《法華經 化城喻品》 - 三智一心 周遍無礙 - 第987集
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⊙三智一心本具，淨一心明三智；微妙非三非一，是一而三故妙；體圓滿故無漏，用周遍故無礙。
我們的心智多麼微妙，不可思議，這就是我們要修學，我們好好用心，佛法在我們的內心，內心具足了三智一心，淨一心，自然就明三智，真的是微妙。
「非三非一，是一而三故妙，體圓滿故無漏，用周遍故無礙」，看看我們的心，我們本來就已經三智一心，本來就具足了，只要我們的心，一念心淨，自然三智就明。明三智，這是多麼微妙。我們人人本具的佛性，非三也非一，是一也是三，這個道理是非常的微妙。
你的一心就是你的三智，三智也是歸於一心，這是妙體圓融，於佛用來就是分明，於凡夫聽來還是含糊不清。所以，修行，盼望的就是要能清清楚楚，不論是理或是事，妙體能圓滿，事理圓融，一直到我們要一心清淨，我們若能淨一心，自然所有一切法無漏，真理不漏失。
我們原來本具，真理並沒有漏失，我們要用時能夠周遍無礙，這就是佛所得的，所以叫做大覺者，成佛了。我們所以叫做凡夫，凡夫就是迷糊，很迷茫、很糊塗，事情好像都知道，卻是面對人間世相，哎呀，是計較啦，爭得你是錯、我是對，對錯一直在對立，很辛苦啊！什麼叫做三智？希望大家更清楚一點。三智。
⊙三智：一切智、道種智、一切種智。
三智，第一叫做一切智。我們這幾天都一直說，大通智勝佛本來具有，無始塵點劫前，大通智勝佛，他就已經具足三智。第一，叫做一切智。一切智就是聲聞、緣覺之智，知一切法之總相即空相。
⊙三智第一：一切智。聲聞、緣覺之智，知一切法之總相，即空相。
我們在修行的過程，將佛的音聲入耳根來，聽佛這樣教，我們這樣受教，我們知道了法的道理，世間一切我們了解了，苦、集、滅、道，了解，「知一切法之總相即空相」。所以要滅，因為這些苦都是在虛幻中，所造作、所受的業力因緣。凡夫就是計較在這裡，所以我們才會不斷，無明煩惱妄動、造業，原來什麼都是過去就沒有了，留下來的就是業，就是苦啊！所以說，一切法總相即空，而就是因為這個空而計較。
財產再多，「萬般帶不去」，不就是空嗎？但是一輩子所造作的，這種貪、瞋、癡，驕慢、無明的疑惑，累積了很多的業力因緣，所以帶來的業力因緣，就是帶到來生，所以我們人人在無始劫來，一直一直就是在造作這些事情。世間的一切法，我們若能清楚，那就是從聞法，了解世間一切皆無常，所以從聲聞而到緣覺的智慧，叫做一切智。
三智第二、叫做道種智。道種智就是菩薩之智，菩薩的智，知一切種種差別之道法。
⊙三智第二：道種智。菩薩之智也，知一切種種差別，之道法者。
菩薩對世間一切，樣樣都了解，也知道要度眾生；不只是知道一切皆空、一切因緣法，他還要去投入人群，一切因緣，結好人緣，為度眾生的緣，在人間中去體會，一切種種差別的道理。道理本來是平等，「心、佛、眾生三無差別」，但是我們眾生無明糊塗，就是這樣一直在造業。
諸佛菩薩能夠跳脫無明殼，能夠突破無明網，能夠破除魔軍，虛空法界，沒有一項道理不清楚，這就是菩薩在這當中，要再更透徹，發大心 立大願，入人群中，去知一切種種差別之道法。眾生的無明，眾生與佛的差別是在哪裡呢？這就是菩薩，相信了佛的教化，一切法了解，現在就要淬鍊的時刻，就是要發心。
我們昨天也說過了，長久坐道場，諸法不現前，一直到悲心，悲智思惟，起了悲心，與大地眾生為一體。眾生苦難，要如何來救度眾生，這個時刻是很關鍵的，因為這已經大乘心開始了，起一念心度眾生，這就是菩薩心。
所以菩薩他就要知，一切種種差別的道種智，要進入人群中，一來結善緣，為度眾生的緣。在眾生中去體會種種，種種的道，怎樣的差別，這種種差別之道法，要去了解，要去分析。要破魔，就只差那一點點的雜質，就是差別道法，就是差一點點。
第三、叫做一切種智。不只是一切智、道種智，一切種智，三智合一，這就是佛智。「佛智圓明，通達總相別相，化道斷惑一切種之法者」。
