《法華經 化城喻品》 - 幽冥惡道 慧光悉照 - 第1004集
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⊙雖為有理，而幽遠非常理所及處；三惡道無真理光明，處幽冥尤劇；菩薩身光照入幽冥之處，靡不周。
就能知道了，雖有理，但是幽遠，很遠很遠啊！非常理所及的地方。那個地方雖然有這個道理，但是有一個地方很遠很遠，離這個道理、光明的地方是很遠的，這不是平常的道理能夠到達的地方。那是什麼地方呢？這麼幽遠，這麼遠，道理無法到達的地方，那就是在三惡道，沒有真理、光明的地方，那個地方真的是很遙遠。
「幽冥尤劇」。在那個地方，光明照不到，黑暗，愈是黑暗，非常黑暗的地方，那就是在三惡道。沒有真理，真理的光明照耀不到那個地方，這愈是黑暗。唯有要有「菩薩身光，照入幽冥之處，靡不周遍」。自然有菩薩的身光到那個地方，自然那個地方就發亮起來了，到處都是光明，都是很周遍，遍處皆是光明。
這也就是要跟大家說的，真理就是光明，光明的真理。平常的理還是沒辦法，需要真誠的道理，是真諦理，佛法的道理，很極微、極深，這樣的道理有辦法普及。不是簡單，平常行得通就好了，平時的光照得到就好了，不是。要有那種將光能透徹，千重夜、萬重山，有辦法透徹過去，這種光明才有辦法，這樣的真理才能到達。因為那個地方，那麼幽遠、那麼遠，光照不到的地方，這是因為它有三惡，這個三惡道的地方。
三惡道，大家都知道了，地獄、餓鬼、畜生道。地獄就是要十惡業，極惡，五逆十惡，這種的惡業，他就要墮落地獄。像這樣，在人間不孝父母，兼行十極惡業，這樣的人就是都自我障礙，墮落地獄，沒有因緣能接受到這樣的光，道理不會入他的心，所以自障礙，無法光照入他的心去。這就是三惡道，在地獄道、畜生道。
畜生道，就是沒有分寸，沒有道理分寸，逆倫或者是沒有倫理道德的行為，他就是在畜生道的業，這樣的人也是同樣自障礙。日常生活，在人間沒有倫理道德的觀念，所以自己障礙自己，就墮落在畜生道。畜生道苦不苦？是真實苦啊！
我們眼睛看得到，很多的畜生由人類所主宰，要牠活，牠就活，要牠死，牠就死。人類對畜生，這種又要飼養牠，又是要殺牠。養牠，是為了利益，所以一次養很多。雞寮，看，一養下去就是這樣一格一格，讓牠不得自由，苦不苦？很苦！
吃的東西是人類所擺布的東西，用現在的化學飼料，就是每天這樣，關在窄窄的地方，吃的是同樣的東西，幾個月後就被殺了。這就是畜生道，不論哪一類，都是任憑人類來擺布，這很苦啊！
若是在外面自由跑的，看，貓啊、狗啊，失去了主人，全身這樣又臭又爛，靠近人，棍子就打過去。討厭嘛！所以就不要讓牠接近。這種既在畜生道了，又被人看了討厭，而且被人棍打腳踢，就是這樣，被人糟蹋，無奈，這就是畜生啊！
當然也有有造福的畜生，遇到的主人是這樣疼、這樣裝扮。自由不自由？不自由；是應主人的歡喜，很不自由的。就是整天把牠這樣抱得緊緊的，任憑牠的主人的高興，就是這樣。這樣的畜生也是同樣不自由，這種失去自由的畜生道，很苦啊！
餓鬼道，別說到餓鬼道，是不是有特別什麼的餓鬼道，其實人間就有，苦不堪啊！生活，活生生的人，受到種種的因緣，飢餓。有的人是病、孤單，沒人照顧，這樣病中而飢餓，活活餓死的也有啊！不知死了幾天了，沒人知道。
也有完全完全這個世界，周圍就是貧，就是乾旱，反正五榖雜糧都斷了。或者是受戰爭人禍的造成等等，現在電視畫面常常看到的，這種國家完全都是，在貧窮困苦中，在那種飢餓的環境中，人間都看得到，何況餓鬼道呢？目犍連尊者他就是到了餓鬼道，看到他的母親，苦不堪啊！即使有飯要給她吃，開口就是吐出火焰，將整碗飯就變成了炭。這樣的餓鬼道也是苦啊！
為什麼會這麼多的苦難呢？就是在人間，道理於他自己自障礙。眾生剛強，難調難伏，怎麼地勸，怎麼地教，他都不願意接受好人的教育、有智慧人的勸導，這些道理他都聽不進。好的道理把它曲解、惡解，就把這個道理排斥在他之外，好像這個光、道理，離他很遙遠，這就是他自己自己障礙。這樣的眾生難免在三惡道中。
自我障礙，遠離道理，這將來就是墮在三惡道。因為他沒有真理，哪怕有真理的光明要照，因為他就是處在這種幽冥，很暗，自己的心隔礙了光明，很幽遠的地方，已經是業造成了，已經陷落在那個非常深而黑暗的地方了。
這要怎麼辦？唯有菩薩，菩薩發心，菩薩的行為、典範，不是用說的，是用做的，身體力行，這樣入人群中去投入，將真理靠近，克服種種的困難接近他，他才有機會接觸到。
