《法華經 化城喻品》 - 以如如智 契如如境 - 第993集

⊙以如如智，契如如境；以境發智，以智照境；境智冥合，即是報身；湛然寂靜，志玄虛漠。

這個境界聽來，是多麼清淨無染垢，真的是清淨無染垢。人人本具佛性，人人都有真如妙智，這是我們人人本具，佛陀是這樣跟我們說，我們必定要這樣相信。

「以如如智，契如如境」。這就是說，我們真如妙智本來就是清淨，無明無法覆蓋我們，污染不了我們的真如本性，煩惱也不會染污到真如妙智。真如妙智清淨本性，無明本來就無法將它覆蓋，只是所說的煩惱，就是外面的境界紛紛擾擾，我們的真如妙智被遮住了。就如布是蓋在鏡子上，不是混進鏡子裡，鏡子，鏡體清淨，只有你，很多層的布，這樣把它污染了。

這是我們凡夫，一直都是很多複雜煩惱，這樣在日常的生活中，我們不覺知。我們若能知道，知道我本具佛性，真如妙智在我的內心，就是本來清淨，我們知道，開始我們就懂得提高警覺，時時往內自照，自我觀照，「以如如智」，我們來「契如如境」，回歸我們清淨的境界。

這個如如境，是在外面日常生活中，種種的境界，我們到底是用什麼心，來看外面的境界？我們到底用什麼見解，來解外面的人事物？這是看我們是不是有用心。我們若不用心，心就受境轉；而我們若是用心，已經有覺悟了，了解佛法，外面的人事物，我們會用心轉煩惱，就是入我們的真如來。真如，煩惱一轉成為智，轉迷為智，轉煩惱成菩提，轉迷為覺，這就是我們，要在日常生活中去體會。

「以境發智」。我們若用心，外面的境界，人、事、物無不都是啟發我們智慧的資源。慧命就是要從，在人事物中來成長，就如蓮花在污泥，污泥那些濁，污濁就是蓮花的養分，蓮花因為有污泥，所以它會盛開，開得很漂亮，花開果成。

這個時候，你若去看看我們的蓮花池，花開過了，花謝了，花瓣掉下來了，那個果，蓮蓬，很漂亮。最近他們剪下來，拿進裡面，看。有時候聽，在外面聽人事物，煩惱怎麼這麼多呢？我趕快就伸手將蓮蓬，蓮花的果就拿過來，眼睛看，看，花開果成啊！這朵蓮花的(蓮)蓬，那就是從污泥中來的！

這是我們現在，你們可以去看看那個蓮花池，雖然我很久沒有走到蓮花池去了，不過他們剪下來的這朵蓮花，這個果，我若是在聽人、事、物，複雜的事情，我就趕快來看看這個果，對啊！這就是，出於污泥而不染啊！

這個蓮花的蓮蓬，果實，子就是在裡面。常常算算看，到底這個蓮蓬幾顆子？有時候算十六顆，有時候算起來是十八顆，有時候超過二十二顆。咦！這個蓮蓬，蓮花的果實有它大小分別，較大朵的，它的容量，裡面的子就多出來，若是較小，它的容量較小，它的子就會較少。

從這個現實的境界，讓我想到很多，原來人生真如與生俱來，就是這麼單純，卻是它就是在污泥中而生長。看看人世間這麼濁氣這麼重，這朵蓮花是不是要很感恩，這一池污泥的濁，污濁的污泥才能使蓮花盛開，這污泥也幸好有蓮花來美化，才會有人願意親近到這個蓮池，去蓮池邊欣賞蓮花。不就是這樣嗎？

