《法華經 化城喻品》 - 敬樹如敬佛 - 第1010集
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⊙供佛亦供覺樹，乃佛之所依；敬樹如敬其人，如不忍伐意。樹十由旬，其華巨大如車輪，其相云何爾巨？當知不思議。
好像比較深，甚深，甚深啊！這是完全代表我們要恭敬。
我們前面的(經)文，大通智勝佛，他一坐十小劫，成佛了，諸天護法歡喜供養。一直到佛說法，很長久的時間，又再度眾生。十六王子出家，聞法歡喜，再向大通智勝佛，請他說法，請法，能說真實法。
知道十六王子的根機，與一般人不同。我們的釋迦牟尼佛，在這娑婆世界說法，過了四十二年，所說的法，聲聞、緣覺，一直到一般大眾，所了解的就是，知道「苦、集、滅、道」法。緣覺能知道的就是人間無常，四季輪轉，生命來自「十二因緣」等等，這些法能了解。雖然菩薩能體會佛意，要投入人群中，不過還沒有很確切的了解，所以佛陀無奈，就要這樣觀機逗教。
一直到四十二年後，過了之後，佛陀，他從時間的推測，這世間的因緣也差不多了，所以不得不開始，講說《法華經》，那就是一乘實法。要讓聲聞、緣覺，大家要來體會，修行的目標，要好好找回我們的真如本性，人人所具有，人人可成佛。只是方法，大家要打開心門，發大心、立大願，不是只有獨善其身，不是只有了解道理，必定要在人群中去歷練，去真正的體會了解。真的要讓人人，去成就人人體會佛性，要去開導人人知道生命是平等，這是佛陀他到四十二年後，開始才說，讚歎一乘實法。
《無量義經》，佛陀開始讚歎菩薩法，甚至講出了菩薩與人間種種，教育菩薩如何入人群，甚至要當不請之師，甚至要讓人人知道，雖然還是凡夫，但是你聽法了解，也能入人群中去說法。就如大船師，自己身體雖然也有病，他還是同樣能利用這艘船，去度眾生。這在《無量義經》，大家一直一直在誦《無量義經》，我們就了解，菩薩入人群，那就是知道的事情、道理，就要趕快入人群中去付出，不顧自己，就要為度眾生。
大通智勝佛，他成佛之後開始說法，一段時間，十六王子發心出家，聽法入心，了解，知道這些法，其中還有含著很寶貴的，一實相的法，十六王子他們懂得，自動請佛轉法輪。
而舍利弗他就要一直，《無量義經》聽完了，佛陀開始放光，經過了文殊、彌勒的對唱、讚歎，提起了過去的日月燈明佛，種種的故事，過去二萬佛這樣的過程。大家聽了之後還不清楚，佛陀出定，還要再不斷提起了佛的智慧，那個境界等等，才開始舍利弗終於了解了，原來佛陀的境界是這樣，人人可及，只是人人不清楚。
因為人人本具佛性，所以舍利弗開始代替大家，來請佛說真實法。佛陀三止，因為舍利弗三請，佛陀到了第三次，才開始正式捨方便，開顯一乘道，那就是講《法華經》了。這是娑婆世界的佛，面對這樣的眾生，所以在《法華經》後面就說，眾生難調難伏，娑婆世界的眾生剛強，難調難伏，很頑固，很難以化度。這就是能代表娑婆世界眾生，真的是頑冥難度。
在大通智勝佛是這麼簡單，他所說的法，人民很快接受，而且十六王子他們很快就了解，請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻，天人梵宮殿都開始感受到了，大通智勝佛將要說大法了，所以這個光向東照第一道光，十方都遍照了。不只是橫的，開闊(各)五百萬億諸梵宮殿，還有直的，上到下，上至有頂，下也普照到幽冥黑暗的地方，也忽然間亮起來了。
這就是要表示，真理即將開始，人人，不論是梵天，或者是幽冥界的眾生，道理平等，不論是天人或者是六道眾生，六道眾生也全都一樣，共同能了解這個法，人人本具有這樣的法存在。這是一個表達，佛陀的教法原來是這麼平等，慈悲等觀，到了悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來，道理就能很清楚普遍。佛法也是這樣，要能成佛，雖然道理都了解了，不過，到了最後還是要悲智會合，這樣就是大圓鏡智完成。