「菩薩身光，照入幽冥」。他沒辦法接受，我們用心入人群去，若能這樣，這身光所照、所到的地方，哪怕是再幽冥的地方，再深再暗的地方，只要菩薩到了，自然道理就遍布到那個地方。所以「靡不周遍」，任何一個地方都能得到光明，一線的光明，要看我們是不是有心。
看到我們慈濟人在社區，或者是醫院附近，或者是醫院裡面，他們就是用心，如何將法、虔誠的心念帶進去，帶進醫院，能為那些粉塵爆受傷者，或者是在醫院有病苦的人。是病苦人，痛不欲生，很痛啊！或者是在旁邊周圍，他最親愛的人在照顧，看到他，看到他的親人，他最愛的人受傷、生病了，凡是所有的家屬，在醫院裡，也是很擔心啊！
慈濟人設法，不論是粉塵爆受傷者的家屬，或者是一般有病的人，住院中的患者，或者是家屬，慈濟人將這樣虔誠的心，帶進去了，引導他們虔誠來祈禱，希望能安定大家的心，提起大家的希望，淨化他們的心，穩定他們的心，引起了他們虔誠的心，這樣給他們機會來接觸道理。
甚至醫生、醫護人員，也出來虔誠參加，大家啟開了他們的心門，來接觸到愛與虔誠的道理。也有進到社區、市場裡也是去帶動，也是去辦祈福會，希望為社會來啟動虔誠的心。
那就看到慈濟人的用心，這樣把它清掃起來，布置起來，鄰里之間來邀請，在市場的二樓帶動。只要我們進去，只要我們用心去邀請，大人大手牽著小手，阿嬤牽著孫子，母親牽著孩子，大家來參加這一場祈福會。
里長也來了，他就這樣分享：「原來這樣的祈福，讓人的心很舒服、很安心，希望慈濟，你們要多常在這個地方辦。」民眾也接受到，真善美的（志工）菩薩訪問他，他說：「不知道用這樣，心靜下來時，每一句祈禱，祝福的每一句話，好像將他的心與外面的境界，那種虔誠合一起來，好像上天堂，希望那個心念很虔誠。」他就說：「我真的很虔誠，希望這個虔誠的聲音，融合周圍境界的聲音，都是虔誠上達諸佛聽。」
看，這是一位民眾，他這樣一場祈禱，他也知道虔誠的心上達諸佛聽。這就是菩薩將真理帶到平常不曾接觸到的地方，也讓他們有機會能接觸到。這樣，沒有障礙，只要菩薩的身心，身的行動、心的虔誠，願意這樣普遍去做帶動，道理就能普遍。要不然，不懂道理的人，那就是永遠心地黑暗。現在的社會，就是需要更多人聽法，去說法，去傳法。
有的宗教(者)騎著腳踏車，家家戶戶都要去布教，他們也是希望，能夠讓每一個家庭，接受到他的宗教道理，這就是有心、虔誠。我們應該也要學這樣的精神，不是只是，我自己去寺院，求消災、去禮拜，不是這樣。我們要真正用虔誠的心，才有辦法很普遍，將道理入人的心，除去了心靈的障礙。前面的經文這樣說：
⊙「佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動」《法華經化城喻品第七》
當覺者，修行者覺悟那個時候，它會震動，十方各五百萬億諸佛世界。十方就是東、西、南、北，諸佛，佛佛道同。世間一尊佛覺悟，諸佛都歡喜，佛佛道同，諸佛都是同一念心，就是歡喜、感動。「五百萬億」，五百萬億表示範圍很大，不只是諸佛世界，連五道，天、人、地獄、餓鬼、畜生道，全都震動。
道理真正入心來時，心體，我們的心體，這個理很重要；心體若無理，我們就是在幽暗中。道理是有理無體，但是它的道理就是無所障礙，它能普遍五百萬億，諸佛世界的範圍裡去。所以說，理是很重要，這就是道理，道理沒有形體，沒有形體，自然它就會很普遍，但是道理是很深。
所以「雖(為)有理，而幽遠，非常識所及之處」，不是平常人所能接到的。這個道理，我們人，非平常的人，就是自己遠隔道理，所以在三惡道中，真理真的是無法到達，自己自我隔礙了。
所以我們要了解，道理，就是要自己先去除了，要去除我們自己心靈的障礙，才有辦法，道理普遍在幽暗的地方，同樣也能得到道理的光明。所以說來，總而言之，我們的心體、心靈，我們人人本具佛性，我們的佛性不要自我障礙。我們接下來這段(經)文：
⊙「其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？」《法華經化城喻品第七》
「其國中間」，就是在這五百萬億(佛)國，有諸佛很多的世界，全都能照到那個光。只是這當中「幽冥之處」，幽冥，那就是很黑暗的地方，那個遙遠而黑暗的地方。「日月威光所不能照」，哪怕是日月，是日光或者是月光，都照不到的地方。但是，同樣也能得到光明，那就是真理的光明，是佛覺悟的時候，那時候那個光的遍照，諸佛世界，甚至五道，都同樣能得到。
忽然間光明起來了，黑暗之中，「其中眾生各得相見」。在這當中本來暗，很暗，我不知道這黑暗中到底有沒有人？因為周圍都很暗。但是忽然間光一亮起來，原來裡面有這麼多人啊！我也看到你，你也看到我了，忽然間，人這樣浮現出來了，所以「其中眾生各得相見」。
