褆解08-法华经前序

《静思妙莲华》-8-经前序

【就像我现在坐在这里，看前面有荧幕，荧幕若把它切掉，只是一个源头把它切掉，前面什么都没有了，不过我现在有看到，有啊！有，实在是「妙有」，因为是「有」，它很快就幻灭掉，所以「空」。】

褆解：

我们来聊聊缘起性空

龙树菩萨在《中论》中说：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」一切事物，都是因缘和合而生，没有固定不变、独立自存的实体，所以叫「性空」。或说空无自性。这个叫作“缘起性空”。

很多人误会空，空 ≠ 没有，因缘所生之法，究竟而无实体曰空，或曰性空。

缘起：现象宛然存在（有作用、有因果）

性空：无实自体（不永恒、不独立）

空中（真空）妙有：正因为本性是空，才能缘起万法、妙用无穷。

缘起必性空，性空方能缘起。

缘起性空 = 说 “体”。空中妙有 = 说 “用”

说缘起性空，已经暗含妙有。

说空中妙有，已经暗含性空。两者是不二。

用另一个角度来看缘起性空，《大乘起信论》中提出的“体、相、用”

体 = 本体（本质）

相 = 现象（外在表现）

用 = 功能（作用、效果）

1.体（本体）

指事物的根本、本质、内在真实。就是指“真如”“本性”

特点：不变、根本、看不见

比喻：杯子的“体”是它的材料（玻璃/陶瓷）

2. 相（现象）

指事物呈现出来的形态、样子、特征

特点：是我们能看到、感受到的部分

会变化，所以是生灭无常

比喻：杯子的“相”是它的形状（高矮、颜色）

3. 用（作用）

指事物的功能、作用、实际效果

特点：是它“能干什么”？“起什么作用？”

比喻：

杯子的“用”是装水、喝水

三者不可分

没有“体”，就没有“相”和“用”

没有“相”，体无法显现

没有“用”，体和相就失去意义

【我们的心，有一面心镜，叫作「大圆镜智」，很大、很圆，那个镜子，能浮现出很多的形象。】

褆解：

大圆镜智，是佛果四智之首、根本智，由转第八阿赖耶识而成，是体性清净、如大圆镜般遍照万法、无染无执的圆满智慧。

佛果的四智是由八识经过修行后转化而来的：

智慧	转自	核心作用	定位
大圆镜智	第八阿赖耶识	体性清净，映现万法	体、根本
平等性智	第七末那识	自他平等，大慈大悲	相、慈悲
妙观察智	第六意识	善观诸法，应机说法	用、观察
成所作智	前五识	成就利生，示现化身	行、事业

【无论它（指的是摄影机）如何大的功能，还不如人的心性，人这一面的大圆镜智，它可以创造一切，因为它看天地万物，这面镜子它照到了，它还有深藏在里面的那分智慧。】

褆解：

讲到大圆镜智，我们就来聊聊佛陀讲法为什么经常用镜子做比喻？它有六个对应：

1. 体本空寂（对应：性空）

镜子本身没有颜色、没有形状、没有内容，它空无一物，才能照万物。

→ 对应：佛性本体空寂，无自性，无形无相。

2. 能照万法（对应：妙有）

虽然空，却能映现一切：红、黄、黑、白、人、物、山河大地。空而能照，照而不空。→ 对应：缘起性空、空中妙有。

3. 来即现，去不留（对应：无住）

东西来，镜子就现；东西走，镜子不留痕迹、不收藏、不记忆。物来则应，物去不留。→ 对应：应无所住而生其心（是《金刚经》的核心）。

4. 不分别、不取舍（对应：无分别智）

美丑、净秽、善恶、人畜，镜子一视同仁，不挑、不拣、不讨厌、不喜欢。

→ 对应：佛心平等，无分别智。

5. 不染不著（对应：清净）

再脏的东西照镜子，镜子不会变脏，不会被染污。

→ 对应：佛性本自清净，不受烦恼染污。

6. 全体即照，照即全体（对应：不二）

不是 “镜子在外面，影子在里面”，镜即是影，影不离镜。

→ 对应：色即是空，空即是色；心境不二。

《六祖坛经》“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这是神秀大师的渐修法门，只有大根器的人可以修六祖惠能的顿悟法门，其实渐修法门非常适合一般根器的我们来修的，时时要擦亮自己的心镜，因此可以照见自己每一个起心动念，时时照见的话路就不会走偏了。

【几天前我不是这么说吗？宇宙大觉者，其实就是要表达出宇宙之间，天地之上，不都是，是我们的大藏经吗？「无处不藏经」，这句话，我就是在说，「诸法无疆界」，因为「无处不藏经」，到处有物就有法，所以「诸法无疆界」，「天长地久，诸法源远」。】

褆解：

我们知道佛法的传播有正法，像法和末法，我们现在是在末法的时期，最终佛法就进入黑暗期，即使我们还是人，但是没有佛法可学。我们可以讨论一个问题，到底先有佛法，还是先有佛？

我们来回顾2500年前悉达多太子，离开王宫去修行，最后在菩提树下夜睹明星证道，成为佛陀，开始传法。佛陀证悟之后才对人世间讲法。那佛陀凭什么可以证入？因为有佛法。其实法是一直存在的，但是需要有佛来说，这叫作传法。佛法也是有生、住、异、灭四个时期，当进入黑暗期，佛法好像不存在了，就要等到下一尊佛出现他才重新开始讲，佛法才会流传于世间。佛法是一直存在的，一直存在的。所以说「诸法无疆界」，「天长地久，诸法源远」。

佛经里面经常讲无始劫以来，就像我小时候在听爷爷奶奶说故事，一开始一定说很久很久以前在什么地方，有一个什么人，发生了什么事，这就是无始劫以来的说法，是佛教与其他宗教最大的不同。其他的宗教都讲有创造的神，唯一的神，也就是上帝，也就是第一个因。

圣经中对上帝创造天地的记载，主要见于《创世记》，上帝用五天的时间创造星球、大地、海洋等等，第六天造出地上的活物，并按自己的形象造人，也就是亚当与夏娃，第七日上帝歇工安息，并将这日定为圣日，也就是安息日的由来。

伊斯兰教的《古兰经》中有多处关于真主（上帝）创造宇宙和人类的描述，但其叙述方式与《圣经》有所不同，这里就不细讲。

佛教不讲第一因，也就是山河大地人类是由谁来创造的，如果有第一因，我们可以追问，那上帝又是谁创造的？这就如经常争辩先有蛋还是先有鸡这个问题，是无解的。佛法不讲第一因，讲的是缘起性空，所有的显现都是缘起法，因缘具足的时候就会显现，因缘消失的时候就消失的。如果讲上帝是唯一的神，佛教没有那个创造神，就可以称佛教是无神论者。

本褆