褆解38-法华经前序

《静思妙莲华》38-忖己德行 忖己利他-序品第一

【我们的执着，自己的心态自己最知道。喜欢这个人，怨恨那个人，彼此之间，人我是非，这无不都是在一个“执”字。所以我们要以智慧断执，这样在内心下功夫，外面才能有德行。所以“以智断执”的功德，我们已经得到了，用智慧断去一切执着烦恼，所以得到这个德，“证无为理”，我们就能够证得无为的道理。】

褆解：

“我执”是一切烦恼的根本。让我们探讨细说“我执”

一、什么是我执

我执，就是内心根深蒂固的认定：

有一个真实、不变、独立、实有的 “我”，以及属于我的 “我的”。

佛法根本见地：身心五蕴，因缘和合、刹那生灭，本无实我；凡夫迷昧，妄执身心为我、外境为我所，这就是我执。

分为两层：

人我执：执着有真实的自我、众生、个体。

法我执：执着一切身心、念头、境界、道理、修行之相为实有。

二、我执从哪里来

无始以来一念无明，迷真起妄：

本来真心无相、无我无别；

一念妄动，分别、执着、计度，牢牢锁住一个 “我”；

日积月累，配合习气、贪爱、取舍，我执变成最深层的生命本能。

三、我执的日常样貌（人人当下都在）

不用谈高深佛法，日用起居全是我执：

以我为中心

凡事先想：我喜不喜欢、我受不受委屈、我有没有吃亏、别人看不看得起我。

分别对立

我 / 他人、好 / 坏、顺我 / 逆我、得 / 失。

三大烦恼，全从我执生

贪：我想要、我要占有、我要享受；

嗔：伤我、违我、轻慢我，立刻生气怨恨；

痴：看不清缘起假象，死死抱住自我认知不放。

细微我执（修行者更难察觉）

我修行、我用功、我有觉悟、我境界高、我法门正、我见解对……

拿着 “修行” 当我执的外衣，这是法执，更微细难破。

四、我执为什么是轮回根本

经典定论：我执为轮回根本，烦恼之源，痛苦之本。

有我，就有爱憎、取舍、得失、恐惧；

有我，就会抗拒无常、抗拒变化、不甘心、放不下；

所有焦虑、委屈、嫉妒、傲慢、孤独、不安，全部依托 “我” 而存在。

若无我执：境来不拒、境去不留，无得失、无对立、无挂碍，烦恼自然无根。

五、结合守住六根门对照理解

1、守好六根大门，不令贼入六贼（六尘烦恼）之所以能侵入，就是因为里面有个 “我” 在接应；若无我执，外境再强，也找不到落脚处。

2、不离佛法而行世法，不废世法而证佛法世间一切人事、是非、得失，正是磨我执的道场：顺境磨贪，逆境磨嗔，平常人事磨计较与傲慢；离开世间境界，我执只是潜伏，不是真断。

六、简单说：如何慢慢破我执（下手处）

先觉照

起心动念一有：委屈、不平、傲慢、计较、不甘心，立刻觉察：

「这又是我执在发作」。

知即是降伏。

认清无常

身体会老、念头会变、情绪无恒、缘分聚散不定，

时时提醒自己：身心皆非实我。

遇事让一步、退一念

小事不争、好话不争、道理不争、面子不争，

在事上主动弱化 “我” 的主权。

淡化 “我的”

我的想法、我的面子、我的标准、我的利益，慢慢放轻。

七、一句总结

本性无我，我执是虚妄的执着；

一切烦恼、习气、痛苦，皆从我执生根；

修行全部功夫，浓缩就是：降伏习气，破除我执，回归本觉。

【什么叫做“无为理”呢？为，就是造作的意思。无为，就是没有造作，没有攀缘，“无因缘造业”。意思就是说，我们既然把执着都断掉了，自然事理我们清楚了，我们就不会再去攀缘，自然就不受六道的轮回生死。】

褆解：

我们探讨一下有为法和无为法。

一、最简单的一句话理解

有为法：一切因缘造作、有生有灭的现象

无为法：不依因缘、不生不灭的真实

二、先分别说清楚

1、什么是“有为法”？

“因缘和合而生的法”