「咸作自言：此中云何忽生眾生？」本來以為只有我而已，怎麼會忽然間，有這麼多人在這個地方呢？《地藏經》在地獄，鐵床地獄，平常那個痛苦好像只有我而已，原來那個地方同樣在受罪，在黑暗中自障礙的人，原來是那麼多啊！所以這個地方這樣解釋。
「其國中間，幽冥之處」。就是其世界中，「日月不及照臨之處，世界邊際」，「鐵圍山」。在這世界的邊際，日月照不到的地方，那就是鐵圍山。鐵圍山，《地藏經》鐵圍山之內，那就是地獄。
⊙其國中間幽冥之處：謂其世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。
鐵圍山，這是日月照不過去的地方。所以日月，就算是威光，威力很大，但是有鐵圍山隔著，你就是照不過去。這道鐵圍山，就如我們人的無明一樣，這種無明惑比鐵圍山還高，比鐵圍山還更牢固，這就是我們的無明，光明真理都透不過去，這是人生的苦就是在這裡。
所以這時候已經有光明之時，照不到的地方，只要有光，這個光開始照，平常中間是日月光明照不到的地方，但是「今佛如來慈悲慧光」，全都照得到。
⊙日月威光所不能照而皆大明：尋常之間，日月光明照不到處，今佛如來慈悲慧光，悉照明了。
唯有智慧，唯有慈悲。慈悲、智慧，啟悲運智。只要你的悲心一起，智慧的心起，自然那道光就會照到那裡了。就如他們不能來，我們就過去，不論是去醫院，不論是去市場裡，這都是用心走進去，自然這個道理，他們就能接受到這個理。他們沒有來，我們沒有去，這個道理永遠都是隔礙著。
所以，「日月不能照」，那就是因為「惡業所障蔽」。「皆大明」，是因為佛已經成道了。
⊙日月不能照：惡業所障蔽。皆大明：因佛成道而明。
就是一道鐵圍山，就是惡業，惡業就是無明，就是鐵圍山把我們障蔽了，這就是我們的無明。但是佛的慈悲慧光，就「皆大明」，是因為佛已經成道了，成道，自然就有真理。
佛成道，這個真理是從佛口出，我們用心來接受，接受之後，我們身體力行。佛還沒成佛之前也叫做菩薩，所以菩薩的身光，也能照耀幽暗的地方，所以成佛之後，所有的道理從他的口出，他能再更普遍讓人人去除無明，讓人人發大心、立大願，入人群去結善緣，去轉無明為菩提。這就是成道能這樣震動了天地之間，也能震動人人的心。
「很震撼啊！我好感動，很感動到我的心。」有感、有動，那就是真理入心了，感動。這就是表示真理出現了，大地震動的道理，前面的(經)文說過了。所以說，「此光橫則五百萬億國土」，很廣，「豎起則各國上至有頂，下至阿鼻地獄，與今一光東照同」。
⊙此光橫則五百萬億國土，豎起則各國上至有頂，下至阿鼻，與今一光東照同。
橫的就是這麼廣，五百萬億(國土)，包括五道，幽暗的地方，光都照得到橫的。若是上下，直的上下，就是「上至有頂」。「有頂」就是有物質的世界，全都叫做「有頂」。包括忉利天，包括(色)究竟天，包括六欲天，全都照得到。若只要有物質的地方，還有欲(界)的地方，真理都照得到。還有「下至阿鼻地獄」，往下就是到阿鼻地獄去。這個光就是橫與直都是很普遍，「與今一光東照(同)」。太陽是從東出，所以東出的太陽向西照，同樣的，這個光也是同樣這樣出來，與大陽一樣。所以：
⊙彼佛是始，今佛是終，彼此互顯本有之大通智勝也。又眾生既蒙佛光，無不獲益。
彼佛是大通智勝佛，今佛是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是從大通智勝佛，十六王子時開始修行，聽《法華經》，說《法華經》。那是在塵點劫以前，無始的無始以前，一直開始，生生世世修行。
到了離我們過去的二千多年前，迦毘羅衛國出生，這就是我們現在佛法的開始。我們現在的佛法來自於釋迦牟尼佛，他口出佛法，這樣再留下來的。釋迦牟尼佛，他是來自於大通智勝佛，所以法的開頭從那個地方，現在到今天，同樣的，這個法，就是在我們現在的釋迦牟尼佛，我們接受到的是現在。
現在，這樣是不是終了呢？還沒，還有未來。對我們現在來說，算是終，就是佛的開頭到現在這個站，但是我們要再將這個法要再流傳下去。佛，釋迦牟尼佛，還是同樣，這是一個站，未來他還要再將這個法再傳，生生世世，時間是無窮盡。所以，「彼此互顯本有之，大通智勝也」。所以說，彼、此，過去的大通智勝佛，現在的釋迦牟尼佛，與我們大家所聽的法，人人都是同樣，「顯本有之大通」，我們人人也是一樣，要顯出了人人本具的「大通智勝」。其實，「大通智勝」，是表示人人本具的佛性，我們現在要如何將我們的佛性顯現出來。