同樣的道理，但是，大通智勝佛的時代，就是那麼容易，那麼容易，其實是我們人人的本性，本來就這麼簡單。但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢？那就是不斷無明覆蓋，才會這麼剛強難調伏，道理這麼難會。人心就是難以與理相會，道理一直怎麼說，「知道了、知道了」，卻是未透徹了解，不願意去用心，接受這個法，只是差別在這裡而已。
所以說「供佛亦供覺樹」，意思就是說，佛成佛了，諸天人民、天龍八部，前面的(經)文就說全部出現，因為佛開始要講大法，所以全都來了。不只是供佛，又供養菩提樹。大家應該記得，為什麼呢？菩提樹乃佛之所依。佛要成佛，他一定捨棄家庭，他以天地為家，天地之間，佛還未成佛之前也是人，即使成佛之後也是人，同樣的，他要找一個，遮風蔽日的地方，有這個影能遮日。菩提樹就是很茂盛，所以他在這菩提樹，就是他所依止的地方。
菩提樹是佛陀最安穩的坐處，所以叫做「佛之所依」。他若坐在這棵菩提樹(下)，菩提樹很茂盛能遮日，若是稍稍下雨，也像一把雨傘一樣，能遮雨，遮日遮雨，在那個地方也能避風，這就是佛所依止，能安心在那個地方坐著，安然不動。所以佛陀所依止，在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是，現在釋迦牟尼佛也是，所以敬、供佛，同時也供養菩提樹。
「敬樹如敬其人」。佛在這裡坐過了，在這個地方覺悟了，在這個地方成佛了，佛最後入滅也是在樹下入滅，所以「敬樹如敬(其)人」，敬這棵樹就如敬佛在世一樣。佛在這裡成佛，佛在這裡說法，佛也在樹下入滅，所以要有這樣恭敬這棵樹。所以「如不忍伐意」，就是我們人人要有一種珍重樹，不忍去砍樹，我們的心意，我們要疼惜樹。
其實，樹，在地球上，樹是很重要，樹是保護地球，地球的生命。要知道，地球若有樹，就是表示有水；有山、有樹，自然有水。因為樹，每一棵大樹，若是下雨，樹能藏雨，它會將雨吸收在樹裡，不論是大樹、小樹。樹(吸收)的水量，大約一棵樹能吸收三四噸的水，再更大的，四五噸的水。想想看，一棵樹能吸收這麼多水分，能容納這麼多水份，再多的雨水下來都是在樹裡先這樣保存著，慢慢地，雨若停止，才慢慢地釋放，從樹葉而樹枝，而一直到樹根，而一直到大地。水的循環回收，這個大地的水就能夠保障大地。
眾生的生命也需要水，水若缺乏，我們的生活，惡性循環就很大了。看看大樹，它能保護大地，這也就是含著樹供應給人人，很多清新的空氣，樹能吸收水分，慢慢保護大地，水分再循環，再回歸大地。我們人就是要有不忍心，去砍伐(護)大地這念心。所以，敬樹如敬如來，如敬其人，就是敬樹如敬人一樣，你砍伐，砍樹，這等於是傷殺生命、大地，地球的生命被砍伐一樣。這就是樹，我們要很愛惜。
「樹十由旬」，高十由旬。這是一種形容，樹從地面一直到高的地方，每一棵樹都是很高大，很高的樹。「(其華)巨大如車輪」，花開起來也很大。這是在大通智勝佛的世界，樣樣都大，樣樣都是寶，樹的異常，花與我們大地不同。
我們的蓮花池，以前有一位人士送我兩顆種子，那是蓮花種子，後來在我們後面有種，那個花葉，蓮花葉有這麼大，現在已經沒看到了。就說一個孩子放在葉子上，那片葉子有辦法載一個孩子。這樣的蓮花與一般的蓮葉不同，它開出來是平的，這是在娑婆世界有的。但是在大通智勝佛那個世界，樹十由旬。一由旬四十里，十由旬，想想看，有多高啊！它開的花就如車輪那麼大。「其相云何爾巨」，這個相為何那麼大？樹也大，花也大。這就是要告訴我們，不可思議啊！
因為我們凡夫這簡單的道理，就是無法體會得到。就如我們在地球上，美國在二００九年的三月，發射一個(克卜勒)太空的望遠鏡，他們要去尋找，要去找找看有沒有第二顆地球？終於在二０一五年的七月二十三日這一天，太空梭望遠鏡，已經地面上接到(訊息)了，在這天宣布，距離地球一千四百光年，那麼遠的距離，就是發現到一顆與地球是(幾乎)一樣，但比地球大多了，它繞著太陽，地球一年公轉，一年是一年三百六十五天，它是一年三百八十五天，這是與地球很像。
好像發現到的就是，它有海、也有山，但是望遠鏡無法到達，只能遠遠，遠遠地照到，無法到達，距離實在是還很遠，很遠的距離。這個距離，只能發現到它有火山、有海洋、有陽光，它的光比地球的光還亮，但是，是不是有人能用的水嗎？那個地方是不是有生物嗎？他們還不知道。
