褆解21-静思妙莲华

静思妙莲华-21-真如性显 尘去光现

【常常跟你们说过，功德是内自修、外能行。这就是要有信心的人，才能够接受正法，对内自修，坚定我们的心志；我们也是要很有信心，我们才能走入人群。所以内修、外行，这就是功德。】

褆解：

“福从做中得欢喜，慧从善解得自在”这幅对联在很多慈济联络站都有。

福从做中得欢喜，讲的是慈济人要入人群去为帮助需要帮助的人，这叫行善。向外行善是积福报。慈济的环保、访视、救灾都是积福报。

正因为我们需要入人群，就会看到各种不同习气的众生，有的人会欢迎我们，有的人会误会我们，甚至会辱骂我们。当我们看到众生的心，也会触动我们的心，如果可以当下看到自己的起心动念，看到自己起嗔恨心、厌恶心、嫉妒心......等等，我们是不是可以当下转念，以悲悯心、智慧心来应对，我们就真正增长自己的智慧了，因此入人群是无比轻安自在。

向外行善是积福报，向内自省是长智慧，这就是福慧双修。

【所以，“如是众生，真如被尘埋隐”。我们众生人人都与佛同等的真如本性，只是我们凡夫就一直受到外面的尘埃不断污染，很多的人我是非，很多的欲望烦恼，所以起惑造业，这样不断地将我们的真如本性埋隐掉了，所以我们一直就是在三界之内。】

褆解：

经里面有很多形容我们的真如被遮蔽了，比如：

《增支部》（巴利经）

“此心光明，但为客尘烦恼所染。”

《华严经》

“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。”

《大乘起信论》

“心真如门…若离妄念，则无一切境界之相。”

《大方等如来藏经》

“一切众生，虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污……但彼众生烦恼覆故。……除去萎花，便得显现。”

这些经文其实都在说同一件事：

遮蔽的是“显现”，不是“本体”

《楞严经》

“狂心若歇，歇即菩提。”

《金刚经》

“应无所住而生其心。”

佛经所说的“去尘”，不是强行消灭烦恼，而是通过戒、定、慧，看破妄想执著，使其不再遮蔽本具的真如。

六祖慧能说：

“本来无一物，何处惹尘埃？”

《五灯会元》等禅宗典籍：

四祖（道信）问曰：“汝何来？”

曰：“求解脱来。”

祖（弘忍）曰：“谁缚汝？”

曰：“无人缚。”

祖曰：“何更求解脱？”

白话翻译

四祖问：你从哪里来？

五祖说：我来求解脱。

四祖问：是谁束缚了你？

五祖说：没有人束缚我。

四祖说：那你还求什么解脱？

这段话到底在说什么？

表面看很简单，其实是一个“当下点破”的结构。

① “求解脱来”

代表一般修行人的状态：

觉得自己被束缚，想“得到一个解脱”

默认前提是：“我现在是不自由的”

② “谁缚汝？”

这是关键一问。

四祖没有讲道理，而是让他：回头看——束缚从哪里来？

③ “无人缚”

这是非常重要的一步。

五祖当下看到：没有人在绑我

也没有一个具体的“束缚物”

这其实已经接近觉悟的一瞬间：

束缚找不到实体

④ “何更求解脱？”

这是“最后一击”。

逻辑是：

既然没有束缚，那“解脱”这个目标就不成立

结论：

你本来自由，还求什么自由？

解脱不是“挣脱某种束缚”，而是发现“从来没有被束缚”。所谓的“束缚”其实就是自己的妄想与执着，或称“客尘”、烦恼。

【过去诸佛菩萨和祖师大德在说法，无不都是为了“显如”，就是真如的本性。除了这个真如本性之外，都是虚妄的。所以，唯有“惟如”，这个真如的本性才是“是”，才是真的。所以我们相信是真如的本性，所以因为这样，叫作“如是”。】

褆解：

“如” ，又作如如、真如、如实。即一切万物真实不变之本性。盖一切法虽有其各各不同之属性，如地有坚性，水有湿性等，然此各别之属性非为实有，而一一皆以空为实体，故称实性为如；