「又眾生既蒙佛光，無不獲益」。每個人聽到法，不會沒有得到利益。大家聽法，將法身體力行，自己歡喜；將這分歡喜，解開煩惱的法再帶入人群，人群中用這個法，解開煩惱，也是歡喜，放下煩惱。我們每天都看到很多菩薩，分享他們過去的人生、現在的人生，完全不同，境界雖然沒變，卻是心的感覺是不同。
所以菩薩這個光，橫的與直的，縱橫是這麼開闊，道理是遍虛空法界，不只是在地面上的虛空法界，哪怕是地底下的地獄。所以在《華嚴經》一句話這樣說：「菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地」。
⊙華嚴云：菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地。t
菩薩就是指，釋迦佛還未成佛之前，他就是這樣走過來的路，不論是人間、地獄，他生生世世都是這樣走過來。所以說，不論在哪個地方，就是只要有菩薩入人群中，那個地方自然就發光；道理到了，心光啟動，人人都有這個道理存在。
所以，這些地獄的眾生接受了道理，自然「皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地」。這是譬喻，佛還未成佛之前，來來回回，接受他的法，開始依教奉行，修十善法，同樣能生到忉利天去，地獄的眾生也能生忉利天，不只是生忉利天，還會聽到天鼓說法，連鼓也會說法。
對啊！叩鐘、敲鼓，這也是要學啊。敲鼓的時候，敲鼓人的心，還是內心要默念著法。同樣要默念法。在叩鐘的時候也要虔誠，心中要有法，舉手動作，無不都是用心。你虔誠的心，哪怕是一陣天鼓，大家聽到了，鼓動人心，向道理的方向走。
能這樣，這就是要看我們修行者，是不是人人修行都是如釋迦佛，用菩薩心入人群中，舉手動作無不都是用法、用虔誠的心，是不是這樣呢？若能這樣，你所說的法，他們都能證，印證，能了解。修行十地菩薩，從初地，歡喜地開始修，修到法雲地，這就是我們要一步一步，將法接受來好好修。
現在的經典這樣說。就是「佛光照處必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難，應知此光所照必不徒施。」
⊙今經亦然，佛光照處必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難，應知此光所照必不徒施。
佛光所到之處，一定過去有緣。大通智勝佛講法那麼久，聽法的人很多，十六王子也是聽法、請法，同樣複講《法華經》，也是很久的時間，也是聽的人很多。可能我們過去「宿種有緣」，在很久很久以前，同樣也有種下這個因緣。
所以「一蒙此光，未離苦者必離苦」。這個光一到了，還未離苦的人，有了這個因緣，必定就離苦了。「未脫難者必脫難」，還未脫離困難，只要接觸到這個道理，起歡喜心，他的困難也完全解除了。
「應知此光所照，必不徒施」。不是這樣隨意就布施出去，不是，這全都是有因緣。付出與接受，這當中一定都有因緣，絕對沒有錯謬給人的東西，給人的東西都是真實，接受到的法都是真實，這都是要有因緣。
所以說，「其中眾生各得相見」。「其幽冥中雖有眾生，各個不相見」，但是因為佛光，「悉見明了」，都能見面了。
⊙其中眾生各得相見：其幽冥中雖有眾生，各不相見，因佛光明，悉見明了。
所以「咸作是言：此中云何忽生眾生？」眾生大家都覺得：我以為只有我在苦而已，以為道理，我一聽，我一個人了解而已。不是啊，原來這個黑暗打開以後，原來這裡面，此幽暗中，忽然間有這麼多人。苦，受苦的人，是很多人在受苦；聞法得解的人，原來也有這麼多人聞法得解。
⊙咸作是言，此中云何忽生眾生：眾生咸作如是念言，此幽暗中，云何忽然有諸眾生。
⊙眾生久處幽冥，彼彼不知，一蒙佛光，各得相見，故驚怖云，此中云何忽生眾生？
所以說，眾生久處暗冥，所以他「彼彼不知」，彼此都不知，我們大家都在無明中，大家都不知。但是一聽到佛法，「一蒙佛光」，就「各得相見」。一聽到這個道理之後，原來我們的心就是有志一同。所以「故驚怖云」，忽然間看到、嚇到，「我看到你，我嚇一跳，怎會是你也在這個地方？」這是一種形容。所以「咸作是言，此中云何忽生眾生」。
所以，總而言之，學佛，我們要很用心來學，而且聽法要用細膩的心來解釋。聽了，不是過去就好，要好好地再彼此互相啟發、互相討論，法要愈論愈明。事情也是一樣，「怎會有這樣的事情？」大家再來討論看看。理愈辯愈明，愈論愈清，不可以聽了就過去了，要好好用心。理，道理就是一線人生的光明，希望大家時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年7月26日～