三个核心特征：

因缘所生（必须有条件）

无常变化（会生、住、异、灭）

可以被经验到（身心世界）

举例：

身体（生老病死）

情绪（喜怒哀乐）

思想（念头来去）

世界万物

一句话：

凡是“会变化”的，全是有为法

2、什么是“无为法”？

经典定义：

“不依因缘造作，不生不灭之法”

核心特征：

非因缘生（不靠条件成立）

不生不灭（没有变化）

不可造作（不是修出来的“东西”）

常见指代：

涅槃

真如

法性

《杂阿含经》有一句非常关键的定义：

“贪欲永尽……是无为法。”

意思是：

烦恼彻底止息的境界，就是无为

三、最经典的对照

佛教里有一句极有名的话，出自 金刚经：

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

这句话直接说明：

有为法 = 不真实、短暂、如幻

无为法 = 不动、不变、真实

四、两者根本差异

方面 有为法 无为法

成立方式 因缘和合 不依因缘

状态 生灭变化 不生不灭

性质 无常、可坏 常住、寂静

是否可得 可修、可造作 不可造作（只能证）

例子 身心、世界、念头 涅槃、真如

五、一个非常关键的理解

很多人误会：

• 以为“无为法”是另外一个世界
• 或是某种神秘状态

其实不是。

无为法并不离开有为法，而是：

在看透有为法时显现出来

六、修行上的意义

佛法修行的路径可以这样理解：

第一步：观有为法

看身体 → 无常

看情绪 → 生灭

看世界 → 因缘

得出结论：

一切不可靠

第二步：不执有为法

不把变化当真实

不执著得失

接受一切的发生

第三步：显现无为法

当你不再执著生灭时

那种不动、寂静的状态显现

这就是“无为”

七、一句最精炼总结

“有为法是现象，无为法是实相。”

“缘起是有为，空性是无为。”

最后点破一句

你现在所经历的一切（身体、情绪、思想）都是有为法

而修行的目的不是逃离它，而是：

透过它，看见那不生不灭的无为法

【“自忖己德”。我们自己要常常反省自己，自忖自己的德行。己利，这就是我们自己的利益。修行不就是为了要得到这种断烦恼、得智慧吗？三障烦恼消除，愿得智慧真明了，这不正是我们大家每天回向就是这样：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，那就是智慧真明了，自己是不是有得到？冷暖自知，自己才知道。】

褆解：

“自忖己德”出自佛教食存五观（用餐时的五种观想）第二观：自忖己德，全缺应供

义理：反观自身戒定慧、德行、发心、功课，圆满还是欠缺？自己功德能否堪受十方供养？

我们可以“自忖己德”扩大来检验在家居士的修行。

一、自忖己德，是居士修行的第一根基

出家人依戒律、常住、共修摄心；居士身处红尘，无严格丛林约束，最易滋长我慢、偏见、习气。

若无 “自忖己德”：容易自认学佛多年、懂理懂法，轻视未学之人，执着自己的知见，论人是非、评判他人，修行流于表面形式（烧香、拜佛、抄经），心地上毫无转变。

常能自忖己德：时时明白自己烦恼未断、贪嗔痴仍在、习气深重，自然生谦卑心、惭愧心、敬畏心，这是一切善法的起点。

二、落实在居士四大日常修行维度

1. 心念修行：降伏我执，破除我慢

遇事不先看别人对错，先回光返照：我是否动了嗔心、贪心、嫉妒、计较？

学闻佛法后，不拿佛法尺子量别人，只用尺子衡自己；

明白 “己德浅薄，烦恼厚重”，便不会贡高我慢，待人柔和、包容、体谅。

2. 言行修行：居家处世，持守身口意

居士不离家庭、工作、人际，自忖己德会自然约束言行：

口业：少妄语、恶口、两舌、绮语，不闲聊是非、不背后非议；

身业：孝顺亲长、和睦家人、恪尽职守，不损人利己；

意业：减少贪欲、攀比、焦虑，知足少欲，安于当下生活。

3. 福德修行：知惭知愧，广积善德

自忖己德，深知自己福报有限、德行不足，便会主动修善培福：

随缘行善：布施、助人、体恤弱小、包容家人过失；

惜福修俭：不奢侈浪费，珍惜衣食因缘；

因果敬畏：明白一切逆境顺境，皆是自身业力与德行所感，不怨天尤人。

4. 心性修行：解行并重，不执空谈

很多居士只爱钻研义理、谈论高深佛法，却不肯改自己一身习气。

自忖己德，即是 “解后必行”：听懂的道理，用来修正自己的脾气、执念、自私；

知道诸法空相，却依然好好过日子、担起家庭责任，在世而不迷世，修行不离生活。

【我们愿意走入佛门来修行，我们必定要堪得受身心的磨练。现实生活的劳苦、清淡，我们要堪得受，还要再不断地精进，来磨练我们自己。“唯求自利己德”，这样就是自利我们自己。修行不是修给别人，你们在精进也不是为别人精进，是为自己精进，锻炼自己的身心，己修己得。】