⊙三智第三：一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相，化道斷惑，一切種之法也。
這就是佛的智慧，不只是了解世間一切法，又能了解眾生煩惱，種種的道理，所以他已經完全通達了。「通達總相別相」，天下一切道理透徹、了解，眾生的心理也已經明了透徹，這叫做通達總相。通達了世間一切事物的道理，通達人間眾生的心理。眾生的心理各個有差別，所以佛已經都通達了。
總相，就是世間一切相。別相，那就是世間眾生的心態，各有分別。多少眾生就有多少煩惱無明，各個不相同，所以要如何來化度？隨順眾生的根機來化度。眾生苦難有多少，有形的苦、無形的苦。
有形的苦，就是我們看得到，他貧困、病苦，貧病交加的苦，或者是無常發生，受了很大傷害的苦，或者是天災人禍，這種突然間長期失去了一切，身心受傷，這種重災之苦，這都是在人間一切的苦相。要用什麼方法呢？「菩薩所緣，緣苦眾生」，就是要教導菩薩，去面對芸芸眾生，去幫助他們、去救助他們，而且轉迷為覺。
有的人他既不是貧困，是富有，他沒有什麼樣災難在他的身上，他一生就是富有，但是心很空虛，心煩惱重重，貪，貪念不斷，瞋、癡、慢、疑具足，類似這樣的人，這樣的苦，這就是惑、無明。無明、惑。要如何去教導他，斷除他的無明惑念，一切種種之法。有形的苦難，我們用物質、我們用愛，去撫慰他，這種無形，眾生的心態，種類之多，這種別相很多，所以要用種種方法。
看釋迦牟尼佛，他帶著弟子，教育四十多年了，哪怕是「智慧第一」的舍利弗，哪怕是「神通第一」的目犍連，或者是德高望重的迦葉尊者等等，同樣的，他們隨佛都是四十多年了，他們還是在聲聞、緣覺，獨善其身。佛陀晚年不放心，心願未了，弟子就是還未通達，還未起悲心，這念悲心思惟還沒生起，這念悲心的定力還沒有，悲智的思惟修還沒達到，所以就是啟動他們，讓他們知道，行菩薩道是多重要，這在靈山會上開始要起動。
所以說種種法，不論是方便、譬喻，佛陀一路就是一直要來啟發，甚至信解，等到他們信解之後，體會了，開始要授記，讓他們大家了解，是我們接受的根機差別，不是法有分別，法都是平等，是接受法的人，根機的差別。這是佛陀他這樣為人間，四十多年了，這種種的事理，其實不出一心。法本來是平等，佛心是一，法也是一，佛陀就是只有一心，為一大事因緣，所以種種事理就只是在一心。
⊙種種事理不出一心，故須諦信一心，乃為究竟。
凡夫心，千差萬別，佛心為一，就是三界導師、四生慈父，三界導師，就是要教導一切眾生，以平等法來教導眾生，人人體悟，本具佛性這個道理，所以「種種事理，不出一心」，這是佛心。
「故須諦信一心」，這才是真究竟的智慧。我們凡夫千差萬別，我們的雜念心、煩惱心很多。現在接觸佛法，必須要諦(信)，真理，我們一定就是「(諦)信一心」，我們要相信，這才是真究竟的智慧。
這樣就是三智。佛智就是這麼的圓明，通達總別相，總相、別相，總相是天下一切的事理，全部；別相是眾生千差萬別的心，根機不同，佛陀要如何來面對，這千差萬別無明的心念，這些眾生呢？這就是叫做一切種智。希望我們事事、種種的道理，我們都要清楚明白。
其實，我們的雜念心，若能回歸為一心，要相信佛所說的真諦道理，這樣我們才有辦法悲智現前，思惟修，我們才能專心下來，真正將心比心想，這種才是真正修行最究竟。「一心」就是「一念之心」。
⊙一心：一念之心。心性周遍，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。以心本具萬法，而能成立眾事。經云三界無別法，惟是一心作。
一念心，佛陀的一念心，那就是「心性周遍」。我們的心、我們的性，真的是周遍。這時候(二0一五年)跟你們說，記得嗎？馬來西亞(慈濟人)在二三天前，在體育館舉辦了懺悔道場，入經藏，很莊嚴。現在這樣跟你們說，你們的心，是不是有這樣想像到，那個地方、那個境界，有沒有？(有) 有。