就能知道了，雖有理，但是幽遠，很遠很遠啊！非常理所及的地方。那個地方雖然有這個道理，但是有一個地方很遠很遠，離這個道理、光明的地方是很遠的，這不是平常的道理能夠到達的地方。那是什麼地方呢？這麼幽遠，這麼遠，道理無法到達的地方，那就是在三惡道，沒有真理、光明的地方，那個地方真的是很遙遠。
「幽冥尤劇」。在那個地方，光明照不到，黑暗，愈是黑暗，非常黑暗的地方，那就是在三惡道。沒有真理，真理的光明照耀不到那個地方，這愈是黑暗。唯有要有「菩薩身光，照入幽冥之處，靡不周遍」。自然有菩薩的身光到那個地方，自然那個地方就發亮起來了，到處都是光明，都是很周遍，遍處皆是光明。
這也就是要跟大家說的，真理就是光明，光明的真理。平常的理還是沒辦法，需要真誠的道理，是真諦理，佛法的道理，很極微、極深，這樣的道理有辦法普及。不是簡單，平常行得通就好了，平時的光照得到就好了，不是。要有那種將光能透徹，千重夜、萬重山，有辦法透徹過去，這種光明才有辦法，這樣的真理才能到達。因為那個地方，那麼幽遠、那麼遠，光照不到的地方，這是因為它有三惡，這個三惡道的地方。
三惡道，大家都知道了，地獄、餓鬼、畜生道。地獄就是要十惡業，極惡，五逆十惡，這種的惡業，他就要墮落地獄。像這樣，在人間不孝父母，兼行十極惡業，這樣的人就是都自我障礙，墮落地獄，沒有因緣能接受到這樣的光，道理不會入他的心，所以自障礙，無法光照入他的心去。這就是三惡道，在地獄道、畜生道。
畜生道，就是沒有分寸，沒有道理分寸，逆倫或者是沒有倫理道德的行為，他就是在畜生道的業，這樣的人也是同樣自障礙。日常生活，在人間沒有倫理道德的觀念，所以自己障礙自己，就墮落在畜生道。畜生道苦不苦？是真實苦啊！
我們眼睛看得到，很多的畜生由人類所主宰，要牠活，牠就活，要牠死，牠就死。人類對畜生，這種又要飼養牠，又是要殺牠。養牠，是為了利益，所以一次養很多。雞寮，看，一養下去就是這樣一格一格，讓牠不得自由，苦不苦？很苦！
吃的東西是人類所擺布的東西，用現在的化學飼料，就是每天這樣，關在窄窄的地方，吃的是同樣的東西，幾個月後就被殺了。這就是畜生道，不論哪一類，都是任憑人類來擺布，這很苦啊！
若是在外面自由跑的，看，貓啊、狗啊，失去了主人，全身這樣又臭又爛，靠近人，棍子就打過去。討厭嘛！所以就不要讓牠接近。這種既在畜生道了，又被人看了討厭，而且被人棍打腳踢，就是這樣，被人糟蹋，無奈，這就是畜生啊！
當然也有有造福的畜生，遇到的主人是這樣疼、這樣裝扮。自由不自由？不自由；是應主人的歡喜，很不自由的。就是整天把牠這樣抱得緊緊的，任憑牠的主人的高興，就是這樣。這樣的畜生也是同樣不自由，這種失去自由的畜生道，很苦啊！
餓鬼道，別說到餓鬼道，是不是有特別什麼的餓鬼道，其實人間就有，苦不堪啊！生活，活生生的人，受到種種的因緣，飢餓。有的人是病、孤單，沒人照顧，這樣病中而飢餓，活活餓死的也有啊！不知死了幾天了，沒人知道。
也有完全完全這個世界，周圍就是貧，就是乾旱，反正五榖雜糧都斷了。或者是受戰爭人禍的造成等等，現在電視畫面常常看到的，這種國家完全都是，在貧窮困苦中，在那種飢餓的環境中，人間都看得到，何況餓鬼道呢？目犍連尊者他就是到了餓鬼道，看到他的母親，苦不堪啊！即使有飯要給她吃，開口就是吐出火焰，將整碗飯就變成了炭。這樣的餓鬼道也是苦啊！
為什麼會這麼多的苦難呢？就是在人間，道理於他自己自障礙。眾生剛強，難調難伏，怎麼地勸，怎麼地教，他都不願意接受好人的教育、有智慧人的勸導，這些道理他都聽不進。好的道理把它曲解、惡解，就把這個道理排斥在他之外，好像這個光、道理，離他很遙遠，這就是他自己自己障礙。這樣的眾生難免在三惡道中。
自我障礙，遠離道理，這將來就是墮在三惡道。因為他沒有真理，哪怕有真理的光明要照，因為他就是處在這種幽冥，很暗，自己的心隔礙了光明，很幽遠的地方，已經是業造成了，已經陷落在那個非常深而黑暗的地方了。
這要怎麼辦？唯有菩薩，菩薩發心，菩薩的行為、典範，不是用說的，是用做的，身體力行，這樣入人群中去投入，將真理靠近，克服種種的困難接近他，他才有機會接觸到。
「菩薩身光，照入幽冥」。他沒辦法接受，我們用心入人群去，若能這樣，這身光所照、所到的地方，哪怕是再幽冥的地方，再深再暗的地方，只要菩薩到了，自然道理就遍布到那個地方。所以「靡不周遍」，任何一個地方都能得到光明，一線的光明，要看我們是不是有心。
