褆解30-法华经前序

《静思妙莲华》30-受大教 修大法 行大道-序品第一

【在这个比丘、比丘尼众，又有分了，分为有学、无学。有学的就是还有成长空间，还要再学的。无学的，就已经很圆满了。佛法虽然深如大海，广大无边，学无穷尽，不过在佛的弟子中有的已经一闻千悟，已经全都很了解、很透彻了，佛陀所说的法一听全都了解，所以这叫做“无学”。我们开始要标出类别出来。】

褆解：

一、什么是“有学”和“无学”？

有学：还在修行中，烦恼未断尽，还需要继续学习与修证

无学：修行已经完成，烦恼已断尽，在解脱上没有再需要学习的部分

二、从声闻道而言

1、有学

初果（须陀洹）

二果（斯陀含）

三果（阿那含）

还有残余烦恼，还要继续修行

所以叫“有学”——还有功课没完成。

2、“无学”

阿罗汉

烦恼（贪嗔痴等）已经断尽

生死问题已解决

不再需要修“解脱道”

因此称为“无学”——在解脱上“毕业了”

三、就菩萨道而言

有学

尚未成就佛果的菩萨，哪怕是十地菩萨或等觉菩萨都尚未圆满，都是“有学”

无学

佛陀烦恼断尽，智慧、功德都是圆满了，称为“无学”位

【当初佛陀在世的时候，印度有很多种的宗教，有多少呢？有九十六种的外道教。所以，这种超越了九十多种的外道教，这就是很殊胜，遍知内外经书，所以叫做“多”。因为佛陀所说的法，他也能够了解外道，外道的教法是真、是假、是正、是邪，佛陀都一一解释过了，所以佛的弟子也已经都很清楚了。】

褆解：

三皈依文有“皈依法，不皈依外道典籍。”那么外道书籍可以阅读吗？

“皈依法，不皈依外道典籍”这句话的重点，是不把它们当作最终依止与修行根本，而不是一概禁止阅读。

但是不要盲目躁进，刚刚皈依三宝又急迫的想阅读外道书籍，因为根基未稳时容易被带走。

如果还没有建立对佛法的理解：

• 容易被新奇观点吸引
• 甚至对原本的修行产生怀疑或偏差。

一个比较稳妥的次第：

1、先建立基础

了解释迦牟尼佛的核心教法（四谛、八正道、中观等）奠定佛法的基础，并建立对佛法的信心

2、再适度扩展阅读

有主线，不迷失

始终有一个“锚”

回到你所认同的“法”为标准来判断

扩展阅读的目的

1、增广见闻、了解世界

了解不同思想、宗教、文化

帮助你更全面看问题

也更容易理解佛法的独特之处

2、用来“对照理解佛法”

通过比较，反而更清楚什么是“缘起”“无我”等核心见解

有助于建立正见

有机会跟其他宗教徒交流时，可以突出解说佛教的特殊性

【我们在这个时代，在此时，我们一定要了解时事。佛法是应世间、应时代，所以我们在学佛，天文、地理、以及人间的生态，这都是我们要知道的，所以“知胜”。我们“知”要很开阔。】

褆解：

为什么菩萨需要懂世间法？

如果一个人完全不懂世间——

• 不懂人情
• 不懂语言表达
• 不懂社会结构
• 不知社会进展情况

那他即使懂很深的佛法，也很难让别人听懂、接受。

所以菩萨发愿“度众生”，就必须：

1、进入众生的世界，用众生能理解的方式说法

2、这就自然需要掌握各种“世间法”

一、经典中的依据

1、在《维摩诘经》中就有非常典型的表达：

“虽在尘劳，心常清净”

“入诸淫舍，示欲之过”

“虽现凡夫，实非凡夫”

在世间活动（经商、社交、应酬等）但内心不被污染

反而借这些场景教化众生。可以运用世间的一切，但内心不被其束缚

2、《华严经》中多次强调菩萨要：

“随顺众生心，应所知量而为说法”

在各种行业、身份中示现（商人、官员、医者等）

含义很明确：菩萨要进入不同社会情境，懂规则、懂人心，才能教化

3、《大智度论》中说得更直接：

“菩萨为利益众生，故学种种世间技艺。”

并指出：

• 有的以医术救人
• 有的以语言教化
• 有的以世间智慧引导

这里几乎就是在系统说明：世间法本身就是菩萨度生的工具。

二、佛教对“世间法”的具体分类

传统上有一个很有名的说法，叫： “五明”

菩萨应当学习五类知识：

声明（语言学）

——懂语言、表达、沟通（类似文学、传播）

工巧明（技术）

——各种技能、工艺、实用能力

医方明（医学）

——治病救人，解除众生痛苦

因明（逻辑学）

——辩论、推理，让人信服

内明（佛法）

——核心：觉悟与解脱之道

重点是：前四种都是“世间法”，但被用来服务佛法

正确的认知：

• 学习世间法不是去追逐世间名利，而是借用世间方法来度人
• 一位大德说他的师父此世示现算命先生的形象来找回前世的弟子们

五、总结

菩萨学习世间法，不是为了成为世俗意义的成功者，而是为了更有效地理解众生、帮助众生、引导众生。

【当然，“比丘”还有很多意义要解释。不过我们要知道，我们学佛必定要在“大”，大什么呢？要受大教、修大法。我们真的要信受奉行佛陀所说的大教法，不要只是独善其身。我们如果能够发弘愿，修大法，如果可以这样，我们才是真的能走入康庄的大道。】

褆解：

一、比丘：已经正式出家、受了具足戒的男性佛教僧人

必须年满20岁并受具足戒（三坛大戒）

属于佛教僧团中的正式成员

女性对应称为“比丘尼”

“比丘”来自古印度梵语，原意和“乞求”有关，有三层核心含义：

1、乞士

向众生乞食维持生活，同时向佛求法修行

2、破恶

修行以消除烦恼（贪、嗔、痴等）

3、怖魔

精进修行，使“魔”（象征烦恼或障碍）无法干扰

二、比丘的生活特点

出家离俗（不再过普通家庭生活）

遵守严格戒律

穿袈裟、持钵

生活简朴、少欲知足

以修行、学习佛法达到解脱为目标

三、总结

比丘就是：受戒出家的男性佛教修行者，以修行解脱为目标、以清净生活为方式的人。

又有“大比丘” 的 “大”是什么意涵？

“大”源于梵语摩诃，兼具德大、位大、智大、化他大四重意涵，特指已证圣果、具足圆满的高阶圣者，非初出家可比。

1、德大（戒定慧具足）：持戒清净、禅定自在、智慧圆满，具足五分法身（戒、定、慧、解脱、解脱知见），是 “大” 的根本基础。《大智度论》明确，“大” 指一切众中最上、断障究竟、受天人大敬。

2、位大（证果超胜）：多指阿罗汉（无学果），断尽见思烦恼、超出轮回；亦含辟支佛、内秘菩萨行（外现声闻相）等圣众，为 “超凡入圣” 的真实圣者。《金刚经》“千二百五十人俱” 的听众，皆为大阿罗汉，故标 “大”。

3、智大（通达无碍）：通晓三藏、义理圆融，于九十六种外道中论义胜出，能破一切邪见，4、智慧广大至极。

4、化他大（弘化广被）：不仅自度，更能弘法利生、摄受众生，如 “弘范三界”，为三界师范，度化范围广、影响力大。大乘经中，“大比丘” 常示现声闻相而行菩萨道，心量与愿力广大。

本褆