褆解27-静思妙莲华

《静思妙莲华》27-王舍城的由来(一) -序品第一

【⊙住无所住，无处不住，佛说法处庄严道场；永恒法身慧命常住，佛在灵山人心中处。】

褆解：

“住无所住，无处不住”——其实是在概括佛教里一个很核心的思想，源头可以追溯到金刚经中的名句：

“应无所住，而生其心。”

一、“住”是什么意思？

这里的“住”，不是“居住”，而是：

心的停留、执着、依附

比如：

执着一个人

执着一个想法

执着“我是谁”

这些都叫“住”

二、“住无所住”是什么意思？

字面意思：心要“安住”，但不执着任何对象

听起来矛盾，其实是在说：

心可以起作用（不是空掉）

但不要抓住任何东西不放

比如：

看见美景 → 知道它美

但不执着“我一定要拥有” 或“流连忘返”

这就是“住而不住”

三、“无处不住”又是什么意思？

当你做到“不执着任何一处”时：

反而可以自在地应对一切处境

万花丛中过，片叶不沾身

在顺境 → 不迷

在逆境 → 不乱

在任何地方 → 都能安住

所以叫：无处不住

四、两句话合起来的真正意思

“住无所住，无处不住” ：

因为心不会执着在任何一处，所以在一切境界中都能自在运作，自由出入。

【⊙五、处成就：住王舍城耆阇崛山中。谓能住住所住，佛为能住，所住者即忍土。】

褆解：

耆阇崛山（梵语：Gṛdhrakūṭa），标准读音为：

qí shé kū shān

耆：qí（奇）

阇：shé（蛇）

崛：kū（窟）

山：shān（山）

权威依据

佛教经典与音韵学（如《一切经音义》）多支持 耆（qí）阇（shé）崛（kū）。

崛 在此处为 “窟” 的通假 / 古读，对应梵语 kūṭa（山峰、台座）。

通行读法：佛教界、学术界主流：qí shé kū shān

【佛‘为了要’适应人间，因为是要讲人间事，人间的事就有“能”、“所”。所以现在所说的“住”，“能住住所住”，什么叫做“能住”？能住的人。这个地方谁能住？我能住，你能住，还有什么人能住，就是“能”——有我这个人，所以我能住在这里，就是“能”；我们能在这里，“能”在这里。

所以，那个时候佛陀游化来到这个地方，这个地方刚好很适合，众生的根机成熟，佛陀能住在这个地方，向大家讲经。这叫做“能”，“能住”，这个人能住在这里。“住所住”就是灵鹫山，就是佛所讲法的地方，这叫做“所”。能、所。我可以用这个东西，这个东西是我所用的，这是世间的法，能与所。】

褆解：

“能所” 是佛教哲学的核心概念，指认知与作用中的“主体（能）” 与 “客体（所）” 的二元关系。

简单说，“能” 是主动的、施动的一方，“所” 是被动的、受动的一方。

一、基本定义

能 ：主体、能力、主动者。指具备认知、行动或产生作用的主观能动方。

例：能见的眼、能闻的耳、能思的心、能修的人。

所 ：客体、对象、被动者。指被认知、被作用或被指向的客观对象方。

例：所见的色、所闻的声、所思的法、所修的道。

二、核心关系：相对、依存、虚妄

相对而立：能所是二元对立的思维模式，有能必有所，无所不显能。

相依不离：二者互为因果、不可分割。如无 “能见”，则无 “所见”；无 “所见”，“能见” 亦不成立。

虚妄分别：佛教认为，能所二分是众生 “无明” 的根源。

凡夫误将“能” 执为实我 （我执），将 “所” 执为实法 （法执）。

这种主客割裂、能所对立的妄执，是产生烦恼、痛苦与生死轮回的根本原因。

三、修行目标：能所双亡（能所俱泯）

佛教修行的终极目标之一，就是超越能所的二元对立，达到能所双亡（或能所俱泯）的境界。

含义：并非消灭主体与客体，而是消除对二者实有的执着。

心不再有 “我在观”（能）与 “我观到什么”（所）的割裂感。

心境合一，如明镜照物，物来则映，物去则空，无有能所之执。

经典依据：

“汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”——《六祖坛经・机缘品》

【“所住者即忍土”。“忍土”就是在娑婆世界，娑婆世界就是这个世间，堪忍的世间。佛教徒人人都知道，娑婆世界，它的名称叫做堪忍。因为世间苦，苦事偏多，就是这个世间，所以叫做“忍土”，我们要堪得忍耐的地方。“佛为能住，所住者即忍土”。】

褆解：

娑婆世界，是佛教核心宇宙观概念，即我们当下所生存的现实世界，也是释迦牟尼佛教化的教区。

一、名称含义：堪忍

“娑婆” 是梵文音译，意译是 “堪忍” 或 “能忍”，有两层深意：

1、众生堪忍：此世界众生业重、烦恼多（生老病死、贪嗔痴慢），却安于痛苦、忍辱负重、不思出离。

2、菩萨堪忍：佛菩萨在此 “五浊恶世” 救度刚强难化的众生，忍苦耐劳、慈悲不舍。

二、特殊意义：秽土反而易修行

佛教认为娑婆世界虽苦，却是最佳修行道场：

苦境易生 出离心，激发修行动力。

逆境易修 忍辱、慈悲、智慧。

佛经云：“娑婆世界修行一日，胜于极乐世界修行百年”，因此处道心易成、功德易积。

三、简单总结

娑婆 = 堪忍：我们在苦中能忍、也该忍。

世界 = 秽土：五浊恶世、不圆满、多烦恼。

意义 = 道场：借假修真、了生死、出轮回。

娑婆世界就是我们这个充满苦与挑战、但也最有可能觉悟成佛的世界。

【因为这座山，平时印度有这种风俗，人若往生不能在家里，往生之后就要抬出去外面，放在露天的地方。所以鹫山就有一种名称，天葬，很自然的，人死之后就放在那里。因为人死后都放在那里，所以会养成一些鸟，那些鹫鸟会集中到那里吃人的尸体。】

褆解：

印度的“天葬”与中国藏地的“天葬”我们可以做一个比较

• 观念的不同
• 印度天葬是印度教弃尸于野外或林间的习俗；偏 “不净 ” 场域，非主流葬仪。佛教称之为尸陀林

藏传佛教则是基于“舍身布施”+ 苯教 “天 / 地 / 地下” 三界观；核心是终极布施、断我执、助往生

• 核心义理
• 佛弟子利用尸陀林修行（观死、对治贪执），个体修持为主

藏地则侧重遗体供养 （施身饲鹫），家族与逝者共修、功德回向

3、仪轨形态

印度随意性强，多弃于林 / 野 / 河畔，无固定台场、专职人员与完整流程

藏地有固定天葬台、专职 “热甲巴”（天葬师）、完整仪轨（桑烟、诵经、肢解、供养）

• 社会定位
• 在印度是边缘习俗，主要为修行者 / 贫者 / 无依者所用；不被主流社会推崇

在藏地全民主流葬仪，被视为庄严、功德，是藏区生死观的核心表达

• 环境与技术
• 适应印度湿热多林环境，以 “弃于野 / 林” 为主

适配藏区高寒、冻土难掘、林木稀少，以高山天葬台 + 鹫类取食为技术核心

本褆