褆解35-法华经前序

《静思妙莲华》35-戒定慧破见思惑-序品第一

【因为法要从耳闻，耳朵听来的法，听到的，听清楚了吗？平时我们听到人在说话，咦！不知道在说什么，好像很有意义噢，不过不是很清楚，“是不是拜托你再说一次？”再说一次之后，听到了，“嗯，我了解了，不过意思是不是确实如此，我再复述一次，这样对不对？”说出来的人听了之后，“对了，你说的没错。”证实你听的了解了，再复讲一次，讲的人证明你听的没错，这叫做“深入道心”。】

褆解：

如何闻法才能入心？

关于“如何闻法入心”，在佛教的传统中，不仅仅是“用耳朵听”那么简单，它是一套完整的用心之法。可以从以下四个层面来练习，让法水从“飘过”变成“渗入”：

1. 闻法前的“端正心态”：去除三种过失

经典中常说，听闻佛法要避免三种覆器之过：

覆器： 心不在焉，耳朵在听，心在想别的事。如同将碗倒扣，再好的甘露也倒不进去。对治： 听法前，先深呼吸三次，告诉自己：“接下来的时间，世间万缘放下，我只做这一件事。”

污器： 心存成见或杂染（如为了求名、求利、或带着批判比对的心）。碗里有毒，甘露倒进去也变成毒药。对治： 试着暂时放下自己的“我认为”，以一颗归零、求知、谦卑的心来听。

漏器： 听完就忘，专注力不持久。碗底有洞，倒多少漏多少。对治： 发愿“我要记住并思维这句话”，甚至随手记下关键字。

2. 闻法时的“专注思维”：止观双运

光是听进去还不够，那只是“闻慧”。要入心，需要接着做“思慧”。

专注（止）： 眼耳鼻舌身意都聚焦在说法者或法义上。不要一边滑手机一边听，也不要一边思考等下要吃什么。

反照（观）： 听每一句话时，都要做一个动作——“回向自己”。问自己：

“这句话是在说我的哪个烦恼？”

“我昨天是不是就是因为没做到这个而痛苦？”

“如果我现在遇到那件困扰的事，用这个法能不能转念？”

当法义与你的实际生活产生连结的那一刻，法就“入心”了。

3. 闻法后的“反覆串习”：从听闻到熟练

大脑有遗忘曲线，凡夫心很容易被习气带走。如果不复习，今天听的，后天就只剩下一点感动，大后天就只剩名相，下周就忘了。

为他人复讲： 这是最有效的入心法。把你听到的、理解的法义，用自己的话讲给一个人听。讲的过程就是内化的过程。

日常提词： 把这堂课最打动你的一句话（例如：“生气是拿别人的错误惩罚自己”或“应无所住而生其心”）写在便利贴上，贴在计算机旁、浴室镜子上。让这句话不断地“敲击”你的心。

4. 生活中的“触境练心”：最终的检验

法是否入心，不是看你背了多少经，而是看你烦恼起来时，用不用得上。

小考： 当你遇到被骂、被误解、不如意时，观察自己的第一个念头。如果第一个念头还是反弹、愤怒、委屈，那表示法还在“大脑”里，没进“心”里。没关系，事后再提起法来对治。

大用： 慢慢练习，在情绪将起未起之时，那个法就现前了。例如正要发火，突然想起“一念嗔心起，百万障门开”，火就熄了。那一刻，法就真正“入心”了。

一个最实用的诀窍：

下次听经闻法时，不要把自己当成“听众”，把自己当成“病患”。

佛陀是医生，法药是良药。一个重病的人，听到医生说“这个药一天吃三次，忌口辛辣”，他会很专注、不会漏听，会反覆思维医嘱，并且老老实实照做。因为他知道不做会死。

我们在轮回中其实就是那个重病患者，只是常常忘记自己病得很重。当你生起“我真的在苦中，我真的需要法来救我”的出离心时，每一句话自然都会入心。

总结一下：

入心的关键不在耳朵，而在“作意”（主动的注意力）和“回向”（连结自身）。

试试看，下一次闻法时，带着“我是病人求药”的心，并在结束后花五分钟整理一句感触最深的话，把它用在明天遇到的第一件麻烦事上。

慢慢练习，你会发现，法不只是知识，它会变成你的直觉，变成你的呼吸。

【所以我们必定要有戒，戒、定、慧，要从你破恶，才能够怖魔，才能够产生智德、断德，这样我们才能领导人。我们要领导他，他要有敬重的心。所以我们要好好‘省思’，自己如果不自爱，不敬重自己；我们自己的品格是修行者的品格，我们要做人群的典范，所以我们要自己先自我检讨，要“忖己德行”，好好思惟，想想自己的德行有多少，我们才能够说是应供。】