看到我們慈濟人在社區，或者是醫院附近，或者是醫院裡面，他們就是用心，如何將法、虔誠的心念帶進去，帶進醫院，能為那些粉塵爆受傷者，或者是在醫院有病苦的人。是病苦人，痛不欲生，很痛啊！或者是在旁邊周圍，他最親愛的人在照顧，看到他，看到他的親人，他最愛的人受傷、生病了，凡是所有的家屬，在醫院裡，也是很擔心啊！
慈濟人設法，不論是粉塵爆受傷者的家屬，或者是一般有病的人，住院中的患者，或者是家屬，慈濟人將這樣虔誠的心，帶進去了，引導他們虔誠來祈禱，希望能安定大家的心，提起大家的希望，淨化他們的心，穩定他們的心，引起了他們虔誠的心，這樣給他們機會來接觸道理。
甚至醫生、醫護人員，也出來虔誠參加，大家啟開了他們的心門，來接觸到愛與虔誠的道理。也有進到社區、市場裡也是去帶動，也是去辦祈福會，希望為社會來啟動虔誠的心。
那就看到慈濟人的用心，這樣把它清掃起來，布置起來，鄰里之間來邀請，在市場的二樓帶動。只要我們進去，只要我們用心去邀請，大人大手牽著小手，阿嬤牽著孫子，母親牽著孩子，大家來參加這一場祈福會。
里長也來了，他就這樣分享：「原來這樣的祈福，讓人的心很舒服、很安心，希望慈濟，你們要多常在這個地方辦。」民眾也接受到，真善美的（志工）菩薩訪問他，他說：「不知道用這樣，心靜下來時，每一句祈禱，祝福的每一句話，好像將他的心與外面的境界，那種虔誠合一起來，好像上天堂，希望那個心念很虔誠。」他就說：「我真的很虔誠，希望這個虔誠的聲音，融合周圍境界的聲音，都是虔誠上達諸佛聽。」
看，這是一位民眾，他這樣一場祈禱，他也知道虔誠的心上達諸佛聽。這就是菩薩將真理帶到平常不曾接觸到的地方，也讓他們有機會能接觸到。這樣，沒有障礙，只要菩薩的身心，身的行動、心的虔誠，願意這樣普遍去做帶動，道理就能普遍。要不然，不懂道理的人，那就是永遠心地黑暗。現在的社會，就是需要更多人聽法，去說法，去傳法。
有的宗教(者)騎著腳踏車，家家戶戶都要去布教，他們也是希望，能夠讓每一個家庭，接受到他的宗教道理，這就是有心、虔誠。我們應該也要學這樣的精神，不是只是，我自己去寺院，求消災、去禮拜，不是這樣。我們要真正用虔誠的心，才有辦法很普遍，將道理入人的心，除去了心靈的障礙。前面的經文這樣說：
⊙「佛告諸比丘：大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界六種震動」《法華經化城喻品第七》
當覺者，修行者覺悟那個時候，它會震動，十方各五百萬億諸佛世界。十方就是東、西、南、北，諸佛，佛佛道同。世間一尊佛覺悟，諸佛都歡喜，佛佛道同，諸佛都是同一念心，就是歡喜、感動。「五百萬億」，五百萬億表示範圍很大，不只是諸佛世界，連五道，天、人、地獄、餓鬼、畜生道，全都震動。
道理真正入心來時，心體，我們的心體，這個理很重要；心體若無理，我們就是在幽暗中。道理是有理無體，但是它的道理就是無所障礙，它能普遍五百萬億，諸佛世界的範圍裡去。所以說，理是很重要，這就是道理，道理沒有形體，沒有形體，自然它就會很普遍，但是道理是很深。
所以「雖(為)有理，而幽遠，非常識所及之處」，不是平常人所能接到的。這個道理，我們人，非平常的人，就是自己遠隔道理，所以在三惡道中，真理真的是無法到達，自己自我隔礙了。
所以我們要了解，道理，就是要自己先去除了，要去除我們自己心靈的障礙，才有辦法，道理普遍在幽暗的地方，同樣也能得到道理的光明。所以說來，總而言之，我們的心體、心靈，我們人人本具佛性，我們的佛性不要自我障礙。我們接下來這段(經)文：
⊙「其國中間幽冥之處，日月威光所不能照，而皆大明。其中眾生各得相見，咸作是言：此中云何忽生眾生？」《法華經化城喻品第七》
「其國中間」，就是在這五百萬億(佛)國，有諸佛很多的世界，全都能照到那個光。只是這當中「幽冥之處」，幽冥，那就是很黑暗的地方，那個遙遠而黑暗的地方。「日月威光所不能照」，哪怕是日月，是日光或者是月光，都照不到的地方。但是，同樣也能得到光明，那就是真理的光明，是佛覺悟的時候，那時候那個光的遍照，諸佛世界，甚至五道，都同樣能得到。
忽然間光明起來了，黑暗之中，「其中眾生各得相見」。在這當中本來暗，很暗，我不知道這黑暗中到底有沒有人？因為周圍都很暗。但是忽然間光一亮起來，原來裡面有這麼多人啊！我也看到你，你也看到我了，忽然間，人這樣浮現出來了，所以「其中眾生各得相見」。
