褆解33-法华经前序

《静思妙莲华》33-志为福田僧-序品第一

【生活能够很简单的生活，应量，应我们吃多少的量，让我们的身体健康。要用的东西也是应量，我们穿几件衣服足够了，不必再囤积很多。但是，我们的心若没有控制好，欲门一开，恶念一生，就开始贪欲，贪就无止境了——吃的，不是简单的；穿的，不是朴素的。超越了修行者的界限，这样就不对了，这就是心不调。修行就是要调和我们的心，所以让我们乞食，不要为了生活的事情那么操心，每天能过就好了，这就是修行。】

褆解：

僧团依据律藏原典多部律（四分律、十诵律、五分律）都有明确规定每位僧人只能拥有“三衣一钵”

核心内容：

衣：限三

钵：限一

《四分律》：“比丘但畜三衣：安陀会、郁多罗僧、僧伽梨。”

目的：防止贪着，维持出家清净生活

三衣按用途、场合与形制如下：

1. 安陀会（Antarvāsaka）—— 五条衣

构成：由5 条布片缝制（每一条由一长一短拼接）。

用途：内衣、作务衣。日常劳作、起居、就寝时穿着的贴身衣物，覆盖腰部以下。

象征：朴素、劳作、日常。

2. 郁多罗僧（Uttarāsanga）—— 七条衣

构成：由7 条布片缝制（每一条由两长一短拼接）。

用途：上衣、入众衣。礼佛、诵经、听法、参加僧团集会（布萨）时穿着。

象征：恭敬、合众、修行。

3. 僧伽梨（Saṃghāṭī）—— 大衣（九品大衣）

构成：由9 条至 25 条布片缝制（分九品，如 9、11、13...25 条）。

用途：正装、礼服。入王宫、聚落乞食、升座说法、降伏外道等庄严或正式场合穿着。

象征：威仪、庄严、尊贵。

【四十多年前，我开始说要做慈济，认识我的人就说：“某某人很有智慧，他说不受供养，但是他换一个名词说要救济。收钱救济人，自己难道用不到吗？”像这么恶的声音，我自己就想，要信己无私，相信人人有爱，这个念头就在那时候我就开始了。若听到这样的声音，我就自己自我勉励，信己无私，要加强我这分诚正信实的心念，无私心。我相信人人有爱，只要我做得好，人人会响应。】

褆解：

《淮南子・诠言训》：“誉生则毁随之，善见则怨从之。”（赞誉一出现，毁谤就跟着来；善行一显露，怨恨就跟着生）上人创办慈济至今一甲子，有赞誉有毁谤，这是很普遍的世俗现象。

上人秉持“信己无私，信人有爱”一路坚持对的事，做就对了，关键在于逆增上缘出现时，我们如何转念。

一、如何转念？

有句话“逆增上缘是菩萨对我的最大加持”。我们可以这样转：

若人人都赞叹我，我容易骄傲、我慢、执着功德；

有人污蔑、轻视，正好磨掉我的面子、我执、委屈心。

转念一句话：

他是来成就我的忍辱、消我的我慢，是我的善知识。

二、不执着 “我在行善”，就不会痛

你之所以难受，多半是因为心里有个念头：“我明明在做好事，你怎么还这样说我？”

这就是执着功德相。《金刚经》说：“不住相布施，其福德不可思量。”

转念：

我布施、行善，本无所求，不求名、不求赞、不求理解；

既然无所求，别人怎么说，跟我做的事有什么关系？

我做善事是对自己的心负责，不是做给别人看的。

转念一句话：

我行善是修我的心，不是求他的认可，他怎么说不重要。

三、把 “委屈” 转成 “慈悲”