跟你們說，尼泊爾，我們現在還有幾個同仁在那裡，尼泊爾它現在的景象，又是什麼樣呢？昨晚，二位年輕人，從尼泊爾歸來了，將他們的見聞與大家分享，說到尼泊爾，心就到那個地方去，這是一個舉例。我們凡夫心就有這個記憶性，記憶在哪裡呢？一個人的腦袋有多大，哪一點是我們的記憶，但是，很不可思議，我們是凡夫，都有辦法心性周遍，這本來我們就有。
所以「虛徹靈通」，在虛空法界，我們暢通無阻。跟你們說馬來西亞，你們(想)到馬來西亞去，跟你們說尼泊爾，(想)到尼泊爾去，遍虛空法界，這種虛徹靈通，我們凡夫，現在我們也是這樣。所以「散之則(應)萬事」，都能夠通(達)，「斂之就是成一念」，將它收回來就是一念。這一念散開，那就是「周遍，虛徹靈通」，收回來就是一念。
所以這就是「若善若惡」，我們是要行善呢？或者是要作惡呢？這也是在一念心。所以「若聖若凡」，「無不皆由此心」，就是這念心。所以「以心本具萬法」，這個心本具萬法，「而能成立眾事」。就是我們的心，只是一念心，行善作惡也是同樣這念心，煩惱無明，或者智慧通達，也是在這念心。所以經典裡面，我們處處會看到，「三界無別法，惟是一心造」。
各位，三智一心，本來是一，於事分為三，於理就是一，所以非一非三，而三是一。三智一心，一心三智，本來是一體。這是什麼時候開始有？其實是無始無始以前的無始，塵點劫，這無法去追多久以前，我們人人本具一心三智，三智一心，人人本具。所以上面的經文這樣說：
⊙「如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」《法華經化城喻品第七》
在過去，大通智勝佛壽，有五百四十萬億那由他劫，大家應該記得。「其佛本坐道場，破魔軍已」，那個「本坐道場」的時間，到底多久？一小劫乃至十小劫，這樣在修行，「結跏趺坐，身心不動」，這樣諸法仍是還未現前。到底是為什麼？我們昨天有說過。再接下來這段(經)文：
⊙「爾時，忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經化城喻品第七》
「爾時」，就是在那個地方坐很久，一小劫一直到十小劫，還是佛法還未現前，在這個時間，這麼長久的時間，這尊佛在那個地方，很定的心，在那個地方一直，差一點點還未覺悟，那時候開始思考，思惟修，這個悲智思惟修，這念心開始，這個時候，就是「爾時」，這個時候。「忉利諸天」。
⊙爾時忉利諸天：譯三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。
⊙此天之有情身長一由旬，壽一千歲，以世間百年為一日一夜。
忉利諸天，忉利天，那就是三十三天，也就是欲界六天中之第二天，三十三天，忉利天之下是什麼天？四天王天，他的一天是人間五十年。四天王天再來，就是忉利天，他的一天呢？人間一百年。
所以他就是這麼長的歲數，忉利天的人壽一千歲，我們的人壽要計算多少？我們的一百年是他們的一天，他們的人壽是一千歲，我們的人壽，假設一百歲好了，想想看，到底在我們人間多長呢？所以那裡的人，人壽長、時間長，人的體態也很大，所以在那個地方，在「八萬由旬(之)處」。
「此天(之)有情，身長一由旬」，一由旬幾里，知道嗎？四十里。天人的身體那麼長、那麼高，這不是不可能。螞蟻多大？一點點而已，人多大？這麼大。所以說，我們人和天人相比，天人身高有那麼長。他的壽是一千歲，所以常常我們古人說，「千歲、萬歲」，這都是在形容，(如)天人、富貴人。再來「以世間百年，為一日一夜」，我們人間的一百年，是他們的一夜一日。
⊙先為彼佛：時大通佛，將得道時，忉利天預先為彼大通如來，乃於未坐道場之前，先於菩提樹下敷設。
「先為彼佛」，那時候大通智勝佛，將要得道時，將要得道，他結跏趺坐這麼久了，仍是還差一點點，這一點點，那就是悲智思惟修。這個時間，就忉利天(人)開始來了，就是「彼佛坐道場」那時候。
在這個時候的心靈道場，開始忉利天就先來為這尊佛，開始就是鋪這個道場。這個道場在菩提樹下，叫做菩提場，在菩提樹下敷座。在這個地方將它鋪起來，讓他好好地在那裡坐著，那個時候發心，菩提場完成，「(於)菩提樹下，諸佛應身，皆在樹下成菩提」。