褆解：

我们在家修行的慈济人应该怎么修戒、定、慧？

一、如何修「戒」—— 立身之本，规矩护身

日常言行、生活习惯、心念取舍，皆有规范；

不贪、不奢、不妄语、不造恶业，以戒律框住凡夫的放纵习气。

生活戒律化

节约简朴、素食护生、口不出恶言、凡事退让、不与人争、不取非分之利。

简言之：规矩好好守，习气慢慢改，就是持戒。

二、如何修「定」—— 炼心之功，不动不乱

定，就是心不浮躁、不攀缘、不随境转。

在付出中练心定

勤务劳作、访视关怀、承担苦事、任劳任怨，

辛苦、委屈、忙碌、被误解时，不抱怨、不发火、不退缩，

在人事繁杂里练「心稳住」，就是最深的禅定。

共修薰习养定力

早课、熏法香、读书会、精进分享

让心常常安住在善法、慈悲、感恩之中，

减少妄想、杂念、烦恼纷飞。

凡事转念、不起对立

与人意见不同、境界不顺时，不硬碰、不执着我见，

心平和、意柔软，就是日用中的定力。

简言之：境来心不乱，事多心不躁，忍辱柔和，便是修定。

三、如何修「慧」—— 明理观心，破我执

慧，是明白因果、看透烦恼、觉照自心、行菩萨道。

闻法明理，建立正见

长期熏法、静思语、上人开示，

明白：人生无常、因果业力、习气难断、轮回辛苦，

懂得付出是福田、利他是菩提，这就是闻慧。

反观自省，觉照习气

做事、与人互动有摩擦时，不怪别人，回头看自己：

我的我执？我的脾气？我的计较？我的分别心？

日日反省、时时观心，就是思慧、修慧。

以利他破我执，行中出智慧

从「只为自己」转成「体谅别人、成全团体、关怀弱势」，

放下自私、缩小自我，心胸一开，智慧自然现前。

懂得：

一切考验都是消业，一切磨合都是修行，就是般若智慧。

【我们用我们的行动来供养，我们自己彼此要互相尊重，这叫做感恩、尊重、爱。所以，对内围的道场要先做好。戒就是制度，我们互相恭敬、互相尊重，就是互相供养。我们要让人尊重、供养，我们要自己尊重自己，我们要敬重别人，这样才能叫做互相。】

褆解:

在慈济内部如何做到“相互供养”？

一、先认清事实：大家都是带习气的凡夫同行

所有慈济志工未修行前，各有脾气、个性、执着、我见、习惯、分别心。

入慈济是来改习气、修心、学菩萨行，不是生来就圆满、无烦恼、无对立的圣人。

所以：一起办事、共修、活动、分工、互动，想法不同、做法不同、性格不同，有摩擦、有看法、有不习惯、有心里过不去，本来就正常。

明白这一点，心就先放下一半：不要求别人完美，只要求自己转念。

二、佛法根本：「和」不是人人都一样，而是互相包容

佛法讲「六和敬」：身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。团体的和，不是没有意见、没有差异，而是明明不一样，还能互相体谅、互相迁就、彼此成全。

