褆解48-静思妙莲华

《静思妙莲华》48-离婆多 毕陵伽婆蹉-序品第一

【⊙离婆多，此云假和合。谓曰，此身乃他人所遗，非己有也，即悟此身，假和合而有，由此漏尽得道。】

褆解：

离婆多尊者（坐禅第一、无倒乱第一）

离婆多，意译 “室星、星宿、假和合”，五百罗汉第 219 尊，佛弟子中坐禅第一、无倒乱第一，以观身无我、禅定深邃、少欲持戒著称。

一、名号与出身：祈星得子，舍利弗之弟

名号：离婆多，又作利婆多、离越多；意译室宿（二十八宿）、假和合（四大幻身）。

出身：古印度王舍城外婆罗门之子，舍利弗的弟弟；父母年老无子，祈愿室宿星宿而生，故名离婆多。

二、核心故事：二鬼争尸，悟无我而证果

1. 避雨神祠，夜遇二鬼争尸

未出家时，一次远行遇大雨，寄宿荒野神祠。深夜，一大一小二鬼扛来一具死尸，激烈争抢：“尸体是我的！” 二鬼见他，逼其评理。

2. 身被拆解，四肢互换

离婆多恐惧，不敢言语。大鬼吃光死尸，小鬼暴怒，拆解离婆多的四肢、头颅、胸腹，一一换到死尸身上；他原本的身体部件全被二鬼吃光。

3. 狂问 “我是谁”，顿悟无我

身体被换后，他惊惶自问：“我现在有身无身？我是谁？” 逢人便问，众人以为他疯了。后遇比丘开示：“人身是地水火风四大假合，五蕴幻化，本无‘我’可得。” 他当下观身无我、诸法空相，心无挂碍。

4. 出家遇佛，证阿罗汉果

他立刻出家，往诣佛陀。佛陀为他开示缘起、无常、空性，他断尽烦恼，证阿罗汉果。因禅定深邃、心不散乱，成坐禅第一、无倒乱第一。

5. 少欲持戒，寒地特例

他游行时遇大雪，赤脚冻伤也不乞鞋，佛陀赞其 “少欲知足”，特许寒地比丘可着短靴 / 革屣。

三、德行与启示：观身无我，禅定为要

无我之智：身体四大假合，“我” 是执念；离婆多由 “身被换” 而悟无我，破身见、断烦恼。

禅定第一：常坐禅入定，心无错乱，于禅定中观照诸法，不颠倒、不散乱。

少欲持戒：知足不贪、持戒严谨，宁冻伤不违戒，为修行典范。

护念众生：佛陀特许寒地着靴，体现慈悲随顺、不碍修行。

四、经典依据

《大智度论》《增一阿含经・弟子品》《佛本行集经》《五分律》等均载其事。

五、一句话总结

二鬼争尸换幻身，狂问无我悟前因；坐禅第一心无乱，假和合中证法真。

【⊙毕陵伽婆蹉。此云余习。小婢止流，令我过去。神白于佛，令向神忏悔，即合掌云：小婢莫瞋。大众皆笑。佛言：实无慢心，乃习气也。】

褆解：

毕陵伽婆蹉尊者（五百罗汉第 81 尊，意译 “余习、恶口”）

毕陵伽婆蹉，佛弟子中以身根圆通、神通自在、习气难尽著称，《楞严经》“二十五圆通” 之身根第一，核心是宿世傲慢余习、以痛入道、证阿罗汉。

一、名号与出身：五百世婆罗门，贵族习气深

名号：毕陵伽婆蹉，略称毕陵；意译余习、恶口—— 虽证圣果，宿世习气仍在。

出身：舍卫城婆罗门，五百世生贵族，久习骄慢、轻贱他人；初学隐身咒，遇佛后咒力失灵，遂出家为佛弟子。

二、核心故事：两大典故 —— 河神公案、毒刺入道

1. 河神公案：阿罗汉仍带 “小婢” 余习

日常：毕陵伽婆蹉常渡恒河乞食，有神通，弹指令河水两分，踏干地而过。

冲突：他每次都对恒河女神说：“小婢，住流！”（婢女，停流）；女神忍无可忍，向佛陀告状：“尊者常轻贱我，辱我为婢！”

道歉：佛陀召他道歉，他合掌仍说：“小婢莫嗔，我忏悔！”—— 当众还叫 “小婢”，女神更气。

开示：佛陀解释：“五百世前，你是他仆婢，他叫你‘小婢’成习；今虽证阿罗汉，烦恼已断，但习气难消 ，非故意轻慢。” 女神释然。

2. 毒刺入道：以痛观心，21 天证阿罗汉（《楞严经》）

发心：出家后，一日乞食途中，毒刺刺伤脚底，剧痛钻心。

观照：常人遇痛则嗔、逃避；他却安住痛处，反观能痛者是谁：“痛是身苦，觉痛的心清净无痛”—— 不随痛转，守住觉知。

证果：连续 21 天观身痛、观无我，断尽烦恼，证阿罗汉果；《楞严经》称其 “纯觉遗身”—— 觉知清净，身苦挂碍消融，成身根圆通第一 。

三、德行与启示：习气难断，觉照可转

习气难尽：证阿罗汉，烦恼已断，余习仍在；如 “小婢” 称呼，非故意恶口，是多生惯性。

以痛入道：痛苦是修行助缘—— 不抗拒、不逃避，观痛、观无我，当下见真心。

持戒神通：精通神通，不恃术骄慢；虽有能力分水，仍次第乞食、谦卑修行。

宿业可转：五百世傲慢，今生遇佛、以觉照化习；说明习气可改，贵在觉察与坚持。

四、经典依据

《楞严经・二十五圆通》《大智度论》《增一阿含经・弟子品》《毗奈耶乐药事》等均载其事。

五、一句话总结

五百婆罗门习骄，恒河唤婢习气牢；毒刺伤足观心觉，身根圆通证阿豪。

问题：证阿罗汉果，习气还在不在？

一句话先定调：阿罗汉：烦恼已断、三界生死已了，但「多生习气」还在，没断干净。

一、先分清两个关键：烦恼 和 习气

烦恼贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒、执着等造业、轮回的根本惑。阿罗汉彻底断尽，再也不会起贪嗔痴、不会造轮回业、不再受生死。

习气（习气相、惯性）无量世以来养成的言行举止、说话口气、性格惯性、旧有模式。不是刻意起心动念造恶，只是下意识的老习惯。

二、阿罗汉为什么还有习气？

佛经明确：阿罗汉断见惑、思惑（烦恼根本），但无明习气、多生惯性尚余残留，要到佛果才彻底断尽。

三、我们学过的几位尊者实例，最直观

毕陵伽婆蹉尊者已成阿罗汉，还习惯性叫恒河女神「小婢」，不是故意轻慢，是五百世婆罗门贵族旧习气改不过口。

憍梵波提尊者已是阿罗汉，仍有牛反刍空嚼的身相习气，是前世口业余习惯性。

离婆多、迦旃延 等很多罗汉性格棱角、说话直、脾气习性还在，但内心无嗔无恨、不起烦恼，只是外表习惯没变。

“断习气”

习气什么时候才完全断？

阿罗汉：断烦恼，存习气

菩萨阶位：慢慢打磨、淡化习气

成佛：习气彻底净尽

本褆