「咸作自言：此中云何忽生眾生？」本來以為只有我而已，怎麼會忽然間，有這麼多人在這個地方呢？《地藏經》在地獄，鐵床地獄，平常那個痛苦好像只有我而已，原來那個地方同樣在受罪，在黑暗中自障礙的人，原來是那麼多啊！所以這個地方這樣解釋。
「其國中間，幽冥之處」。就是其世界中，「日月不及照臨之處，世界邊際」，「鐵圍山」。在這世界的邊際，日月照不到的地方，那就是鐵圍山。鐵圍山，《地藏經》鐵圍山之內，那就是地獄。
⊙其國中間幽冥之處：謂其世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等是。
鐵圍山，這是日月照不過去的地方。所以日月，就算是威光，威力很大，但是有鐵圍山隔著，你就是照不過去。這道鐵圍山，就如我們人的無明一樣，這種無明惑比鐵圍山還高，比鐵圍山還更牢固，這就是我們的無明，光明真理都透不過去，這是人生的苦就是在這裡。
所以這時候已經有光明之時，照不到的地方，只要有光，這個光開始照，平常中間是日月光明照不到的地方，但是「今佛如來慈悲慧光」，全都照得到。
⊙日月威光所不能照而皆大明：尋常之間，日月光明照不到處，今佛如來慈悲慧光，悉照明了。
唯有智慧，唯有慈悲。慈悲、智慧，啟悲運智。只要你的悲心一起，智慧的心起，自然那道光就會照到那裡了。就如他們不能來，我們就過去，不論是去醫院，不論是去市場裡，這都是用心走進去，自然這個道理，他們就能接受到這個理。他們沒有來，我們沒有去，這個道理永遠都是隔礙著。
所以，「日月不能照」，那就是因為「惡業所障蔽」。「皆大明」，是因為佛已經成道了。
⊙日月不能照：惡業所障蔽。皆大明：因佛成道而明。
就是一道鐵圍山，就是惡業，惡業就是無明，就是鐵圍山把我們障蔽了，這就是我們的無明。但是佛的慈悲慧光，就「皆大明」，是因為佛已經成道了，成道，自然就有真理。
佛成道，這個真理是從佛口出，我們用心來接受，接受之後，我們身體力行。佛還沒成佛之前也叫做菩薩，所以菩薩的身光，也能照耀幽暗的地方，所以成佛之後，所有的道理從他的口出，他能再更普遍讓人人去除無明，讓人人發大心、立大願，入人群去結善緣，去轉無明為菩提。這就是成道能這樣震動了天地之間，也能震動人人的心。
「很震撼啊！我好感動，很感動到我的心。」有感、有動，那就是真理入心了，感動。這就是表示真理出現了，大地震動的道理，前面的(經)文說過了。所以說，「此光橫則五百萬億國土」，很廣，「豎起則各國上至有頂，下至阿鼻地獄，與今一光東照同」。
⊙此光橫則五百萬億國土，豎起則各國上至有頂，下至阿鼻，與今一光東照同。
橫的就是這麼廣，五百萬億(國土)，包括五道，幽暗的地方，光都照得到橫的。若是上下，直的上下，就是「上至有頂」。「有頂」就是有物質的世界，全都叫做「有頂」。包括忉利天，包括(色)究竟天，包括六欲天，全都照得到。若只要有物質的地方，還有欲(界)的地方，真理都照得到。還有「下至阿鼻地獄」，往下就是到阿鼻地獄去。這個光就是橫與直都是很普遍，「與今一光東照(同)」。太陽是從東出，所以東出的太陽向西照，同樣的，這個光也是同樣這樣出來，與大陽一樣。所以：
⊙彼佛是始，今佛是終，彼此互顯本有之大通智勝也。又眾生既蒙佛光，無不獲益。
彼佛是大通智勝佛，今佛是現在的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是從大通智勝佛，十六王子時開始修行，聽《法華經》，說《法華經》。那是在塵點劫以前，無始的無始以前，一直開始，生生世世修行。
到了離我們過去的二千多年前，迦毘羅衛國出生，這就是我們現在佛法的開始。我們現在的佛法來自於釋迦牟尼佛，他口出佛法，這樣再留下來的。釋迦牟尼佛，他是來自於大通智勝佛，所以法的開頭從那個地方，現在到今天，同樣的，這個法，就是在我們現在的釋迦牟尼佛，我們接受到的是現在。
現在，這樣是不是終了呢？還沒，還有未來。對我們現在來說，算是終，就是佛的開頭到現在這個站，但是我們要再將這個法要再流傳下去。佛，釋迦牟尼佛，還是同樣，這是一個站，未來他還要再將這個法再傳，生生世世，時間是無窮盡。所以，「彼此互顯本有之，大通智勝也」。所以說，彼、此，過去的大通智勝佛，現在的釋迦牟尼佛，與我們大家所聽的法，人人都是同樣，「顯本有之大通」，我們人人也是一樣，要顯出了人人本具的「大通智勝」。其實，「大通智勝」，是表示人人本具的佛性，我們現在要如何將我們的佛性顯現出來。