因為這個望遠鏡，到目前無法到達，只能遠遠看得到，但是到不了，因為它距離地球，是一千四百光年。光年是很長的距離。說，就是說，一光年，若是以（光速）這樣一直跑，就是距離，那個距離差不多是，九兆四千六百億公里，一光年。
你想，一千四百多光年。聽他們說，報告的文說，若是搭飛機，至少是十五億年才會到。想想看，距離那麼遠，但是科學家已經發現，有這顆「(類)地球」，不過，這顆「(類)地球」與地球很像，有生物嗎？不知道。但是它就是老，比地球老多了。
總而言之，這就是我們人間。現在這顆小小的地球，我們現在的人，樹一直砍，垃圾一直倒，現在這時候的空間，看起來再一顆地球、兩顆地球，還是不夠用。但是我們人類，就是這樣懵懵懂懂，還不斷在破壞，還不斷在浪費、消費，資源一直消磨。這就是我們要及時警惕。
所以說，樹與整個大地，整個空氣的循環、水分的循環，地、水、火、風，那是很密切。所以特別與大家分享，我們要用供養佛的心來供養樹，重視佛來人間的難得，我們來看待每一棵樹的樹命，也是難得。你砍一棵樹，幾秒鐘，電鋸一鋸就倒了。若要種一棵樹，那麼高大，想，要幾十年、近百年、近千年，但是我們人都不懂得珍惜。所以，希望大家了解真理，道理，就是這樣去了解，這樣去推尋，去找，找出道理，就是這樣找。所以前面的(經)文就說：
⊙「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。」《法華經化城喻品第七》
我們說過了，十六王子與諸梵天王都到了。十六王子本來就是在那裡請法，諸梵天王、天龍八部都到了，所以在那個地方很恭敬禮佛，圍繞散花，場面之莊嚴，真的是很莊嚴的場合。下面再接下來經文這樣說：
⊙「其所散華，如須彌山，並以供養佛、菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」《法華經化城喻品第七》
大家都來獻花，供養佛，菩提樹，供養的菩提樹是這麼高，花也這麼大，這樣一直從天降落，全部諸梵宮殿，也是隨身到了，全都用身心物質來供佛。這是表達誠意。
「其所散華，如須彌山」，意思就是說，「梵語須彌盧，此云妙高峰，花積如山，言其多也」。
⊙其所散華如須彌山：梵語須彌盧，此云妙高峰。華積如山，言其多也。
這是一個很高的山，花多，花落積如山。就是這樣，所以像須彌山，是山高，山有樹，樹有花，花落下來，你這樣看過去，就像花囤積如須彌山，這是最高的妙高峰，就是須彌山最高的地方，花這樣散去，從天降的花就是這樣鋪滿了山，山峰裡。
⊙散華如須彌山，有三意：第一意，天華散於佛的上空，結成華蓋，高大如須彌山矗立於空。
所以「散花如須彌山」，有這樣的意思。就是說，「天花散於佛的上空，結成華蓋，高大如須彌山。」花散在佛上，花自然在那裡停著，結成如蓋，就是像一把傘，雨傘一樣，這樣停留在佛的頭上。「高大如須彌山」，重重疊疊，這樣在空中裡。
第二、「散華在地上」，積成了很厚、很高，如須彌山。這全都是譬喻，譬喻花積得很高，取以形容，好像「非實如之」，不是實的，這是一種形容詞。
⊙散華如須彌山，第二意：散華在地上，積厚之高大如須彌山，取其形似，非實如之。
三，就是「散華超過菩提樹之高」。當然，菩提樹再怎麼高，花是從天散，散開，所以超過了菩提樹之高。所以「乃不思議事」，這是很不可思議。菩提樹就已經很高了，還有比菩提樹更高，這是諸天所散的花，這樣遮蓋在佛的頭上，遮蓋在菩提樹上，鋪滿了大地，很厚的花，這是表示那個道場之莊嚴。
⊙散華如須彌山，第三意：散華超過菩提樹之高，此乃不思議事，彼此不礙。
「並以供養佛，菩提樹，其菩提樹高十由旬」。那就是散花供養佛與樹，那個樹高十由旬，這剛剛已經說過了。
「供佛亦供樹者」，就是樹乃是，「佛所依止住座處」。佛所依止、住在這個地方，他在這裡修行，在這裡靜思，在這裡覺悟，在這裡說法。這就是佛所依止，所以靜思惟修的地方，人人都是這樣在供養樹。
我們現在也有很多人，還在拜樹神，在印度也很多，臺灣也有。若大一點的樹，就說「拜樹公」，就在那棵大樹下，造一個小廟在那裡，這樣他們說是拜樹神，這就是表示一分的恭敬。
