褆解22-静思妙莲华

静思妙莲华-22-闻成就

【因为，阿难已经体会佛陀的教法，他已经透彻到“我空”——将这个五蕴分开之后，根本没有一个“我”。所以，虽然都说真如真实，但是“我”就不真实，“我”是五蕴假合。不过，为了要借这个假相，才有办法把这个法正式让大家了解，确实是我阿难所听的，所以假名为我；假借一个名字来说是我。当然，这个“我”字只是分一个宾主，是我、是你、是他，分别一下，要不然全都混在一起。要稍微分一下，才能用这个“我”字，所以称为我。】

褆解：

依据《佛光大辞典》的定义“我”音译阿特曼、阿坦么。原意为「呼吸」，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调「我」之不存在、不真实。

我们这辈子用的最多的字眼一定是“我”这个字，在世俗的生活里面会说我叫什么名字，我拥有什么，我要说什么，我要做什么，因为有我就有你就有他，所以它是一个分别的语词，就如有人叫张三，有人叫李四。那张三会自称我，李四也会自称我，这就是世俗的运用。在《金刚经》里面，佛陀对自己有三种称呼：第一个叫佛，第二个叫我，第三个就是如来，释迦牟尼佛为了讲法的方便，符合世俗的称谓，还需要自称我。

《楞严经》中的佛陀，主要以“如来”和“我”为自称。

“我”只是叙述时的方便用法，并不是说有一个真实的我。

【佛陀要讲话，也不只是对阿难说，佛陀是应机逗教，这个时机到了，这个人的根机也成熟了，我要对这些人说话，这也叫作众缘会合。阿难所听到的是众缘会合的道理，所以“我闻”，阿难所听到的是很多的道理会合起来。】

褆解：

《心经》说照见五蕴皆空，五蕴就是我们一个活着的人，对应外境的时候的生理跟精神状态的运作，我们运用眼耳鼻舌身跟外面去对应，是生理性的运作。眼耳鼻舌身接收到外界的讯息之后，往我们的内心传到第六识来做判别，就会有受想行识的精神的运作。以眼睛为例子，眼睛看到外境的东西起来，会产生一个眼识，耳朵听到外面的有声音起来，会起耳识，我知道那是一个什么样的声音，谁的声音，等等。那为什么六根接受外境的六境，或叫六尘，尘埃的尘，会产生六识呢，但是我们有一个真如在支撑着我们。当一个临终的病人断气之后，他的神识就离开了身体，四大崩溃，他的眼耳鼻舌身都还在，看起来都是好的，但是已经没有任何的反应，对外境不起任何作用。

我们会有“耳闻”的能力，是有颗真心的在后面支撑着生命的运作，有些人却是“充耳不闻”，讲的是不用心地听，有声音却不入耳。同样的，在吃一样东西的时候，心在想别的事情，嘴巴就不知道食物的味道了。所以当我们的眼耳鼻舌身起作用的时候，我们那个心就要在那个当下，你就真正能够接收与判断后续应该做出什么反应。在听法的时候一定要很用心，否则就是所谓的左耳进右耳出，没有一点效果，根本不会入心。

阿难尊者的“如是我闻”有几层含义：一、我，是阿难，二、我在那个当下非常用心地闻入佛陀的开示，三、我现在如实的复述出来，这个内容是佛陀说的，并不是我捏造出来的，是真实可信的。

【阿难，他能够成为佛陀的侍者当然是很欢喜，但是，他要做佛的侍者，他也有条件，向佛乞求三件事：第一、不着佛陀退下来的衣服；第二、不随佛受单独的供养。这是侍者，他为什么要这样？阿难是为了要避疑，避别人的议论。】

褆解：

阿难尊者出家因缘

一、《楞严经》记载：

佛问阿难：

“汝当初发心，何因缘故，出家修行？”

阿难回答：

“我见如来三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。常自思惟：此相非是欲爱所生，何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。”

二、白话翻译

释迦牟尼问：你当初为什么出家修行？

阿难说：因为我看到佛陀的三十二相非常庄严清净，身体光明像琉璃一样通透。我就想：

这样的身体绝不是由男女欲爱那种粗浊的因缘产生的。所以我心生仰慕，才跟随佛出家。

三、这段回答的关键点

阿难的动机：“因为仰慕佛的相好庄严而出家。”

本质是：

被“外相”吸引

起“爱慕心”

想追求这种境界。

每个人的出家因缘不见得一样，就像很多人进慈济都是不同因缘，有人被慈济的美食吸引，有人被读书会的欢喜所吸引，有人被慈济人的柔软身段所吸引，有人被慈济师姐的庄严旗袍所吸引......

《维摩诘经》有句经文“先以欲勾牵，后令入佛道。”诸佛菩萨用不同方式接引不同嗜好的人入佛门，慈济也是以环保、读书会、访视、耕福田、浴佛节等方式接引会众入慈济门。只要进了慈济宗门，不离开，不退转，就开始重写自己的人生剧本。

阿难尊者是王族出身，对于华贵衣服与美食是从小就享受，既然随佛出家就都舍弃，如果当佛的侍者，一定会有比较好的待遇，这些都不是他想要的，另一方面他也避免闲言闲语，希望佛陀答应他第一不着佛陀旧衣；第二不随佛受单独的供养，这是一个非常有智慧的决定。

一般的人在人生路上，不是求名就是求利，我们既然进了慈济宗门，每个月都要捐款，所以求利是不可得的，但是求名是有可行的，因为在慈济里面有不同的组别就有不同的功能窗口，如果我们在慈济宗门、在学佛的路上还在追求头衔，那么就走偏了，当自醒悟。

本禔