樣傳，道理，家庭倫理應該也是這樣。要不然，真的法不法，法不傳，人間就亂了。所以前面的(經)文這樣說，「爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。」趕緊來開一條涅槃的道路。
⊙「爾時諸梵天王偈讚佛已各作是言：惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅槃道。」
諸梵天王還是很尊重佛，他們讚歎佛，再次用偈文來讚歎，希望我們人人心要聽進去，後世的人要好好聞法、敬法，要尊重法。所以「時諸梵天王，一心同聲，而說偈言。」開始說偈，「世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。」
⊙「時諸梵天王一心同聲而說偈言：世雄兩足尊，惟願演說法，以大慈悲力，度苦惱眾生。」《法華經化城喻品第七》
這是前面說過的(經)文。接下來的經文就這樣說：
⊙「爾時，大通智勝如來默然許之。」《法華經化城喻品第七》
那些梵天王是這樣的恭敬，這樣的尊重，虔誠來請法。也是為了自己，能更透徹斷生死之道，也為天下眾生來請法，希望人人去除無明，能夠就法就道。這就是諸梵天王的心，來請佛轉法輪，佛也是這樣默然許之，已經答應要來轉大法輪。
這個大法輪異於平常的說法，他就是要說《法華經》。十六王子請佛轉法輪，逐光而來，隨著光而來的天人，也是同樣來請法。所以佛默然，就是答應了十六王子，「默然」，就是要說，但是還在等，等這些諸天要到齊，東方的天人到齊了，所以默然許之。所以「佛許之相」，這就是表示答應了，「好，等一下，稍等一下，因為還有他方還沒到齊」。所以「多種不同，或時點頭，此身許之」。
⊙爾時大通智勝如來默然許之：佛許之相，多種不同，或時點頭，此身許也。
有的(時候)默默的，這也就是默許。或者是點頭，如我們現在「好啦！」，雖然沒有出聲音，用點頭，這就是身，他的身行，不反對，點頭。「或云為汝說」，好，我為你說，這就是「口許之」。今但默然，此心許也。
⊙或云為汝說，此口許也。今但默然，此心許也。或云止止，此不許也。
允許要講法，有這樣，心已經答應你了，所以默默的沒有回答，就是心已經答應你了。或者是開口，就如剛剛屠夫來請佛，佛就說：「福若到時，把握因緣，趕緊回去準備。」這是口。或者是用身體的動作，可啊，點頭，這都是表示允許要說法。
若是說「止，止」，如舍利弗請法，佛陀就對他說：「止！止！不須復說。」好啦，你們恭敬心還未到齊，眾生的根機還未整齊，求法的心還沒有很虔誠，所以「止、止、止」，三請三止。這是在人間的釋迦牟尼佛，當初講《法華經》的時代，請法，佛陀三止，大家應該還記得。「默然許之」，是「諸佛受請之儀皆是默許」。
⊙默然許之：諸佛受請之儀皆是默許。
「法爾如是，有四意」。
⊙法爾如是，有四意：隨先佛規則故、天人生尊重渴仰故、不同凡夫外道故、能令目見耳聞道存故，即四悉檀益。
四種的意思，第一是「隨先佛規則故」。這就是規則，規矩就是這樣。第二、「天人生尊重渴仰故」。就是希望人人要生起尊重心，不只是人，即使天也是一樣。表達對佛陀的尊重，所以大家還是要，明知前面的十六王子，已經請法了，請轉法輪，但是天人，梵天，他們也知道，佛將要開始轉大法輪，但是他們也是一樣，用禮節再來請佛轉法輪。這就是表示，天人生尊重渴仰之心。不只是東方梵天王來請，後面還有很多，還是同樣來請佛轉法輪。這就是天人生尊重渴仰之心。
第三、「不同凡夫外道」。因為人間對佛法，不尊重的比尊重的比例，是(多)很多，這叫做凡夫，不尊重佛法在人間。第四、「能令目見耳聞」。不論如何，就是天與人用最尊重的表達，讓大家提起了人人懂得知道，要如何將法再傳下去，要尊重法，法來人間是很不容易，人人應該要尊重法。所以，這就是眼見耳聞，用這樣這麼尊重，讓那些不尊重的人看到，也要起尊重心，這叫做典範，這叫做身教。用身體(力行)來教育凡夫，用這個禮節來傳道的精神，這叫做禮教，也是身教。就是這樣，道才有辦法永遠傳留下去。
這也叫做四悉檀(益)。也就是，世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。這前面說過了，為了世界，佛法要流傳，所以我們要用很尊重的心。為人間，佛法要永住人間，所以就需要有這樣的禮節。眾生煩惱無明惑重，需要佛法，法藥來治療，所以貪、瞋、癡、慢、疑，這種煩惱必定要有法來對治。
所以，為人間，為天人，人天，三界之內，佛陀要轉大法輪，斷生死究竟的大道理。所以因為這樣，他們天人這樣經過了，五百萬億(諸國土)，遙遠的地方，這樣集中來請法。
這是我們要很尊重，對法很尊重，雖然法有重重複複，用意就是要一次再一次，讓大家清楚了解。經，不只是在經文裡，道理是歷古至今不變，而且時代在變，法是應世良藥。現在的社會是這樣，要將佛法的精神要很透徹了解，來看現代的人生，要用什麼藥，才能守住道、理，能維持人間的人倫道德。這就是經歷千古而不變的道理，所以我們不要嫌麻煩，還是要不斷用心聽法，看現在的人間的生態，這樣去體會。再接下來又一段(經)文再說：
⊙「又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事。」《法華經化城喻品第七》
釋迦牟尼佛，再向在法華會上的比丘，再提醒大家。又是在大通智勝佛的時代，除了東方的人向西來找，在東南方也一樣，又有五百萬億國土，諸梵天王也是同樣，同樣各自見宮殿光明照耀，同樣大家歡喜踴躍，同樣就是生稀有心，同樣大家共議此事。
我們前面說的，只是單獨一個正東方，現在是東南方的梵天(王)，他們也看到了，看到光，同樣共議，到底這個光從哪裡來？大家知道了，這道光是由西(北)向東南來，所以同樣宮殿都隨光照耀，這件事大家來議論，到底從哪裡來？這與前面說的一樣。「如前當有諸梵各作念等」。大家的心念同樣，共同還是「與宮殿俱」，大家從東南方，向西(北)方來了，同樣儀式、儀規都一樣，也是要來請佛轉法輪。
總而言之，學佛，總是要不斷地用心。我們若不斷用心，一句，一個很簡單，都有它的儀規，這禮節、儀規也有很深的道理，雖然看來這麼簡單。就如我們人間，要維持一個家庭的和睦，也要有這樣的禮節、儀規；家庭若沒有禮節、儀規，就對長輩再長輩，一輩對一輩愈來愈不尊重。
對老人，覺得是在家裡，佔空間的人，都沒想到這個家庭，是如何讓我們穩定下來的，這個家庭是如何讓我們享受的，都會容易忘恩，起了那種厭倦的心，對待父母就是會有厭倦，覺得多了父母，我不方便多了，我還要回去準備給老的吃三餐。這是現在的人。
能夠這樣嗎？這叫做逆理、逆倫。這種逆理、逆倫，就是不按照儀規。所以我們聽法要好好用心，時時要照天理，就軌道，菩提大覺道就是，我們人生最光明、最究竟的道理，所以要請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年8月6日～