一棵樹，樹，其實，菩提樹就是覺樹，是佛當初在那個地方所修行，在那個地方依止所坐的地方。在那個地方，環境周圍是他所思惟修，受法，了解了，了解天地萬物道理，去靜思惟修的地方，所以因為這樣，成佛，也因為這樣，大家恭敬，敬樹如敬人，敬佛在，如佛在，就像佛還在那裡一樣，這樣的恭敬。
⊙供佛亦供樹者，樹乃佛之所依止住座處，靜思惟修法處，故敬其樹，實敬其人。
所以，「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」。天人他們都是這樣隨心所欲，隨他們的心，我想要去哪裡，我就將什麼帶到哪裡去；我想做什麼，就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前，「各以所乘天宮殿」，還是一樣要來供養。
有很多人都說：「我都願意供養。」甚至也有人說：「我錢賺得多，這不是為我自己賺錢，我就是為……」等等。其實也不是為誰賺錢，他錢賺得再多，到底有什麼用呢？說是供養嗎？供養，要供養什麼呢？佛陀即使是這些天人，有多少呢？五百萬億(國土)，這麼多的宮殿，天人都來，這些宮殿也全都來，要拿到哪裡去呢？這些若都要供佛，你想，佛要怎麼收呢？
這都是一種描述，譬喻就是盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽，將我的生命、將我的一切，我都願意付出，這種盡形壽的譬喻，所以才叫做，連所乘的宮殿來了也都要供佛，供大通智勝佛。這就是一種譬喻。
希望我們人人能聽經，就要了解經(文)裡面的意思，要不然，有很多，所說的，很多我們看不到，我們說天龍八部，到底有沒有呢？看是看不到，有沒有呢？不論有沒有，總是我們要「舉頭三寸有神祇」。
一直常常說，昨天也說，就像，很簡單(舉例)，一位父親半夜帶著他的孩子，說：「走，走，爸爸帶你去一個地方，你要幫忙。」孩子就跟著父親走，走到別人的菜園裡，跟孩子說：「你看，前後有沒有人？」孩子就幫忙看：「沒有，沒有人。」
「沒有啊！來，你看哪一顆瓠瓜比較大，來，我們來摘瓠瓜。」孩子就說：「爸爸，這個瓠瓜棚不是我們的。」他說：「沒關係，現在都沒有人看到，所以我們可以摘。」孩子就說：「爸爸，有啊！我看到，您也看到，還有月亮也看到，星星也看到。爸爸，怎麼會沒人看到呢？」
爸爸聽了，趕緊雙手放開，「哎呀！我的孩子提醒我，原來不是沒人看到，我，應該是我的良心要看到。這是壞事，小小一點點，一顆瓠瓜在這個瓠瓜棚裡，雖然晚上，人家都沒看到，孩子看到，天看到，月看到，星看到，其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事，來教壞了我的孩子。」這良知發現了。
我們若能夠，人人若良知，良知時時發現，時時用我們的真如本性、清淨心來看一切，這道理，理就是無體相，不是一定是你都要看到的，你才願意相信。
科學家發現到的，在一千四百光年，那麼，距離那麼遠，另外一個太陽系的一顆星球，與我們的地球極為相似，那個地方，我們，是不是這顆地球，若是沒辦法容納，我們去那顆「(類)地球」，那顆「(類)地球」，是不是適應我們人住的地方嗎？因為現在這個望遠鏡，它能在很遠去拍它，但是到不了，很遠、很長，這麼遠的距離、這麼長的距離，我們哪有辦法看得到呢？沒辦法。
這個距離這麼遠，我們若要去，說搭飛機就要十五億年，你想，這時間這麼長久。這顆地球是科學家證明發現有，但是我們看不到，我們到不了。所以說來，有很多，我們摸不到、看不到，但是在天體中，在天體裡，它還是有。
因為我們地球也是浮，浮，浮在空中，去月球來看地球，印象很深，也是要抬頭看地球。我們在這裡看月亮，是抬頭看上空，到了月球，遠遠看到的那顆就是地球，同樣的，與月一樣也有光。這不可思，不可議啊！
原來我們也是在虛空界，一顆星球之中，只是我們人類這種無明覆蓋，我們的無明把我們覆蓋了，所以我們有很多，想不通、看不到，讓我們不斷煩惱蓋覆了，很多道理，我們無法了解。