又如为诸法之本性，故称法性；而法性为真实究竟之至极边际，故又称实际。由此可知，如、法性、实际三者，皆为诸法实相之异名。

不变易的意思。诸法的法性，极难用语言文字来形容，故借如字来作代表。法性即实相，实相即如，因其不二、不异、不变、不动，万法的真面目，都同一相，故名为如。

诸法虽各各有差别，然理体则平等无异，此诸法之理体平等相同，亦称为如。

【阇耶他的诚恳，其中这个孩子的诚恳，这样的虔诚、无私、清净的愿，相信未来摩揭陀这个国家，将来会出现一位仁德的国王。未来这位国王能够展现佛法兴盛，能拥护佛法，未来佛法会兴盛在这个时候。

果然，经过了一百年后，这个国家确实出现了这位国王。在印度的史载，是佛陀圆寂之后的一百年，那个地方的佛法非常兴盛，而且佛灭后还造了很多的塔。这位阿育王，他是一位信佛最虔诚的国王，而且他供养三宝，造了很多寺院。佛陀圆寂之后，为佛舍利造了八万四千塔。后来有很多考古学家就发现到阿育王时代的佛塔舍利，这是真实的。】

褆解：

“阿育王”是佛教史上极重要的护法君主，他对佛法的供养，不只是“布施财物”，而是涵盖了物质供养、制度护持、精神恭敬三个层面。

一、阿育王原本以武力著称的暴君，在成为佛教护法之前，阿育王的形象是：

为争夺王位，曾进行残酷斗争，崇尚武力扩张帝国，以“征服”为最高目标

这时他的逻辑很简单：强者统治世界，战争是正当手段

二、关键转折：羯陵伽战争

战争的惨烈

这场战争（约公元前261年）是他一生的转折点：

约10万人被杀，15万人被掳走，更多人死于后续灾难

是古代印度最惨烈的战争之一

心理冲击（最关键的一步）

战后阿育王亲眼看到：尸横遍野、家庭破碎、妇孺哭号

他在诏书中承认：自己对这场杀戮“深感痛悔”

这是关键点：他第一次意识到——“胜利=巨大的痛苦”

三、内心转向：从“征服”到“悔恨”

战争之后，他的思想发生根本变化：

1. 对战争的否定

宣布不再进行侵略战争

认为杀戮“可悲且不可接受”

2. 价值观崩塌

过去的信念：武力 = 荣耀

被彻底推翻为：武力 = 苦难

四、阿育王在皈依佛法后，亲自朝礼佛陀成道之地——菩提树，并以极大恭敬心供养：

1. 供养菩提树与圣地

用珍宝、香水、乳汁等供养菩提树

设幡幢、宝盖、香花等庄严供具

受持斋戒，以清净身心礼拜

这类供养的核心是：“以至诚心供养佛陀觉悟的象征”

2. 朝礼四大圣地并建塔

在尊者引导下，阿育王巡礼佛陀一生的重要地点：

蓝毗尼（出生）

菩提伽耶（成道）

鹿野苑（初转法轮）

拘尸那竭（涅槃）

并在各地：建立佛塔、供养珍宝

这体现的是：将“纪念佛陀”转化为长期的宗教基础设施

3、对舍利与僧团的供养（护持三宝）

供养佛舍利、建八万四千塔

阿育王最著名的举措之一：

收集佛陀舍利

建造“八万四千塔”供养

每塔供养大量财宝

象征意义：

让佛法遍布天下，使众生都有接触佛法的因缘

4. 大规模供养僧团（斋僧）

他多次举行盛大法会：

三十万比丘应供

亲自逐一供养饮食

按修行境界分层供养

重点在于：

供养对象不是普通人，而是“持法者”——僧团

五、阿育王最深远的供养，不只是个人行为，而是制度：

1. 立佛法为国家支持对象

推行仁政（以佛法为指导）

护持僧团与教法传播

2. 广建塔寺、传播佛法

大规模基础建设

使佛法跨区域传播

阿育王是佛教史上最伟大的护法之王（法王）。他将佛教从恒河地区的小众教派，推向全印度，并奠定了其世界性宗教的基础。

本褆