褆解：

一、为什么修行一定伴随“身心磨练”？

修行本质是“转变习气”——从贪、嗔、痴转向清净与觉知。

但这些习气不是一朝一夕形成的，所以在改变过程中，必然会有不适甚至“苦”。

这种“苦”主要来自：

1. 对欲望的放下

我们平常习惯追求舒适、享受，而修行往往是“逆习气”的：

少欲知足（生活清淡）

节制感官（不放纵享乐）

简化物质依赖

这其实是一种“对治”，不是目的本身。

“苦行”本质不是折磨自己，而是借助适度的约束来帮助解脱，属于“理性的自我训练”，而非盲目自虐 。

2. 面对内心的烦恼

真正更难的不是外在劳苦，而是内心：

情绪起伏（烦躁、不安）

妄念纷飞（控制不住思绪）

旧习反弹（容易退转）

修行其实是在“看见自己”，这比外在吃苦更深。

二、什么叫“堪得受”？

“堪受”不是硬撑，而是一种有觉知的承受力：

• 不逃避现实的辛苦
• 不抱怨环境的清淡
• 不被情绪牵着走

它是修忍辱（安忍）。

更深一层是：

把苦当作修行的材料，而不是障碍

例如：

工作辛苦 → 修耐心

人际冲突 → 修慈悲

身体疲惫 → 修观照

三、“精进”真正的含义

不是单纯努力，而是：

持续不断地修善、断恶，对抗懈怠

它有几个关键特点：

1. 不退心（持续性）

遇到困难不放弃，这叫“披甲精进”

2. 有方向（不是乱努力）

精进必须建立在“正法”上，否则只是徒劳的苦行。

3. 对治懈怠

修行最大的敌人不是苦，而是

• 懒散
• 放逸
• 三分钟热度

四、总结

修行不是为了吃苦，而是在不可避免的苦中，培养觉知、定力与不退转的心，最终超越苦。

【各位，佛陀是三界导师，也是大宅中的长者。到底我们是不是有接近？所以法，我们必定要接近，能入法中，我们就能富有，富有我们自己的智慧。所以，学佛，其实只是学一个要如何能去掉烦恼心思，如何才能接受佛法入我们的心中。所以要断除一切执着，要时时多用心。】

褆解：

佛陀圆满觉悟、断尽烦恼、彻知因果诸法实相，是一切众生的指路者、教化者、救度者，能指引我们出离轮回、脱离苦海，故称三界独一无二的大导师。

一、我们是否真的 “接近” 佛陀？

很多人名义上学佛、拜佛、诵经，身近佛堂，心却远离佛陀。

身亲近：烧香礼拜、供奉佛像、读诵经典；

心疏远：脾气依旧、计较不断、我执深重、烦恼满满，不肯依佛的教诲改过。

真正的亲近，不是形式上的靠近，而是心念上的追随，行为上的效仿。

二、唯有亲近正法，方能开启自性智慧

法，是佛陀留给众生唯一的道路，佛陀色身已灭，世间再也无缘亲见世尊，而经典、教法、真理，就是佛陀的化身。

不亲近法，就永远只能在外徘徊，听闻再多故事、懂得再多典故，也得不到真实受用；

主动靠近佛法、听闻佛法、思维佛法、践行佛法，才算真正走近佛陀这位长者。

入法之中，自有内在富足世间人的富有，是钱财、物质、名利，皆是外在、无常、转瞬即逝，越追逐越空虚焦虑；

佛法的富有，是自性本具的智慧：看清烦恼的本质、看透执着的虚妄、看淡得失的起伏。

心有法味、心有正见，不被外境左右，不被情绪捆绑，这份智慧安稳，才是永恒的富足，不求外物，本自具足。

本褆