所以我們學佛，最最重要，是要去推究道理，但是，是不是推究到底，你才要相信呢？我們應該現在相信，佛陀教我們要走入人群中去，真正將這個道理，及時與大家分享，將惡轉為善，將煩惱成菩提。
現在人人做好了，現在人人勤儉，絕對對地球有幫助，對我們的社會絕對是有幫助。既然有幫助，我們就要相信，要相信，做就對了，對的事情，做就對。所以請大家時時要用心，時時都要信受奉行。多用心。
～證嚴法師講述於2015年8月2日～
好像比較深，甚深，甚深啊！這是完全代表我們要恭敬。
我們前面的(經)文，大通智勝佛，他一坐十小劫，成佛了，諸天護法歡喜供養。一直到佛說法，很長久的時間，又再度眾生。十六王子出家，聞法歡喜，再向大通智勝佛，請他說法，請法，能說真實法。
知道十六王子的根機，與一般人不同。我們的釋迦牟尼佛，在這娑婆世界說法，過了四十二年，所說的法，聲聞、緣覺，一直到一般大眾，所了解的就是，知道「苦、集、滅、道」法。緣覺能知道的就是人間無常，四季輪轉，生命來自「十二因緣」等等，這些法能了解。雖然菩薩能體會佛意，要投入人群中，不過還沒有很確切的了解，所以佛陀無奈，就要這樣觀機逗教。
一直到四十二年後，過了之後，佛陀，他從時間的推測，這世間的因緣也差不多了，所以不得不開始，講說《法華經》，那就是一乘實法。要讓聲聞、緣覺，大家要來體會，修行的目標，要好好找回我們的真如本性，人人所具有，人人可成佛。只是方法，大家要打開心門，發大心、立大願，不是只有獨善其身，不是只有了解道理，必定要在人群中去歷練，去真正的體會了解。真的要讓人人，去成就人人體會佛性，要去開導人人知道生命是平等，這是佛陀他到四十二年後，開始才說，讚歎一乘實法。
《無量義經》，佛陀開始讚歎菩薩法，甚至講出了菩薩與人間種種，教育菩薩如何入人群，甚至要當不請之師，甚至要讓人人知道，雖然還是凡夫，但是你聽法了解，也能入人群中去說法。就如大船師，自己身體雖然也有病，他還是同樣能利用這艘船，去度眾生。這在《無量義經》，大家一直一直在誦《無量義經》，我們就了解，菩薩入人群，那就是知道的事情、道理，就要趕快入人群中去付出，不顧自己，就要為度眾生。
大通智勝佛，他成佛之後開始說法，一段時間，十六王子發心出家，聽法入心，了解，知道這些法，其中還有含著很寶貴的，一實相的法，十六王子他們懂得，自動請佛轉法輪。
而舍利弗他就要一直，《無量義經》聽完了，佛陀開始放光，經過了文殊、彌勒的對唱、讚歎，提起了過去的日月燈明佛，種種的故事，過去二萬佛這樣的過程。大家聽了之後還不清楚，佛陀出定，還要再不斷提起了佛的智慧，那個境界等等，才開始舍利弗終於了解了，原來佛陀的境界是這樣，人人可及，只是人人不清楚。
因為人人本具佛性，所以舍利弗開始代替大家，來請佛說真實法。佛陀三止，因為舍利弗三請，佛陀到了第三次，才開始正式捨方便，開顯一乘道，那就是講《法華經》了。這是娑婆世界的佛，面對這樣的眾生，所以在《法華經》後面就說，眾生難調難伏，娑婆世界的眾生剛強，難調難伏，很頑固，很難以化度。這就是能代表娑婆世界眾生，真的是頑冥難度。
在大通智勝佛是這麼簡單，他所說的法，人民很快接受，而且十六王子他們很快就了解，請大通智勝佛轉法輪。在那個時刻，天人梵宮殿都開始感受到了，大通智勝佛將要說大法了，所以這個光向東照第一道光，十方都遍照了。不只是橫的，開闊(各)五百萬億諸梵宮殿，還有直的，上到下，上至有頂，下也普照到幽冥黑暗的地方，也忽然間亮起來了。
這就是要表示，真理即將開始，人人，不論是梵天，或者是幽冥界的眾生，道理平等，不論是天人或者是六道眾生，六道眾生也全都一樣，共同能了解這個法，人人本具有這樣的法存在。這是一個表達，佛陀的教法原來是這麼平等，慈悲等觀，到了悲智雙運。我們人人若能慈悲、智慧會合起來，道理就能很清楚普遍。佛法也是這樣，要能成佛，雖然道理都了解了，不過，到了最後還是要悲智會合，這樣就是大圓鏡智完成。