⊙於菩提樹下：諸佛應身，皆在樹下成菩提者，蓋由因中發菩提心，修菩提行，如菩提樹種子，根莖枝葉漸增長，所以果上樹下成道。
每一尊佛都是差不多這樣的形態，都是在樹下，與大自然，大自然，山河大地，樹，若有太陽來時，可以遮陽，所以他選擇菩提樹下，與大自然界合一，諸佛都是一樣。
是「由於因中發菩提心」，覺，「菩提」就是覺的意思，因為修行就是要求覺悟，行中，也無不都是，行在菩提道上。這種沒有差分毫的脫節，所以一直每生每世，就都是那個因，所修行的過程，那個因都是在菩提，覺悟的覺，求覺悟的心，所以「因中發菩提心」，都是生生世世，這個因，不斷在發菩提心，就是求覺悟的心，修菩提行。
如菩提樹的種子，就是根、莖、枝葉漸漸就長大了，那個根、莖、枝葉都是隨著時間這樣增長，修行也是要隨著歲月時間，不斷增長。這個因，無不都是(如)這顆種子，成長起來的菩提樹。所以「果上樹下成道」，要成佛的果，就是乘這個因而來，在這個菩提樹下的座上，這樣成道了，這是佛佛道同，每一尊佛都是這樣。
「敷師子座」，就是鋪設起來。鋪多大？就是「(高)一由旬」。剛才說過了，天人，人體就是這麼大，大通智勝佛應該也是那麼大，所以，鋪設這個座位，也是要那麼大，所以，「(所)設之座亦復廣大，高四十里」。
⊙敷師子座，高一由旬：佛身大故，所設之座亦復廣大，高四十里。
就是一由旬，一由旬就是四十里，鋪那麼(高)大的位置。可見大通智勝佛成佛的世界，那就是在無始以前，非我們的地球，地球那時候，可能還沒有這個地球也說不定，無始無始以前，在哪一個世界裡開始就有了。
「師子座」就是佛座。「佛於此座，當得阿耨多羅，三藐三菩提」，這尊佛會在這個地方坐，在這個地方，他思惟，靜思惟，這樣好好地靜思惟，思惟修。一切一切，世間一切的道理，天下萬物事理都是清楚。
但是後面，最後面這一關，眾生差別法，眾生千差萬別的心態，要用什麼方法來調教？這一段是很重要。所以「佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提」。這念心開始，「當得」就是應該快要，差不多了。這就是修行的過程很長、很長，就要圓滿。事理了解了，但是人的心理，佛法，最重要的就是要，面對眾生，調伏眾生，淨化眾生的心，這是最重要。
⊙佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提：諸天設座，意欲奉佛，請於此處當得菩提。
所以「諸天設座，意欲奉佛」。就是用恭敬心，因為這尊佛將要成佛了，快要成佛了，所以諸天來供養，「應供」，應堪得供養，諸天就來供養，來鋪設座位。「請於此處當得菩提」，就是在這個地方坐，請佛在這個地方坐，就是將要成佛的時刻。
⊙佛於此坐：謂既敷座已，復況願曰，佛當於此座而成道。凡佛成道，皆欲界主設座，此常例。
「佛於此坐」，就是說「既敷座已，復況願曰」，這個願開始就要出來了。「佛當於此座而成道」，這些諸天也是這樣祝福，祝福佛陀這位修行者，在這個座上，趕緊能成等正覺。就是「凡是佛成道，皆欲界主設座」，這就是佛佛道同。修行能修到，天人開始起尊重、敬重的心，來為他鋪設這個座，座位，要來表達尊重供養，這就是已經一切一切即將圓滿，佛智也已經完成了。
這就是我們修行要知道，一心三智，三智，這種一切智，要了解一切智、道種智，後面就是一切種智，叫做「三智」。經過了聲聞、緣覺的智，佛陀都完全，世間一切道理、事理，都差不多知道了。現在要發一念大心，真正的，千差萬別的眾生心理，要去體會，要入人群中去淬鍊，之後具足圓滿了，才能夠成佛，所以佛要成圓滿的正覺，就是這念心要生起，所以成佛就只是一心，一心，那就是一大事因緣，為度一切眾生。
所以，我們學佛法，法入心，要身體力行，不是到了成佛才要度眾生，是我們這個時候通達道理，這個時候就要入人群去，去結善緣，去體會眾生千差萬別的習氣，千差萬別的無明煩惱，我們要去了解。這就是三智一心，而一心三智。我們人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2015年7月8日～