佛出人間，這個人間是堪忍的世間，就是五趣雜居的地方，就是污濁，可是佛陀他就是出生在這樣的地方，這是心願，來度化眾生。說種種法，將我們的煩惱無明，要為我們轉動，這叫做轉法輪，轉煩惱成菩提，轉迷為覺。我們若能聽，聽法，面對著很複雜的人生，自然我們就時時覺性，我們的警覺性就提高起來，來分析道理，自然防非止惡。我們的「三無漏學」，我們學來的戒、定、慧，具足了很多的法，我們用種種法，去對治種種的煩惱，八萬四千煩惱，就有八萬四千法去對治。

昨晚應該有聽到，我們馬來西亞回來的菩薩，三天入經藏。將要入經藏之前，他們就要先讀書會，要讀這部經的意義是什麼，才開始來練歌詞。不只是要背這些詞，連韻律也要調配起來，有韻律、歌詞，要開始唱唸。同時，唱唸歌詞，他們連肢體語言，就是手語，與我們的身體動作就要配合。

一次一次的彩排訓練，從遍布各地，各人的社區、各人的團隊，他們去用心，去訓練，然後才來集訓。大家已經讀過書了，也已經背誦了，開始手語也差不多了，集合起來，那就是要調整人與人，同一個時間、同一念心，萬眾一心。就是從小區域、小區域，慢慢大家調，調出了大區域會合時，自然展現出來的，那就是同一秒鐘、同一心念。

所以常常說「佛心為己心」，而且，佛心，那就是要經過了一番的大覺悟，才有辦法佛心。這一分大覺悟，要用多長的時間？幾年的時間？應該要說那個種子，是來自於五年前，臺灣的入經藏、大懺悔，他們開始發心。我跟他們說：「臺灣可以，你們馬來西亞也可以啊！這麼的莊嚴，讚歎，你們也是同樣做得到。有心、有願，自然就有力。」這種形象已經三天的時間六場，六萬多人(次)，每一場名副其實，萬眾一心。

這不是這樣就過去了，事後感動的人有多少呢！是真正發露懺悔。在這一場，人人眼睛接觸，耳根所聽的，無不都是字字入心，滴滴如水。法譬如水，洗滌了人人的心，滋潤了一片枯萎的大地，這片土地已經得到法雨滋潤了。

我們在〈藥草喻品〉，不就是一直說嗎？大地需要水，法水就要等待「密雲彌布」，是因緣成熟。要集很多的因緣，密雲集合，那就是表示能下雨之時。雨一下，大地萬物復甦，草木等等，大地受潤，草木繁榮，這也是要用時間、因緣累積。

這就如我們人人的心地，我們要養我們的心地。凡夫的心地很乾燥，就是善法的種子落在大地，就如種子在沙漠中，根本無法發芽，這顆種子落沙漠，久而久之，這顆種子也是枯、乾了，也無法再發芽的機會。所以，我們心地要養好，我們要常常有法水來滋潤，法的種子若落，它才能發芽萌苗。菩提種子，菩提芽、菩提樹、菩提林，這就是我們人人要共同來體會。

人人本具佛性，佛性與生俱來，但是我們就是外面的境界，一念無明就是生三細，貪、瞋、癡。貪、瞋、癡，外面的境界為緣長六粗，生長出了六粗相的煩惱。起貪念、瞋念，一瞋，開始瞋怒的形態就出來了；癡迷不悟，這就是我們的人生，一癡迷下去，人的道理哪有辦法現前呢？執迷不悟啊！貪在名利、地位，有名的時候，不可一世，驕慢的心就出來了。

這種貪、瞋、癡、慢、疑，真正的道理就是抱著懷疑的心，對法不會真誠的信仰，這要如何能夠讓我們在日常生活，時時覺悟？沒辦法。因為我們已經癡迷了，真正的道理聽不進，外面的境界不斷誘惑我們，這樣一直把我們誘引出去。想，我們真如，「以如如智」，我們本來真如妙智，本來是清淨，就是外面的境界遮蔽了我們，所以癡迷，就是使我們無法啟動覺，覺性，啟動，無心去啟動。

