褆解45-静思妙莲华

《静思妙莲华》45-舍利弗 目犍连尊者-序品第一

【⊙诸法从缘生，亦复从缘灭，吾师大沙门，常作如是说。】

褆解：

属“法身偈”（缘起偈）的一种古译，经典出处

《佛本行集经》“诸法从因生，诸法从因灭。如是灭与生，沙门说如是。”

《浴佛功德经》“诸法从缘起，如来说是因。彼法因缘尽，是大沙门说。”

常见表述“诸法从缘生，诸法从缘灭。吾师大沙门，常作如是说。”

逐句解释（重点）

1、“诸法从缘生”

一切事物（诸法）都不是凭空出现

而是：

由各种条件（因缘）组合而生

✔ 举例：

一朵花 → 种子 + 土壤 + 水 + 阳光

一个情绪 → 外境 + 记忆 +习气

没有单独存在的东西

2、“亦复从缘灭”

既然是因缘组合的

那么：

当条件散失，它就消失

✔ 举例：

花 → 条件没了就枯萎

关系 → 因缘尽了就结束

情绪 → 条件变化就消散

结论：

有生必有灭

3、“吾师大沙门”

指的是：

释迦牟尼佛

“大沙门”意思是：

大修行者

觉悟者

4、“常作如是说”

意思是：

佛陀一直这样教导

也就是说：

这不是一句偶然的话，而是：

佛法的根本原则

三、整句合起来的意思

一切事物都是因缘和合而生，也因缘散失而灭，这就是佛陀一贯的教法。

四、这句偈到底在讲什么核心思想？

核心：缘起法

佛教最根本的理论就是：

缘起（因缘生灭）

经典如是说：

《佛说稻秆经》:“诸比丘！若见因缘，彼即见法；若见于法，即能见佛。”

《了本生死经》（汉译阿含部）:“佛说是：若比丘见缘起为见法，已见法为见我。”

《中阿含经・含梨子相应品》（巴利《中部》对应）:“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”

【在《阿含经》中这么说，佛陀说：“我佛法中，智慧无穷，决了诸疑者，舍利弗，智慧第一。我弟子中，神通第一者，大目犍连。”

各位，智慧、神通，应该也就是连贯在一起。有智慧的人才能将所有的烦恼去除，有智慧的人心才能清净，才不会有烦恼，所以“诸漏已尽，无复烦恼”。得到明师，所有的漏、烦恼全都去除了，所有的结也全都已经解结了，所以“戒定慧解知见生”。这就是舍利弗、目犍连两位尊者他们的过程。】

褆解：

我们来讨论神通第一与智慧第一的差别

一、《增壹阿含经》卷 29经文原文

佛在阿耨达泉，龙王渴仰见舍利弗，佛令目犍连往祇洹精舍唤舍利弗。

目连到，见舍利弗补衣，催他速去；舍利弗让他先回。

目连放话：“你若不走，我捉你手飞去！”

舍利弗解衣带放地上：“你能举此衣带，我便随去。”

目连尽神通力，地六震动，衣带不动分毫。

目连先飞回佛所，不料舍利弗已先坐佛侧。

目连疑惑：“世尊，我神通退了吗？”

佛答：“汝神足不减，但舍利弗入深智慧三昧，所得神通，非汝所能及。目连！汝神足第一，然舍利弗智慧第一，智慧所摄神通，胜汝神通。”

二、要点：为何 “智慧第一” 的舍利弗，神通更胜？

目连：事相神通第一能移山、入海、飞天、彻听，是四神足、六通的 “事上神通”，佛赞他 “神足轻举，飞到十方”。

舍利弗：智慧三昧神通第一他的神通是般若智慧、三昧定力所发的 “理上神通”，不是为显能，而是心与空性相应，心得自在。

衣带系地，是以智慧三昧加持，非世俗神力能动；

后发先至，是心无挂碍、不受时空束缚的 “自在神通”。

佛的结论

“神足有二：一者世俗神足，二者三昧神足。目连得世俗神足第一，舍利弗得三昧神足第一，胜彼百倍千倍。”

