褆解11-静思妙莲华

静思妙莲华-11-为度众生 来去娑婆

【十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。】

褆解：

让我们把十二因缘逐支解释

1. 无明（根本迷惑）

不明白真心本性，一念不觉。一切烦恼、轮回的总源头

2. 行（造作、业力）

因无明而动念、造业；善业、恶业、不动业都在这里

3. 识（入胎识、阿赖耶识）

因为造业，就必须去投胎，由业力牵引，神识去投胎

就是生命的 “种子”

4. 名色

名：心（受想行识）

色：身体（物质）

在母胎中，身心开始形成

5. 六入

眼、耳、鼻、舌、身、意。

六根长成，能接触外境

6. 触

出母胎，六根接触六尘：

眼对色、耳对声……

只是接触，还没苦乐感受

7. 受

接触后产生：

苦受、乐受、不苦不乐受

开始有感觉、情绪

8. 爱

乐受就贪爱

苦受就厌恶

爱欲、执着从此生起

9. 取

更加执着：

我要、我占、我追求、我排斥，强烈抓取境界

10. 有（业有）

因爱、取，造下强大业力

注定要受下一世果报

11. 生

业力成熟，再一次投胎出生

12. 老死

有生必有老、病、死、忧悲苦恼

一轮回结束，又回到无明，继续下一轮

无明、行是前一世；识、名色、六入、触、受、爱、取、有，是这一世，这一世的造作（有）会引发再去投胎；就是生、老死。整个十二因缘讲的是三世因果。

【释迦牟尼佛，为了一大事因缘而来人间，莫非就是「开、示、悟、入」众生佛的知见，但是众生的知见，有利根也有劣根的不同。利根的，很快就能够顿悟，若是下劣的根机，就是要一次再一次，不知道多久的时间，才能够体会到。】

褆解：

众生的根器各有不同，上根器的人一听就悟了，下根器的人会请师父再讲一遍，再讲一遍，所以当一个说法人要有无比的耐心，善用很多比喻从不同角度切入，听众就更容易听懂；再者，听闻佛法，不要指望一次就听懂，上人讲法华经的进度是很慢的，一句经文可能讲了好几集，都还在讲，他就是要不同的角度反复反复地说明，那这样子更多的人就会听得懂。即使暂时听不懂，也要反复看、反复听，这样子了解的程度就逐渐加深，反复的力量是非常大的，熏习就是不断不断地熏习，不断不断地熏习，装香的盒子久而久之也会染上香气。即使香不在你盒子里面，你的盒子也是香的，这就是长期熏习的力量。

【所以为了要解决，很多矛盾的问题，这个矛盾的问题，是要为众生解决，因为众生在这种四姓阶级，苦难人这么多，生老病死、生离死别、爱别离苦，这些事情要如何更正过来？这在他为太子时，不是为自己，自己每天在享福，但是，是为众生，所以为众生修行，为众生成佛。】

褆解：

释迦牟尼佛在2500年前就入灭了，很多人会问释迦牟尼佛是不是退休了？释迦牟尼佛到哪里去了？诸佛菩萨只有一个任务，叫作度化众生，他们是没有退休的。悉达多太子。在2500年前示现成佛，讲法49年，又再度入涅槃，祂的色身不见了，其实祂到不同的法界去，用不同的形象再次的度化众生，因为他的工作就是不断不断地度化众生，所以上人说佛陀是为众生，是为众生修行，为众生成佛。

好，我们来看我们自己，走菩萨道这一条路其实是很漫长的，很艰辛的，有很多逆境是会出现的，这是必然的，所以我们也会有疲倦的时候、懈怠的时候，当有这种感觉出来，我们就必须要告诉自己，我不是为自己修行，我不是为自己成佛的，我是为众生修行的，我为众生要成佛的，所以就马上要提起精神，继续精进地往前走。

【你从本来是清净一面的本性，因为一念无明开始，所以，我们长了六粗，就是六粗的境界来诱引，所以就有无明，所以说「一念无明生三细，境界为缘长六粗」，所以我们的这个境界，因为外面的境界，诱引我们的六根，因为六根，所以就去造作很多，所以说来，从十二因缘为我们解释，我们就能很了解人如何起因，这就是一个修行方向的道路，所以我们要很感恩。】

褆解：

「一念无明生三细，境界为缘长六粗」这句话出自《大乘起信论》，是唯识学对 “众生如何从本觉迷入轮回” 的核心拆解，总称为 “九相”（三细是根本无明 + 六粗是枝末无明）。

一句话概括：一念无明妄动，先起三细藏识；再遇境界为缘，涨成六粗烦恼与苦果。

如果照着唯识学来解释就不容易懂，我们把概念弄清楚就可以了。

真心本来清净 → 一念不觉（无明）→ 生三细（看不见的心动）→

碰到外境 → 长六粗（烦恼、造业、受苦）

修行该怎么修？（最关键）

你不用管三细，从六粗下手，最容易。

境界现前时，不分别、不执着

看到好，不贪；看到坏，不嗔

念头起来，知道就好，不跟着走

这就是断六粗。

心常常回到清净、不攀缘

慢慢就能回到三细之前的不动真心。

真正的功夫：

念起不随，境来不拒，境去不留。

本褆