同樣的道理，但是，大通智勝佛的時代，就是那麼容易，那麼容易，其實是我們人人的本性，本來就這麼簡單。但是娑婆世界的眾生為何會這麼困難呢？那就是不斷無明覆蓋，才會這麼剛強難調伏，道理這麼難會。人心就是難以與理相會，道理一直怎麼說，「知道了、知道了」，卻是未透徹了解，不願意去用心，接受這個法，只是差別在這裡而已。
所以說「供佛亦供覺樹」，意思就是說，佛成佛了，諸天人民、天龍八部，前面的(經)文就說全部出現，因為佛開始要講大法，所以全都來了。不只是供佛，又供養菩提樹。大家應該記得，為什麼呢？菩提樹乃佛之所依。佛要成佛，他一定捨棄家庭，他以天地為家，天地之間，佛還未成佛之前也是人，即使成佛之後也是人，同樣的，他要找一個，遮風蔽日的地方，有這個影能遮日。菩提樹就是很茂盛，所以他在這菩提樹，就是他所依止的地方。
菩提樹是佛陀最安穩的坐處，所以叫做「佛之所依」。他若坐在這棵菩提樹(下)，菩提樹很茂盛能遮日，若是稍稍下雨，也像一把雨傘一樣，能遮雨，遮日遮雨，在那個地方也能避風，這就是佛所依止，能安心在那個地方坐著，安然不動。所以佛陀所依止，在這個地方成佛了。過去大通智勝佛也是，現在釋迦牟尼佛也是，所以敬、供佛，同時也供養菩提樹。
「敬樹如敬其人」。佛在這裡坐過了，在這個地方覺悟了，在這個地方成佛了，佛最後入滅也是在樹下入滅，所以「敬樹如敬(其)人」，敬這棵樹就如敬佛在世一樣。佛在這裡成佛，佛在這裡說法，佛也在樹下入滅，所以要有這樣恭敬這棵樹。所以「如不忍伐意」，就是我們人人要有一種珍重樹，不忍去砍樹，我們的心意，我們要疼惜樹。
其實，樹，在地球上，樹是很重要，樹是保護地球，地球的生命。要知道，地球若有樹，就是表示有水；有山、有樹，自然有水。因為樹，每一棵大樹，若是下雨，樹能藏雨，它會將雨吸收在樹裡，不論是大樹、小樹。樹(吸收)的水量，大約一棵樹能吸收三四噸的水，再更大的，四五噸的水。想想看，一棵樹能吸收這麼多水分，能容納這麼多水份，再多的雨水下來都是在樹裡先這樣保存著，慢慢地，雨若停止，才慢慢地釋放，從樹葉而樹枝，而一直到樹根，而一直到大地。水的循環回收，這個大地的水就能夠保障大地。
眾生的生命也需要水，水若缺乏，我們的生活，惡性循環就很大了。看看大樹，它能保護大地，這也就是含著樹供應給人人，很多清新的空氣，樹能吸收水分，慢慢保護大地，水分再循環，再回歸大地。我們人就是要有不忍心，去砍伐(護)大地這念心。所以，敬樹如敬如來，如敬其人，就是敬樹如敬人一樣，你砍伐，砍樹，這等於是傷殺生命、大地，地球的生命被砍伐一樣。這就是樹，我們要很愛惜。
「樹十由旬」，高十由旬。這是一種形容，樹從地面一直到高的地方，每一棵樹都是很高大，很高的樹。「(其華)巨大如車輪」，花開起來也很大。這是在大通智勝佛的世界，樣樣都大，樣樣都是寶，樹的異常，花與我們大地不同。
我們的蓮花池，以前有一位人士送我兩顆種子，那是蓮花種子，後來在我們後面有種，那個花葉，蓮花葉有這麼大，現在已經沒看到了。就說一個孩子放在葉子上，那片葉子有辦法載一個孩子。這樣的蓮花與一般的蓮葉不同，它開出來是平的，這是在娑婆世界有的。但是在大通智勝佛那個世界，樹十由旬。一由旬四十里，十由旬，想想看，有多高啊！它開的花就如車輪那麼大。「其相云何爾巨」，這個相為何那麼大？樹也大，花也大。這就是要告訴我們，不可思議啊！
因為我們凡夫這簡單的道理，就是無法體會得到。就如我們在地球上，美國在二００九年的三月，發射一個(克卜勒)太空的望遠鏡，他們要去尋找，要去找找看有沒有第二顆地球？終於在二０一五年的七月二十三日這一天，太空梭望遠鏡，已經地面上接到(訊息)了，在這天宣布，距離地球一千四百光年，那麼遠的距離，就是發現到一顆與地球是(幾乎)一樣，但比地球大多了，它繞著太陽，地球一年公轉，一年是一年三百六十五天，它是一年三百八十五天，這是與地球很像。
好像發現到的就是，它有海、也有山，但是望遠鏡無法到達，只能遠遠，遠遠地照到，無法到達，距離實在是還很遠，很遠的距離。這個距離，只能發現到它有火山、有海洋、有陽光，它的光比地球的光還亮，但是，是不是有人能用的水嗎？那個地方是不是有生物嗎？他們還不知道。