「又眾生既蒙佛光，無不獲益」。每個人聽到法，不會沒有得到利益。大家聽法，將法身體力行，自己歡喜；將這分歡喜，解開煩惱的法再帶入人群，人群中用這個法，解開煩惱，也是歡喜，放下煩惱。我們每天都看到很多菩薩，分享他們過去的人生、現在的人生，完全不同，境界雖然沒變，卻是心的感覺是不同。
所以菩薩這個光，橫的與直的，縱橫是這麼開闊，道理是遍虛空法界，不只是在地面上的虛空法界，哪怕是地底下的地獄。所以在《華嚴經》一句話這樣說：「菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地」。
⊙華嚴云：菩薩足底放光，照於地獄，眾生蒙光，皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地。t
菩薩就是指，釋迦佛還未成佛之前，他就是這樣走過來的路，不論是人間、地獄，他生生世世都是這樣走過來。所以說，不論在哪個地方，就是只要有菩薩入人群中，那個地方自然就發光；道理到了，心光啟動，人人都有這個道理存在。
所以，這些地獄的眾生接受了道理，自然「皆生忉利，復聞天鼓說法，立證十地」。這是譬喻，佛還未成佛之前，來來回回，接受他的法，開始依教奉行，修十善法，同樣能生到忉利天去，地獄的眾生也能生忉利天，不只是生忉利天，還會聽到天鼓說法，連鼓也會說法。
對啊！叩鐘、敲鼓，這也是要學啊。敲鼓的時候，敲鼓人的心，還是內心要默念著法。同樣要默念法。在叩鐘的時候也要虔誠，心中要有法，舉手動作，無不都是用心。你虔誠的心，哪怕是一陣天鼓，大家聽到了，鼓動人心，向道理的方向走。
能這樣，這就是要看我們修行者，是不是人人修行都是如釋迦佛，用菩薩心入人群中，舉手動作無不都是用法、用虔誠的心，是不是這樣呢？若能這樣，你所說的法，他們都能證，印證，能了解。修行十地菩薩，從初地，歡喜地開始修，修到法雲地，這就是我們要一步一步，將法接受來好好修。
現在的經典這樣說。就是「佛光照處必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難，應知此光所照必不徒施。」
⊙今經亦然，佛光照處必是宿種有緣，一蒙此光，未離苦者必離苦，未脫難者必脫難，應知此光所照必不徒施。
佛光所到之處，一定過去有緣。大通智勝佛講法那麼久，聽法的人很多，十六王子也是聽法、請法，同樣複講《法華經》，也是很久的時間，也是聽的人很多。可能我們過去「宿種有緣」，在很久很久以前，同樣也有種下這個因緣。
所以「一蒙此光，未離苦者必離苦」。這個光一到了，還未離苦的人，有了這個因緣，必定就離苦了。「未脫難者必脫難」，還未脫離困難，只要接觸到這個道理，起歡喜心，他的困難也完全解除了。
「應知此光所照，必不徒施」。不是這樣隨意就布施出去，不是，這全都是有因緣。付出與接受，這當中一定都有因緣，絕對沒有錯謬給人的東西，給人的東西都是真實，接受到的法都是真實，這都是要有因緣。
所以說，「其中眾生各得相見」。「其幽冥中雖有眾生，各個不相見」，但是因為佛光，「悉見明了」，都能見面了。
⊙其中眾生各得相見：其幽冥中雖有眾生，各不相見，因佛光明，悉見明了。
所以「咸作是言：此中云何忽生眾生？」眾生大家都覺得：我以為只有我在苦而已，以為道理，我一聽，我一個人了解而已。不是啊，原來這個黑暗打開以後，原來這裡面，此幽暗中，忽然間有這麼多人。苦，受苦的人，是很多人在受苦；聞法得解的人，原來也有這麼多人聞法得解。
⊙咸作是言，此中云何忽生眾生：眾生咸作如是念言，此幽暗中，云何忽然有諸眾生。
⊙眾生久處幽冥，彼彼不知，一蒙佛光，各得相見，故驚怖云，此中云何忽生眾生？
所以說，眾生久處暗冥，所以他「彼彼不知」，彼此都不知，我們大家都在無明中，大家都不知。但是一聽到佛法，「一蒙佛光」，就「各得相見」。一聽到這個道理之後，原來我們的心就是有志一同。所以「故驚怖云」，忽然間看到、嚇到，「我看到你，我嚇一跳，怎會是你也在這個地方？」這是一種形容。所以「咸作是言，此中云何忽生眾生」。
所以，總而言之，學佛，我們要很用心來學，而且聽法要用細膩的心來解釋。聽了，不是過去就好，要好好地再彼此互相啟發、互相討論，法要愈論愈明。事情也是一樣，「怎會有這樣的事情？」大家再來討論看看。理愈辯愈明，愈論愈清，不可以聽了就過去了，要好好用心。理，道理就是一線人生的光明，希望大家時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年7月26日～