三、其他佐证

《大智度论》：“舍利弗于智慧中第一，目犍连神足第一。 智慧者，能破无明、断烦恼，神通不能及。”

《经律异相》：“目连执衣带不能动，尽力举地皆大动；舍利弗后没先至。佛言：‘舍利弗神力最大，以智慧故。’”

四、一句话总结

目犍连是 “神通第一”（事相），舍利弗是 “智慧第一”（理体）；以智慧为体的三昧神通，确实胜过单纯的事相神通。

唯般若智慧可以运载群生抵达涅槃彼岸，神通不能也。我们学佛就是要证入空性智慧，而非追求神通。

褆解：

目犍连神通第一，为何却被执杖梵志瓦石打杀，骨肉烂尽，而后入涅槃？

《增壹阿含经》卷十八・四意断品

【原文】

是时，尊者大目揵连到时，著衣持钵，欲入罗阅城乞食。

【白话】

那时，神通第一的大目犍连尊者，到了乞食时辰，披上袈裟、手持食钵，准备进入王舍城（罗阅城）托钵乞食。

【原文】

是时，执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：“此是沙门瞿昙弟子，欲来乞食。诸瞿昙弟子中，无有出此人上，我等尽共围已，而取打杀。”

【白话】

当时，一群手持棍棒的裸形外道（执杖梵志），远远看见目犍连走来，彼此互相商量：“这人是释迦牟尼佛的弟子，要来城中乞食。佛陀所有弟子里，就属他威望最高、度化众生最广，没人能比得上。我们一起围住他，把他打死。”

【原文】

是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而舍去，身体无处不遍，骨肉烂尽，酷痛苦恼，不可称计。

【白话】

随后，这群外道一拥而上，围住目犍连，纷纷用石头、瓦片、棍棒狠狠殴打他，打完就丢下他扬长而去。尊者全身没有一处完好，皮肉筋骨全都被打烂，承受极度剧烈的痛苦，苦痛惨烈，难以形容。

【原文】

是时，大目揵连而作是念：“此诸梵志围我取打，骨肉烂尽，舍我而去。我今身体无处不痛，极患疼痛，又无气力可还至国，我今可以神足还至精舍。”

【白话】

大目犍连心中暗想：“这些外道围住我毒打，把我骨肉打烂，之后便舍弃我离开。我如今周身剧痛，体力耗尽，没办法走路回城。我只好运用神足神通，飞回精舍。”

【原文】

是时，目连即以神足还至精舍，到舍利弗所在，一面坐。

【白话】

于是目犍连勉强施展神足通，回到精舍，走到舍利弗尊者身旁，安静坐下。

【原文】

是时，尊者大目揵连语舍利弗言：“此执杖梵志围我取打，骨肉烂尽，身体疼痛，实不可堪，我今欲取般涅槃，故来辞汝。”

【白话】

大目犍连对舍利弗说：“那些执杖外道围堵殴打我，骨肉碎裂糜烂，浑身剧痛，实在难以忍受。我此生因缘已尽，即将入涅槃，特地前来向你辞别。”

【原文】

时舍利弗言：“世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？”

【白话】

舍利弗疑惑问道：“你在佛陀弟子里，是神足神通第一，威德力量广大，为何当时不用神通闪避、化解危难呢？”

【原文】

目连报言：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，是故今日而受此报。然我于神字尚不能忆，况发通耶？”

【白话】

目犍连回答：“我过去世所造的恶业深重，定业成熟，必定要承受果报，万万无法逃避。所以今日必须领受这份苦报。当时业力现前，我连‘神通’二字都忆念不起来，又怎么可能施展神通避险呢？”

关键核心

定业难转：阿罗汉已断烦恼、不受后有，但宿世定业成熟，必须随缘受报；

神通不敌业力：业力现前时，六通全部被压制，完全无法启用；

本褆