因為這個望遠鏡，到目前無法到達，只能遠遠看得到，但是到不了，因為它距離地球，是一千四百光年。光年是很長的距離。說，就是說，一光年，若是以（光速）這樣一直跑，就是距離，那個距離差不多是，九兆四千六百億公里，一光年。
你想，一千四百多光年。聽他們說，報告的文說，若是搭飛機，至少是十五億年才會到。想想看，距離那麼遠，但是科學家已經發現，有這顆「(類)地球」，不過，這顆「(類)地球」與地球很像，有生物嗎？不知道。但是它就是老，比地球老多了。
總而言之，這就是我們人間。現在這顆小小的地球，我們現在的人，樹一直砍，垃圾一直倒，現在這時候的空間，看起來再一顆地球、兩顆地球，還是不夠用。但是我們人類，就是這樣懵懵懂懂，還不斷在破壞，還不斷在浪費、消費，資源一直消磨。這就是我們要及時警惕。
所以說，樹與整個大地，整個空氣的循環、水分的循環，地、水、火、風，那是很密切。所以特別與大家分享，我們要用供養佛的心來供養樹，重視佛來人間的難得，我們來看待每一棵樹的樹命，也是難得。你砍一棵樹，幾秒鐘，電鋸一鋸就倒了。若要種一棵樹，那麼高大，想，要幾十年、近百年、近千年，但是我們人都不懂得珍惜。所以，希望大家了解真理，道理，就是這樣去了解，這樣去推尋，去找，找出道理，就是這樣找。所以前面的(經)文就說：
⊙「及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛，繞百千匝，即以天華而散佛上。」《法華經化城喻品第七》
我們說過了，十六王子與諸梵天王都到了。十六王子本來就是在那裡請法，諸梵天王、天龍八部都到了，所以在那個地方很恭敬禮佛，圍繞散花，場面之莊嚴，真的是很莊嚴的場合。下面再接下來經文這樣說：
⊙「其所散華，如須彌山，並以供養佛、菩提樹，其菩提樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛。」《法華經化城喻品第七》
大家都來獻花，供養佛，菩提樹，供養的菩提樹是這麼高，花也這麼大，這樣一直從天降落，全部諸梵宮殿，也是隨身到了，全都用身心物質來供佛。這是表達誠意。
「其所散華，如須彌山」，意思就是說，「梵語須彌盧，此云妙高峰，花積如山，言其多也」。
⊙其所散華如須彌山：梵語須彌盧，此云妙高峰。華積如山，言其多也。
這是一個很高的山，花多，花落積如山。就是這樣，所以像須彌山，是山高，山有樹，樹有花，花落下來，你這樣看過去，就像花囤積如須彌山，這是最高的妙高峰，就是須彌山最高的地方，花這樣散去，從天降的花就是這樣鋪滿了山，山峰裡。
⊙散華如須彌山，有三意：第一意，天華散於佛的上空，結成華蓋，高大如須彌山矗立於空。
所以「散花如須彌山」，有這樣的意思。就是說，「天花散於佛的上空，結成華蓋，高大如須彌山。」花散在佛上，花自然在那裡停著，結成如蓋，就是像一把傘，雨傘一樣，這樣停留在佛的頭上。「高大如須彌山」，重重疊疊，這樣在空中裡。
第二、「散華在地上」，積成了很厚、很高，如須彌山。這全都是譬喻，譬喻花積得很高，取以形容，好像「非實如之」，不是實的，這是一種形容詞。
⊙散華如須彌山，第二意：散華在地上，積厚之高大如須彌山，取其形似，非實如之。
三，就是「散華超過菩提樹之高」。當然，菩提樹再怎麼高，花是從天散，散開，所以超過了菩提樹之高。所以「乃不思議事」，這是很不可思議。菩提樹就已經很高了，還有比菩提樹更高，這是諸天所散的花，這樣遮蓋在佛的頭上，遮蓋在菩提樹上，鋪滿了大地，很厚的花，這是表示那個道場之莊嚴。
⊙散華如須彌山，第三意：散華超過菩提樹之高，此乃不思議事，彼此不礙。
「並以供養佛，菩提樹，其菩提樹高十由旬」。那就是散花供養佛與樹，那個樹高十由旬，這剛剛已經說過了。
「供佛亦供樹者」，就是樹乃是，「佛所依止住座處」。佛所依止、住在這個地方，他在這裡修行，在這裡靜思，在這裡覺悟，在這裡說法。這就是佛所依止，所以靜思惟修的地方，人人都是這樣在供養樹。
我們現在也有很多人，還在拜樹神，在印度也很多，臺灣也有。若大一點的樹，就說「拜樹公」，就在那棵大樹下，造一個小廟在那裡，這樣他們說是拜樹神，這就是表示一分的恭敬。