我們若能學佛，信，「信為道源功德母」，要相信佛所說的法。佛陀說，過去塵點劫，無始的無始以前的塵點劫，大通智勝佛時，大家是不是願意相信呢？我是很相信，因為我相信佛陀所說法，我相信人人本具佛性，人人無始以來，我們的真如本性，就是這樣跟著我們來來回回，長久的時間，塵點劫以來，我們的佛性都是存在，真如本性不減。

這在最近都一直在說這件事，所以，我們應該「契如如境」。如如智要契如如境，外面的境界是如何，我們要趕快覺性提起，防非止惡。「三無漏學」，我們平時所學的戒，戒、定、慧。防非止惡，戒；心要定，不論外面什麼樣的境界，都不會誘引我們，動搖我們的信心；智慧在這裡來分別是非，這就是契如如境。境界在外面，如，真如在我們的內心，我們的內心要如何，在日常生活中，去覺悟這日常生活人、事、物，我們要如何契，與它會合？這就是要時時要自我警覺。

所以「以境發智」。我們也要很感恩，有這個境界當我們慧命的資糧。外面就是這麼多境界，讓我們能體會人間，「苦、集、滅」，我們才懂得要修「道」。境，就像他們如何能大懺悔呢？如何這樣上臺，真情的流露，過去的錯誤，未來要好好改過，這種懺悔的心。

又像現在（二0一五年），尼泊爾(賑災)，一些年輕人在那個地方，每天他們要去負責任，要戰戰兢兢面對那個環境，要如何能達成他們的使命？他們要很謹慎，所以要常常，真如本性，那個覺性常常要提起。所以「以境發智」，在那個境界，他們能啟發。

看到人間的無常，看到人類的善良，看到人間的苦難等等，要如何將法回歸到，如來的出生地？這也就是，「以境發智，以智照境」，用智慧在那個境界，明明歷歷，反照回我們的真如本性。鏡子，看外面的境界，照外面的境界，這個鏡子，外面的相一照，境界、相，形象拿走，鏡子是清淨的。像這樣「以智照境」，一面鏡子照外面的境界，很清楚。

所以若是在視訊時，他能描述昨天和誰說的話，他的表達，因為臺灣有愛在那個地方，他們看到臺灣現在有八仙(樂園)的粉塵爆，看到那麼多年輕人受傷患，臺灣這麼多人的愛心啟動，大家用虔誠的心在祈禱。在尼泊爾，也啟動了一群年輕人，他們也是用虔誠的心在祈禱，這樣寫，寫著祝福的卡片，就是要寄來臺灣，要鼓勵大家。一群修行者在他們的道場裡，開始正式開啟了法會，就是為臺灣來祝福、來祈禱，為這些的年輕人。

這就是互動，境界互動，鏡與境互相相照。尼泊爾苦相我們照到了，照到那個形象，那個苦相，我們啟發我們的真如，我們的愛心去到那個地方。臺灣八仙的粉塵爆，這麼多的年輕人受重傷。臺灣人，大家起動了這分愛，在他們尼泊爾也一樣，照到這個境，也是啟動了他們那分真如清淨的愛，同體大悲，無緣大慈，境界是離那麼遠，但是就是這分愛也啟動起來了。

看，「以境發智，以智照境，境智冥合，即是報身」。佛陀來人間這個環境，就是他要來一大事因緣，開示眾生，這就是佛陀的報身，來人間的目的。眾生是不是有悟入呢？要悟入，我們就要用種種的法。方便法入人群，讓大家去看，「哎呀，苦啊！我覺悟了，我相信，我應該要時時提高警覺，人、事、物，我要分析得很清楚。」這就是佛陀教我們，我們是不是能覺悟，我們是不是能，將這個法收入心來，在日常生活中。