看见对方的不足，知道那是无量劫的习气每个人成长背景、脾气、业力不同，他的执着、计较、说话直、做事慢、观念固执，都是累生习气、凡夫常态。

看懂「他也是在修行、也是在慢慢改」，就不会计较、不会较真、不会放在心上。

明白：入团体，就是来修忍辱、修柔和独自一个人，没有摩擦、没有是非，很轻松；

进入大众团体，人事繁杂，正是最好的修行考场。别人的脾气，是来磨我的脾气；别人的我执，是来降伏我的我执。境缘无好丑，唯人自心生。

三、日常共处，落实四种心，就能守住「和」

1. 多体谅，少计较

事上互相配合，不坚持「我才对、你不对」；分工不分心，做事不比较、不计较付出多寡。

2. 多闭嘴，少是非

口和无诤，是团体和合第一关键。

不评论他人长短、不私下议论、不传递闲话，念头一起要批评、比较，立刻自觉收回来。

3. 多恭敬，少我慢

每个人都在付出、都在发心，只是方式不同。

多看别人的付出，少看别人缺点；

常存感恩、恭敬，我慢自然淡化，冲突就少。

4. 多转念，少对立

意见不同时：不求输赢、不求谁有理，只求事情圆满、团体和合、道业不退。

宁可委屈自己，不愿破坏一团和气。

【杀贼乃是破恶的果，把这些恶的果全都把它破除掉，这样才是真的叫做杀贼。从发大心开始，我们发大心之后就不要退步。要不然，你开始发大心，魔王就开始动了。所以我们要坚定我们的心志，才不会再受魔王把我们降伏了。我们修行就是要降伏魔王，不要被魔、烦恼把我们牵绊住。】

褆解：

为什么一发大愿，魔考立刻就来？

一、根本原因：愿力越大，对抗的「我执、业力、魔缘」就越强

未发大愿时普通人只求平安、享福、顾小家，心量狭小、欲望淡薄，只求世间小事，不求出离、不求成佛、不求度众生。你的心跟六道轮回、烦恼魔王是同一路的，魔界不会干扰你，因为你本来就是轮回眷属，自然平安无事。

一发大愿时一旦真心发：上求佛道、下化众生、生生世世行菩萨道。这个心念，直接跳出三界、要断轮回、要度魔的眷属、要破无明烦恼。

魔王波旬最怕两件事：

众生不再贪爱、不再沉迷五欲，魔的子民就少了；

人人修行成佛，魔界势力就被瓦解。

你要脱离苦海、要成佛度众，魔一定会来阻挡，这就是魔考。

二、魔考，其实是三种考验同时现前

1. 宿业翻涌（业力考）

无始以来，我们杀盗淫妄、贪嗔痴慢，业力深埋在八识田中。平常庸庸碌碌，业力潜伏不动；一发菩提大愿、心一转善、心光一发，深层恶业就会翻腾出来，逆境、小人、病痛、烦恼、家庭阻碍全部现前，这是「业力现行」。

2. 习气反扑（烦恼考）

过去几十年的自私、懒惰、脾气、贪念、我执，根深蒂固。

发愿要利他、奉献、持戒、柔软，等于反向对抗旧习气。

习气不甘心被断，就会强烈反扑：容易烦躁、退心、怀疑、懈怠、与人计较、不想付出，这就是内心的心魔。

3. 外魔扰乱（境界考）

修行人、发大愿的人，心有定力、有愿力，是魔王重点阻碍对象。

会借外缘考验你：人事是非、环境阻碍、委屈误解、辛苦劳累、挫折打击，

目的只有一个：让你退愿、退心、放弃菩萨行，重新退回自私轮回。

三、佛法真理：魔考，恰恰是修行的证明

「凡夫无魔考，只因不肯出轮回」不肯修行、不肯发愿、只想随缘过日子，魔不来考你。

越是真心修行、真心发大愿、真心付出利他，考验越多。

比丘怖魔，罗汉断惑，佛魔不二真心出世、发菩提心，必定令魔怖畏，魔必来扰。

禅宗所说：魔来魔杀，佛来佛杀

就是教我们：

顺境不贪、逆境不退，不被境界转，不被考验打垮，

愿力大于业力，定力胜过魔力。

慈济人的现实对照

慈济委员、慈诚，从前世俗习气重，走入慈济、受培训、守十戒、发愿终身付出、身心供养、行菩萨道。自然而然：家里不理解、身体劳累、付出被误解、做事辛苦、内心疲惫、旧脾气反复，这些全部都是发大愿之后的魔考、习气考、业力考。

不是环境变坏，而是：心提升了、愿扩大了，修行的关卡自然就来了。

如何安稳过关

认清楚：魔考是来成就你，不是来害你

磨难消业、委屈消我慢、辛苦磨习气。

以愿抵业

大愿不退，磨难就只是暂时过程。

以戒定慧稳住身心

守规矩、常反省、柔软和合、心存恭敬，境界自然淡化。

明白：不经魔考，不成菩萨

没有考验的修行，是温室花草；

历境炼心、忍辱付出、不退初心，才是真实菩萨。

六、一句总结

不发大愿，安安稳稳随轮回；

一发大愿，业力、习气、魔境同时现前。

魔考不是障碍，是成佛、行菩萨道必经的淬炼；

愿心不退，万般考验，皆是成佛资粮。

本褆