我們的心智多麼微妙，不可思議，這就是我們要修學，我們好好用心，佛法在我們的內心，內心具足了三智一心，淨一心，自然就明三智，真的是微妙。
「非三非一，是一而三故妙，體圓滿故無漏，用周遍故無礙」，看看我們的心，我們本來就已經三智一心，本來就具足了，只要我們的心，一念心淨，自然三智就明。明三智，這是多麼微妙。我們人人本具的佛性，非三也非一，是一也是三，這個道理是非常的微妙。
你的一心就是你的三智，三智也是歸於一心，這是妙體圓融，於佛用來就是分明，於凡夫聽來還是含糊不清。所以，修行，盼望的就是要能清清楚楚，不論是理或是事，妙體能圓滿，事理圓融，一直到我們要一心清淨，我們若能淨一心，自然所有一切法無漏，真理不漏失。
我們原來本具，真理並沒有漏失，我們要用時能夠周遍無礙，這就是佛所得的，所以叫做大覺者，成佛了。我們所以叫做凡夫，凡夫就是迷糊，很迷茫、很糊塗，事情好像都知道，卻是面對人間世相，哎呀，是計較啦，爭得你是錯、我是對，對錯一直在對立，很辛苦啊！什麼叫做三智？希望大家更清楚一點。三智。
⊙三智：一切智、道種智、一切種智。
三智，第一叫做一切智。我們這幾天都一直說，大通智勝佛本來具有，無始塵點劫前，大通智勝佛，他就已經具足三智。第一，叫做一切智。一切智就是聲聞、緣覺之智，知一切法之總相即空相。
⊙三智第一：一切智。聲聞、緣覺之智，知一切法之總相，即空相。
我們在修行的過程，將佛的音聲入耳根來，聽佛這樣教，我們這樣受教，我們知道了法的道理，世間一切我們了解了，苦、集、滅、道，了解，「知一切法之總相即空相」。所以要滅，因為這些苦都是在虛幻中，所造作、所受的業力因緣。凡夫就是計較在這裡，所以我們才會不斷，無明煩惱妄動、造業，原來什麼都是過去就沒有了，留下來的就是業，就是苦啊！所以說，一切法總相即空，而就是因為這個空而計較。
財產再多，「萬般帶不去」，不就是空嗎？但是一輩子所造作的，這種貪、瞋、癡，驕慢、無明的疑惑，累積了很多的業力因緣，所以帶來的業力因緣，就是帶到來生，所以我們人人在無始劫來，一直一直就是在造作這些事情。世間的一切法，我們若能清楚，那就是從聞法，了解世間一切皆無常，所以從聲聞而到緣覺的智慧，叫做一切智。
三智第二、叫做道種智。道種智就是菩薩之智，菩薩的智，知一切種種差別之道法。
⊙三智第二：道種智。菩薩之智也，知一切種種差別，之道法者。
菩薩對世間一切，樣樣都了解，也知道要度眾生；不只是知道一切皆空、一切因緣法，他還要去投入人群，一切因緣，結好人緣，為度眾生的緣，在人間中去體會，一切種種差別的道理。道理本來是平等，「心、佛、眾生三無差別」，但是我們眾生無明糊塗，就是這樣一直在造業。
諸佛菩薩能夠跳脫無明殼，能夠突破無明網，能夠破除魔軍，虛空法界，沒有一項道理不清楚，這就是菩薩在這當中，要再更透徹，發大心 立大願，入人群中，去知一切種種差別之道法。眾生的無明，眾生與佛的差別是在哪裡呢？這就是菩薩，相信了佛的教化，一切法了解，現在就要淬鍊的時刻，就是要發心。
我們昨天也說過了，長久坐道場，諸法不現前，一直到悲心，悲智思惟，起了悲心，與大地眾生為一體。眾生苦難，要如何來救度眾生，這個時刻是很關鍵的，因為這已經大乘心開始了，起一念心度眾生，這就是菩薩心。
所以菩薩他就要知，一切種種差別的道種智，要進入人群中，一來結善緣，為度眾生的緣。在眾生中去體會種種，種種的道，怎樣的差別，這種種差別之道法，要去了解，要去分析。要破魔，就只差那一點點的雜質，就是差別道法，就是差一點點。
第三、叫做一切種智。不只是一切智、道種智，一切種智，三智合一，這就是佛智。「佛智圓明，通達總相別相，化道斷惑一切種之法者」。
⊙三智第三：一切種智，佛智也。佛智圓明，通達總相別相，化道斷惑，一切種之法也。
這就是佛的智慧，不只是了解世間一切法，又能了解眾生煩惱，種種的道理，所以他已經完全通達了。「通達總相別相」，天下一切道理透徹、了解，眾生的心理也已經明了透徹，這叫做通達總相。通達了世間一切事物的道理，通達人間眾生的心理。眾生的心理各個有差別，所以佛已經都通達了。