「湛然寂靜，志玄虛漠」。我們很多的煩惱，不要污染在我們的心裡，就是非常的清淨，「湛然寂靜」。我們的心不受環境污染，不受它擾動。我們立我們的志，開啟我們的心，心包太虛，法遍虛空法界，我們都能透徹，這叫做「(以)如如智，契如如境」。我們的智，心智與外面的境界契合起來，不受外面境界來擾動，我們能發揮，從我們內心的智慧去付出，不論是有形、無形，為眾生去付出。這是佛陀來人間的目的，來教育我們的目標。這是要我們時時用心啊！所以前面的經文這樣說：

⊙「諸子各有種種珍異玩好之具，聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。」《法華經化城喻品第七》

「諸子」那就是，大通智勝佛那個時代，同樣，他也是從王宮出來，發心修行去了。他上面還有父親，國王；下面還有諸子，就是有十六個，十六個不是同一個母親生的，所以有「諸母」。諸母就是表示，這位太子他有妻妾，有妻、有妾，所以有這麼多兒子。

這麼多兒子，本來王宮的生活很富有，這昨天都說過了，但是，大通智勝佛成佛之後，他又回皇宮來說法，大家聽法之後，啟動了覺性，尤其是十六王子，他們體會到了，人間再價值的東西，還是有「壞」，無常，有「成住壞空」。道理清楚了，這有形的器世間不常住，要去追求無為法，不生不滅的真理。所以他們也是捨棄了，很多享受的東西，決心要去追隨他們的父親，現在的佛。

所以他們要去追隨，修行出家，母親不捨，不過也要成全他們。要成全兒子，又會不捨，這是人的常情。人就是這樣，知道這是真理，道理，對的，鼓勵讓兒子去做，但是情難捨，所以就會哭，但是虔誠要送他們到道場。接下來這段(經)文再說：

⊙「其祖轉輪聖王，與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來。」《法華經化城喻品第七》

不只是母親送孩子，連轉輪聖王，就是祖父，祖父也送孫子到道場。因為這是真實法，這就是人間的真理，所以連祖父也支持孫子去出家。「其祖轉輪聖王」。轉輪聖王就是，大通智勝佛的父親，而且因為他的孫子，有孫子，才叫做祖父，就是阿公。就這樣「轉輪聖王，即是菩薩修行之位」。

⊙其祖轉輪聖王：大通之父，因孫名祖，轉輪聖王，即是菩薩修行之位。

轉輪聖王是一位仁王。有仁愛的國王，本來天下若有仁慈的國王，就是用道理，用道、用理來領導他的人民，人民人人都是以道德、道理，家庭倫理這樣很圓滿在生活，這叫做轉輪聖王。就是執政，執掌仁政，用法教化眾生，給他的人民。

所以，既然兒子成佛了，真理出現在人間，當然他很支持，支持他的孫子，也能去修行，去出家。所以孫子要出家，「其祖轉輪聖王」，同樣也送他們，甚至帶著「一百大臣、及(餘)百千萬億人民」。

⊙與一百大臣及餘百千萬億人民：同輔佐者大臣百官，國中所有人之眾。

除了他的大臣，連他的人民，他都呼籲：「大家要好好接近道場，聽佛說法。」這是國王的聖旨，希望大臣、人民，都能接近道場，人人都能來聽法。這就是轉輪聖王，轉輪聖王，那就是菩薩的心。

「同輔佐者」，就是「大臣」，在輔佐國王推動仁政在民間，有這麼多人在輔佐國王，將人生的道理，推動到人民的生活中去，這叫做大臣。國中所有人叫做「眾」，很多很多老百姓，全都「皆共圍繞(隨)至道場」。

⊙皆共圍繞隨至道場：諸王子祖，及所生母，國中大臣，人民之眾，皆悉周圍環繞王子，隨逐至於大通如來道場之所。

「諸王子(祖)」，王子與祖父，全部，及所生慈母，與生十六王子的這些母親，「國中大臣，人民之眾」，很多很多人，「皆悉周圍環繞(王子)」，大家都是很歡喜，將要送出去這個過程，大家都來祝福。想，出家是多麼殊勝的事情啊！一個國家，十六位王子要出家，阿公就是這麼歡喜，大臣與人民全都圍繞著王子，這個陣容是這麼的盛況，這樣開始，隊伍很盛況這樣往前走。