一棵樹，樹，其實，菩提樹就是覺樹，是佛當初在那個地方所修行，在那個地方依止所坐的地方。在那個地方，環境周圍是他所思惟修，受法，了解了，了解天地萬物道理，去靜思惟修的地方，所以因為這樣，成佛，也因為這樣，大家恭敬，敬樹如敬人，敬佛在，如佛在，就像佛還在那裡一樣，這樣的恭敬。
⊙供佛亦供樹者，樹乃佛之所依止住座處，靜思惟修法處，故敬其樹，實敬其人。
所以，「華供養已，各以宮殿奉上彼佛」。天人他們都是這樣隨心所欲，隨他們的心，我想要去哪裡，我就將什麼帶到哪裡去；我想做什麼，就什麼東西現前。這就是天人的福。所以來到佛前，「各以所乘天宮殿」，還是一樣要來供養。
有很多人都說：「我都願意供養。」甚至也有人說：「我錢賺得多，這不是為我自己賺錢，我就是為……」等等。其實也不是為誰賺錢，他錢賺得再多，到底有什麼用呢？說是供養嗎？供養，要供養什麼呢？佛陀即使是這些天人，有多少呢？五百萬億(國土)，這麼多的宮殿，天人都來，這些宮殿也全都來，要拿到哪裡去呢？這些若都要供佛，你想，佛要怎麼收呢？
這都是一種描述，譬喻就是盡形壽的恭敬、尊重。盡形壽，將我的生命、將我的一切，我都願意付出，這種盡形壽的譬喻，所以才叫做，連所乘的宮殿來了也都要供佛，供大通智勝佛。這就是一種譬喻。
希望我們人人能聽經，就要了解經(文)裡面的意思，要不然，有很多，所說的，很多我們看不到，我們說天龍八部，到底有沒有呢？看是看不到，有沒有呢？不論有沒有，總是我們要「舉頭三寸有神祇」。
一直常常說，昨天也說，就像，很簡單(舉例)，一位父親半夜帶著他的孩子，說：「走，走，爸爸帶你去一個地方，你要幫忙。」孩子就跟著父親走，走到別人的菜園裡，跟孩子說：「你看，前後有沒有人？」孩子就幫忙看：「沒有，沒有人。」
「沒有啊！來，你看哪一顆瓠瓜比較大，來，我們來摘瓠瓜。」孩子就說：「爸爸，這個瓠瓜棚不是我們的。」他說：「沒關係，現在都沒有人看到，所以我們可以摘。」孩子就說：「爸爸，有啊！我看到，您也看到，還有月亮也看到，星星也看到。爸爸，怎麼會沒人看到呢？」
爸爸聽了，趕緊雙手放開，「哎呀！我的孩子提醒我，原來不是沒人看到，我，應該是我的良心要看到。這是壞事，小小一點點，一顆瓠瓜在這個瓠瓜棚裡，雖然晚上，人家都沒看到，孩子看到，天看到，月看到，星看到，其實我自己的良心也看到了。不應該做這種不該做的事，來教壞了我的孩子。」這良知發現了。
我們若能夠，人人若良知，良知時時發現，時時用我們的真如本性、清淨心來看一切，這道理，理就是無體相，不是一定是你都要看到的，你才願意相信。
科學家發現到的，在一千四百光年，那麼，距離那麼遠，另外一個太陽系的一顆星球，與我們的地球極為相似，那個地方，我們，是不是這顆地球，若是沒辦法容納，我們去那顆「(類)地球」，那顆「(類)地球」，是不是適應我們人住的地方嗎？因為現在這個望遠鏡，它能在很遠去拍它，但是到不了，很遠、很長，這麼遠的距離、這麼長的距離，我們哪有辦法看得到呢？沒辦法。
這個距離這麼遠，我們若要去，說搭飛機就要十五億年，你想，這時間這麼長久。這顆地球是科學家證明發現有，但是我們看不到，我們到不了。所以說來，有很多，我們摸不到、看不到，但是在天體中，在天體裡，它還是有。
因為我們地球也是浮，浮，浮在空中，去月球來看地球，印象很深，也是要抬頭看地球。我們在這裡看月亮，是抬頭看上空，到了月球，遠遠看到的那顆就是地球，同樣的，與月一樣也有光。這不可思，不可議啊！
原來我們也是在虛空界，一顆星球之中，只是我們人類這種無明覆蓋，我們的無明把我們覆蓋了，所以我們有很多，想不通、看不到，讓我們不斷煩惱蓋覆了，很多道理，我們無法了解。
所以我們學佛，最最重要，是要去推究道理，但是，是不是推究到底，你才要相信呢？我們應該現在相信，佛陀教我們要走入人群中去，真正將這個道理，及時與大家分享，將惡轉為善，將煩惱成菩提。
現在人人做好了，現在人人勤儉，絕對對地球有幫助，對我們的社會絕對是有幫助。既然有幫助，我們就要相信，要相信，做就對了，對的事情，做就對。所以請大家時時要用心，時時都要信受奉行。多用心。
～證嚴法師講述於2015年8月2日～