總相，就是世間一切相。別相，那就是世間眾生的心態，各有分別。多少眾生就有多少煩惱無明，各個不相同，所以要如何來化度？隨順眾生的根機來化度。眾生苦難有多少，有形的苦、無形的苦。
有形的苦，就是我們看得到，他貧困、病苦，貧病交加的苦，或者是無常發生，受了很大傷害的苦，或者是天災人禍，這種突然間長期失去了一切，身心受傷，這種重災之苦，這都是在人間一切的苦相。要用什麼方法呢？「菩薩所緣，緣苦眾生」，就是要教導菩薩，去面對芸芸眾生，去幫助他們、去救助他們，而且轉迷為覺。
有的人他既不是貧困，是富有，他沒有什麼樣災難在他的身上，他一生就是富有，但是心很空虛，心煩惱重重，貪，貪念不斷，瞋、癡、慢、疑具足，類似這樣的人，這樣的苦，這就是惑、無明。無明、惑。要如何去教導他，斷除他的無明惑念，一切種種之法。有形的苦難，我們用物質、我們用愛，去撫慰他，這種無形，眾生的心態，種類之多，這種別相很多，所以要用種種方法。
看釋迦牟尼佛，他帶著弟子，教育四十多年了，哪怕是「智慧第一」的舍利弗，哪怕是「神通第一」的目犍連，或者是德高望重的迦葉尊者等等，同樣的，他們隨佛都是四十多年了，他們還是在聲聞、緣覺，獨善其身。佛陀晚年不放心，心願未了，弟子就是還未通達，還未起悲心，這念悲心思惟還沒生起，這念悲心的定力還沒有，悲智的思惟修還沒達到，所以就是啟動他們，讓他們知道，行菩薩道是多重要，這在靈山會上開始要起動。
所以說種種法，不論是方便、譬喻，佛陀一路就是一直要來啟發，甚至信解，等到他們信解之後，體會了，開始要授記，讓他們大家了解，是我們接受的根機差別，不是法有分別，法都是平等，是接受法的人，根機的差別。這是佛陀他這樣為人間，四十多年了，這種種的事理，其實不出一心。法本來是平等，佛心是一，法也是一，佛陀就是只有一心，為一大事因緣，所以種種事理就只是在一心。
⊙種種事理不出一心，故須諦信一心，乃為究竟。
凡夫心，千差萬別，佛心為一，就是三界導師、四生慈父，三界導師，就是要教導一切眾生，以平等法來教導眾生，人人體悟，本具佛性這個道理，所以「種種事理，不出一心」，這是佛心。
「故須諦信一心」，這才是真究竟的智慧。我們凡夫千差萬別，我們的雜念心、煩惱心很多。現在接觸佛法，必須要諦(信)，真理，我們一定就是「(諦)信一心」，我們要相信，這才是真究竟的智慧。
這樣就是三智。佛智就是這麼的圓明，通達總別相，總相、別相，總相是天下一切的事理，全部；別相是眾生千差萬別的心，根機不同，佛陀要如何來面對，這千差萬別無明的心念，這些眾生呢？這就是叫做一切種智。希望我們事事、種種的道理，我們都要清楚明白。
其實，我們的雜念心，若能回歸為一心，要相信佛所說的真諦道理，這樣我們才有辦法悲智現前，思惟修，我們才能專心下來，真正將心比心想，這種才是真正修行最究竟。「一心」就是「一念之心」。
⊙一心：一念之心。心性周遍，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。是故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。以心本具萬法，而能成立眾事。經云三界無別法，惟是一心作。
一念心，佛陀的一念心，那就是「心性周遍」。我們的心、我們的性，真的是周遍。這時候(二0一五年)跟你們說，記得嗎？馬來西亞(慈濟人)在二三天前，在體育館舉辦了懺悔道場，入經藏，很莊嚴。現在這樣跟你們說，你們的心，是不是有這樣想像到，那個地方、那個境界，有沒有？(有) 有。
跟你們說，尼泊爾，我們現在還有幾個同仁在那裡，尼泊爾它現在的景象，又是什麼樣呢？昨晚，二位年輕人，從尼泊爾歸來了，將他們的見聞與大家分享，說到尼泊爾，心就到那個地方去，這是一個舉例。我們凡夫心就有這個記憶性，記憶在哪裡呢？一個人的腦袋有多大，哪一點是我們的記憶，但是，很不可思議，我們是凡夫，都有辦法心性周遍，這本來我們就有。