别人污蔑、误解，通常是：

愚痴、无明

烦恼重、习气重、嫉妒

被自己的妄念牵着走

你越清楚这一点，越不会生气，反而会可怜他。

转念一句话：

他被烦恼困住才会这样说，我不跟烦恼计较，我只可怜他。

【⊙和合有二，一、理和，二、事和。理和，同证择灭无为。谓声闻之人，用智拣择，远离见思系缚，是人类最高智慧，所选择的寂灭法。

其实，比丘还有另外一个名字，叫做“僧伽”，就是称为和合众，四人以上才能叫做和合。一个不算和合众，二个也不算和合众，四个以上才算是和合众。“和合众”，就是我们要如何我的脾气去合你的脾气。因为我们人人生活在不同的家庭，不同社会的经历、家庭的习惯，忽然间要大家在一起，这也不是很容易的事。但是来到一个道场必定要和合，要和合就要将我们过去生活的习气完全放下，重新适合新的环境，共同在这个新环境中和齐生活，这样才能称为和合众。

第一要“理和合”。我们来这里就是要修行，当然道理要和合。我们共同修行是一个方向，共同修行的方向必定要平齐，所以这个理要和。所以说“同证择灭无为”，我们大家都要学，学到我们能够去体会择灭无为。】

褆解：

理和：同证一理、同断一惑、同趣一果，是胜义和合、圣者境界。

事和：六和共守、身口意净、戒见利均，是世俗和合、凡圣共行。

关系：理为体、事为用；事为因、理为果；理事圆融，方为圆满。

择灭无为，又称数灭、智缘灭，是佛教无为法的核心类型之一，指以无漏智慧拣择、断除烦恼，证得的离系、寂静、不生不灭的涅槃境界。

一、字面拆解

择：拣择、抉择，特指无漏智慧（胜善慧）的判断与抉择力。

灭：灭除、永断，指断尽烦恼、永离生死系缚。

无为：无生无灭、无造作、无因缘生灭的绝对真实状态。

合义：由智慧抉择而证得的、灭除烦恼的无为寂灭。

二、核心定义与内涵

本质：灭谛的别名、涅槃的异名，是通过修行断惑所证的解脱境界。

成因：以无漏慧拣择四圣谛（苦、集、灭、道），断除见思烦恼，使有漏法脱离烦恼系缚，此 “离系” 状态即为择灭。

特性：

离系性：彻底脱离烦恼与生死的束缚。

寂静性：无烦恼扰动，心恒处寂灭安乐。

常住性：不生不灭、永恒不变。

善法性：是清净无漏的善法，非因缘造作。

经典依据

《俱舍论》：“择灭谓离系，随系事各别”。

《入阿毗达磨论》：“众苦永断，说名择灭…… 择谓拣择，即胜善慧，于四圣谛，数数拣择；彼所得灭，立择灭名”。

【⊙事和，六和敬，谓：戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。】

褆解：

六和敬的实践，核心是身、口、意、戒、见、利六个维度的和合：

1、身和同住：身业清净，和睦共处，不侵犯、不冲突，相互照拂。

经典原型：佛陀与三位比丘共住时，谁先乞食回来，就为其他人准备座位、取水、摆空钵；自己先吃饭时，会往空钵里放食物，防止同伴没饭吃；饭后一起洗钵，有人发现厕所脏了就主动打扫，分工协作、互相照拂。

2、口和无诤：语业清净，言词柔和，远离妄语、恶口等，以善意沟通。

经典背景：拘睒弥僧团因戒律见解分歧互相攻击、分裂；佛陀开示：口慈、不恶口、不两舌、不绮语，才能和合。

3、意和同悦：心念清净，志同道合，彼此随喜、欢喜，不计较人我得失。

经典 / 僧团：以菩提心、弘法利生为共同目标，不计较个人得失；见同修精进，心生欢喜、随喜赞叹，不嫉妒、不攀比。

4、戒和同修：共守戒律，法制平等，人人依律而行，进退有节。

经典 / 僧团：共同受持五戒、十戒、具足戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；人人平等、无人例外。

5、见和同解：见解一致，共识明确，以正法为准则，统一认知。

经典 / 僧团：以佛陀教法、三藏经典为共同标准，对 “四圣谛、八正道、缘起性空” 等核心教义达成共识，不固执己见、不标新立异。

6、利和同均：利益均衡，同享福报，物资与法利均等分配，心无挂碍。

经典 / 僧团：财物、供养、法利平等分配，不私藏、不独占；谁先得到食物，先分给同伴；寺院常住财物大众共有、按需取用。

本褆