這就是大家都要去，大通智勝如來的道場，這樣浩浩蕩蕩，送著王子，這實在是很歡喜，看到這樣隨喜的功德。王子要出家，大家這麼隨喜，這也是功德啊！莊嚴那時候要出家的形象。

實在是釋迦牟尼佛要出家，是要偷跑出去的，他半夜越過了王城去出家。怎麼差這麼多？不過，這是要表示要修行的人，真正要突破重重的難關。為什麼大通智勝佛，他成佛，可見他的父親是轉輪聖王，他的父親歡喜讓兒子出家去修行，修行已經是覺悟了，轉輪聖王當然歡喜，歡喜助道場。

所以說來，大通智勝佛要修行，是受他的父王所祝福出去的，這是表示我們人人本具佛性。所以開頭在說，〈化城喻品〉開頭就說，大通智勝佛的過去生無法說，但是大通智勝佛的這輩子，那就是，就是這樣這麼順利，本來就是具有這個法。雖然坐道場十小劫，這就是表示佛法遍虛空法界，很廣、很大，而且法的精微細小，同時也要說，「契悲運智」。

人人要成佛，不能缺少發這一念悲，悲心，同體大悲，與天下眾生合為一體，為眾生，這種回向眾生的心態。久久的修行，累積知見、覺知，這就是表示，我們未來要修行的人要很清楚，源頭是無始以來。我們的真如本性如大通智勝佛，我們現在要修行，要如現在釋迦牟尼佛，他的願力就是願意在娑婆世界，他的願力就是為天下眾生。時間長久，無始以來，生生世世上求下化。

這就是無始真如本性，後來我們要回歸如來本性。因為如何叫做回歸？我們已經離開我們的本宅，富有的家庭，曾到外面流浪，成為過貧窮子，現在要再回歸，就要一段路程，五十、二十，五十這樣經過。這就是我們要知道，佛法的道理是這樣，用譬喻讓我們了解，無始以來有真如本性，長時間在這五濁惡世，滾滾紅塵，迷失了我們的方向。

所以這麼多人大家都來送，送到大通智勝佛，「咸欲親近，大通智勝如來」。轉輪聖王、十六王子諸母，與人民、大臣全都來，目的就是要來親近大通智勝如來。「其祖轉輪聖王，十六子諸母眷屬，皆共圍繞至道場」，這段(經)文就是這樣，「大眾皆欲親近(於佛)」。

⊙咸欲親近大通智勝如來：其祖轉輪聖王、十六子諸母眷屬，皆共圍繞，隨至道場，大眾皆欲親近於佛。

「祖王」阿公，就是「祖王隨至者」，這樣一起來，就是「有道之人，父不得而子得」，這個道理。

⊙祖王隨至者，有道之人，父不得而子得。

原來轉輪聖王，他就是已經是發菩薩心的人，但是真正的道理，這個覺性，人為何生老病死？這種覺性如何來、如何去，還不知道，所以說雖然有道，卻是還無法透徹。父親無法透徹，但是兒子已經透徹了；父親無法覺悟，卻是兒子有覺有悟，天地宇宙萬物真理，回納在一念心智，所以，這已經是「有道之人，父不得而子得」。

「大臣人民亦至」，就是表示「上行而下效」。上面的人這樣做，我下面的人就這樣跟、這樣走。

⊙大臣人民亦至者，上行而下效。

轉輪聖王帶動，人民大家就跟隨。所以說，國家人民要如何生活，就要看帶領的人如何帶。

總而言之，我們「以如如智，契如如境」，在我們的日常生活中，將我們的內心真如，與外面的境界，如一面鏡來照，不要被外面的境界，污染擾動我們的心，這是最重要。所以我們要時時多用心。