所以「虛徹靈通」，在虛空法界，我們暢通無阻。跟你們說馬來西亞，你們(想)到馬來西亞去，跟你們說尼泊爾，(想)到尼泊爾去，遍虛空法界，這種虛徹靈通，我們凡夫，現在我們也是這樣。所以「散之則(應)萬事」，都能夠通(達)，「斂之就是成一念」，將它收回來就是一念。這一念散開，那就是「周遍，虛徹靈通」，收回來就是一念。
所以這就是「若善若惡」，我們是要行善呢？或者是要作惡呢？這也是在一念心。所以「若聖若凡」，「無不皆由此心」，就是這念心。所以「以心本具萬法」，這個心本具萬法，「而能成立眾事」。就是我們的心，只是一念心，行善作惡也是同樣這念心，煩惱無明，或者智慧通達，也是在這念心。所以經典裡面，我們處處會看到，「三界無別法，惟是一心造」。
各位，三智一心，本來是一，於事分為三，於理就是一，所以非一非三，而三是一。三智一心，一心三智，本來是一體。這是什麼時候開始有？其實是無始無始以前的無始，塵點劫，這無法去追多久以前，我們人人本具一心三智，三智一心，人人本具。所以上面的經文這樣說：
⊙「如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，身心不動，而諸佛法猶不在前。」《法華經化城喻品第七》
在過去，大通智勝佛壽，有五百四十萬億那由他劫，大家應該記得。「其佛本坐道場，破魔軍已」，那個「本坐道場」的時間，到底多久？一小劫乃至十小劫，這樣在修行，「結跏趺坐，身心不動」，這樣諸法仍是還未現前。到底是為什麼？我們昨天有說過。再接下來這段(經)文：
⊙「爾時，忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高一由旬，佛於此座當得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經化城喻品第七》
「爾時」，就是在那個地方坐很久，一小劫一直到十小劫，還是佛法還未現前，在這個時間，這麼長久的時間，這尊佛在那個地方，很定的心，在那個地方一直，差一點點還未覺悟，那時候開始思考，思惟修，這個悲智思惟修，這念心開始，這個時候，就是「爾時」，這個時候。「忉利諸天」。
⊙爾時忉利諸天：譯三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂，閻浮提之上，八萬由旬之處。
⊙此天之有情身長一由旬，壽一千歲，以世間百年為一日一夜。
忉利諸天，忉利天，那就是三十三天，也就是欲界六天中之第二天，三十三天，忉利天之下是什麼天？四天王天，他的一天是人間五十年。四天王天再來，就是忉利天，他的一天呢？人間一百年。
所以他就是這麼長的歲數，忉利天的人壽一千歲，我們的人壽要計算多少？我們的一百年是他們的一天，他們的人壽是一千歲，我們的人壽，假設一百歲好了，想想看，到底在我們人間多長呢？所以那裡的人，人壽長、時間長，人的體態也很大，所以在那個地方，在「八萬由旬(之)處」。
「此天(之)有情，身長一由旬」，一由旬幾里，知道嗎？四十里。天人的身體那麼長、那麼高，這不是不可能。螞蟻多大？一點點而已，人多大？這麼大。所以說，我們人和天人相比，天人身高有那麼長。他的壽是一千歲，所以常常我們古人說，「千歲、萬歲」，這都是在形容，(如)天人、富貴人。再來「以世間百年，為一日一夜」，我們人間的一百年，是他們的一夜一日。
⊙先為彼佛：時大通佛，將得道時，忉利天預先為彼大通如來，乃於未坐道場之前，先於菩提樹下敷設。
「先為彼佛」，那時候大通智勝佛，將要得道時，將要得道，他結跏趺坐這麼久了，仍是還差一點點，這一點點，那就是悲智思惟修。這個時間，就忉利天(人)開始來了，就是「彼佛坐道場」那時候。
在這個時候的心靈道場，開始忉利天就先來為這尊佛，開始就是鋪這個道場。這個道場在菩提樹下，叫做菩提場，在菩提樹下敷座。在這個地方將它鋪起來，讓他好好地在那裡坐著，那個時候發心，菩提場完成，「(於)菩提樹下，諸佛應身，皆在樹下成菩提」。
⊙於菩提樹下：諸佛應身，皆在樹下成菩提者，蓋由因中發菩提心，修菩提行，如菩提樹種子，根莖枝葉漸增長，所以果上樹下成道。
每一尊佛都是差不多這樣的形態，都是在樹下，與大自然，大自然，山河大地，樹，若有太陽來時，可以遮陽，所以他選擇菩提樹下，與大自然界合一，諸佛都是一樣。
是「由於因中發菩提心」，覺，「菩提」就是覺的意思，因為修行就是要求覺悟，行中，也無不都是，行在菩提道上。這種沒有差分毫的脫節，所以一直每生每世，就都是那個因，所修行的過程，那個因都是在菩提，覺悟的覺，求覺悟的心，所以「因中發菩提心」，都是生生世世，這個因，不斷在發菩提心，就是求覺悟的心，修菩提行。
如菩提樹的種子，就是根、莖、枝葉漸漸就長大了，那個根、莖、枝葉都是隨著時間這樣增長，修行也是要隨著歲月時間，不斷增長。這個因，無不都是(如)這顆種子，成長起來的菩提樹。所以「果上樹下成道」，要成佛的果，就是乘這個因而來，在這個菩提樹下的座上，這樣成道了，這是佛佛道同，每一尊佛都是這樣。
「敷師子座」，就是鋪設起來。鋪多大？就是「(高)一由旬」。剛才說過了，天人，人體就是這麼大，大通智勝佛應該也是那麼大，所以，鋪設這個座位，也是要那麼大，所以，「(所)設之座亦復廣大，高四十里」。
⊙敷師子座，高一由旬：佛身大故，所設之座亦復廣大，高四十里。
就是一由旬，一由旬就是四十里，鋪那麼(高)大的位置。可見大通智勝佛成佛的世界，那就是在無始以前，非我們的地球，地球那時候，可能還沒有這個地球也說不定，無始無始以前，在哪一個世界裡開始就有了。
「師子座」就是佛座。「佛於此座，當得阿耨多羅，三藐三菩提」，這尊佛會在這個地方坐，在這個地方，他思惟，靜思惟，這樣好好地靜思惟，思惟修。一切一切，世間一切的道理，天下萬物事理都是清楚。
但是後面，最後面這一關，眾生差別法，眾生千差萬別的心態，要用什麼方法來調教？這一段是很重要。所以「佛於此座，當得阿耨多羅三藐三菩提」。這念心開始，「當得」就是應該快要，差不多了。這就是修行的過程很長、很長，就要圓滿。事理了解了，但是人的心理，佛法，最重要的就是要，面對眾生，調伏眾生，淨化眾生的心，這是最重要。
⊙佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提：諸天設座，意欲奉佛，請於此處當得菩提。
所以「諸天設座，意欲奉佛」。就是用恭敬心，因為這尊佛將要成佛了，快要成佛了，所以諸天來供養，「應供」，應堪得供養，諸天就來供養，來鋪設座位。「請於此處當得菩提」，就是在這個地方坐，請佛在這個地方坐，就是將要成佛的時刻。
⊙佛於此坐：謂既敷座已，復況願曰，佛當於此座而成道。凡佛成道，皆欲界主設座，此常例。
「佛於此坐」，就是說「既敷座已，復況願曰」，這個願開始就要出來了。「佛當於此座而成道」，這些諸天也是這樣祝福，祝福佛陀這位修行者，在這個座上，趕緊能成等正覺。就是「凡是佛成道，皆欲界主設座」，這就是佛佛道同。修行能修到，天人開始起尊重、敬重的心，來為他鋪設這個座，座位，要來表達尊重供養，這就是已經一切一切即將圓滿，佛智也已經完成了。
這就是我們修行要知道，一心三智，三智，這種一切智，要了解一切智、道種智，後面就是一切種智，叫做「三智」。經過了聲聞、緣覺的智，佛陀都完全，世間一切道理、事理，都差不多知道了。現在要發一念大心，真正的，千差萬別的眾生心理，要去體會，要入人群中去淬鍊，之後具足圓滿了，才能夠成佛，所以佛要成圓滿的正覺，就是這念心要生起，所以成佛就只是一心，一心，那就是一大事因緣，為度一切眾生。
所以，我們學佛法，法入心，要身體力行，不是到了成佛才要度眾生，是我們這個時候通達道理，這個時候就要入人群去，去結善緣，去體會眾生千差萬別的習氣，千差萬別的無明煩惱，我們要去了解。這就是三智一心，而一心三智。我們人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2015年7月8日～
