褆解07-法华经前序

静思妙莲华-7-经前序

【「静思法脉勤行道，慈济宗门人间路」我们静思的法脉到底是什么样的精神？那就是「静思清澄妙莲华」。

静思精舍，我们静思的道场，我们从开始就是「内修诚正信实，外行慈悲喜舍」。「诚正信实」就是我们要心很清净；净到什么样的境界呢？「静寂清澄」！】

褆解：

上人是这样解说“诚正信实”的：

1. 诚：真诚无伪，善法之源

核心定义：诚是发自内心的真实、恳切，不虚伪、不造作。

上人开示：“人性之美，莫过于诚 —— 诚为一切善法之源。”

待人处事、修行做事，都要守住这一念真诚，这是所有善行的起点。

对人、对事、对己、对法，皆以真心相待，不欺人、不自欺。

2. 正：正知正见，不偏不邪

核心定义：正是守正道、持正念，心行端正，远离偏差与邪念。

上人开示：修行要守正知、正见、正思维、正语、正业，“差毫厘失千里”，一点偏差就会偏离正道。

做人处事要明辨是非、坚守原则，不随波逐流，不被诱惑污染。

以戒、定、慧护持身心，让心行始终走在正轨上。

3. 信：信心坚定，道源功德母

核心定义：信是对佛法、对善道、对自己与他人本具善性的坚定信仰与信赖。

上人开示：“信是道源功德母”，信心是修行的根本，能长养一切善根。

一旦确立正确的人生与修行方向，就要信心一生、永不退转。

不仅要信自己（信自己能行善、能修行），也要信他人（信人人心中有爱、皆有佛性）。

4. 实：踏实笃行，真实不虚

核心定义：实是脚踏实地、老实修行，不浮夸、不空谈，言行一致。

上人开示：修行要老老实实、心无二志、守之不动，不搞表面功夫。

凡事务实、真实、落实，将 “诚、正、信” 内化于心、外化于行。

强调当下力行，把握时间、踏实付出，不等待、不拖延。

祂老人家常说：行善要诚，处事要正，做人有信，待人要实。这是慈济人立身处世、修行度众的根本准则。

把“静思法脉勤行道”对照“内修诚正信实”，就是将《法华经》义理内化入我们的心，每个起心动念都与《法华经》相应。

把“慈济宗门人间路”与“外行慈悲喜舍”对照。慈济人是要入人群，做利他的事情，所以叫作人间路。那人间路怎么走呢？就用四无量心慈悲喜舍来利益众生，慈是与乐，给予众生快乐，愿一切众生获得安乐、远离痛苦。悲是拔苦，为众生拔除他们的苦难；喜是随喜，见众生离苦得乐、行善成就，心生真诚欢喜，无嫉妒；舍是平等的意思，舍掉冤亲的不平等，也就是说用平等心来行慈悲喜三无量心。

“无量” 的含义

对象无量：普缘十方三世一切众生，不分种族、贵贱、善恶、怨亲。

心量无量：心量广大如虚空，无有边际、无有限量。

功德无量：修此四心，能生无量善法、感无量胜果。

我们汇总讨论五时教法

天台宗将佛陀说法49年（或谓45年）分为五个时期，用来调和不同佛经之间的矛盾，说明佛法由浅入深的次第：

第一时：华严时——佛成道后最初三七日说《华严经》，如日出先照高山，专为法身大士讲说，小乘根基之人“如聋如哑”，无法领会。

第二时：阿含时（鹿苑时）——佛为接引钝根，隐大施小，在鹿野苑等处说《阿含经》等小乘经典，讲四谛、十二因缘，历时12年。

第三时：方等时——佛广说《维摩诘经》《楞伽经》等大乘经典，呵斥小乘（弹偏）、赞叹大乘（褒圆），劝小乘根基者回小向大，历时8年。

第四时：般若时——佛说《般若经》，讲诸法皆空，破除对大小乘的执着，历时22年（时间最长）。

第五时：法华涅槃时——佛最后8年说《法华经》，开权显实，会三归一；临入灭前一日一夜说《涅槃经》，阐述佛性常住。此为终极圆满的教法。

五时这是一个概括性的判教，就是判定说法由浅入深，先说有，再说空，来破对有的执着，再说空有不二来破对空的执着。

我们可以去思考一件事情，如果佛陀的讲法是照这五个时间段一段讲完才会讲下一段，那如果一开始就有根器很利的人出现的时候，佛陀说很抱歉，你要听的这个般若经，要20年之后我才讲，所以你先回家去好了，佛陀会这样说吗？不会对不对？好，那假设在已经讲到般若经的时候，有根器差的人出现了，佛陀是不是硬是要他听般若，他根本听不懂啊，祂就应该针对他的根器讲阿含，是不是这样才合理？所以整个五时说法的内容，是贯通了四十几年，根据不同的根器众生的出现，祂跟他讲他合适听的法，这样的理解才是合理的，而不是被死死地钉住五个时段讲不同的法。

【因为我们现在在这个世间，就是已经是进入五浊恶世的时代。所以我们学佛必定要像莲花，在五浊恶世中不受到它污染，这就是我们要修行的地方。

佛世的时代，他的僧团中，是不是人人的心都完全清净呢？都能够无争，与世无争，与人无争，是不是和道理能会合，也还是很困难。】

褆解：

佛陀的教法分成三期，正法时期，像法时期，末法时期，我们现在正处于末法时期，末法时期正法衰微、邪说横行、修行者少、证果者稀、人心浊乱、灾患频生，邪师说法如恒河沙，僧团戒律败坏，魔王波旬的徒子徒孙混入僧团、披袈裟、坏戒律、乱正法，以邪见惑众，伪法盛行，附佛外道、相似佛法泛滥，打着佛教旗号行迷信、敛财、神通之实。

我们要像莲花一样，在五浊恶世不受污染，那就是要亲近真正的修行团体，真正的善知识，这样就不会偏离正道，慈济宗门确实是一个真正行《法华经》的修行团体，我们上人的智慧，上人的悲心，引领慈济人很艰辛的步入一甲子岁月，多么不容易呀！这是真正的善知识，我们可以非常有信心的，跟着上人走就是对的。

【我们与生俱来，什么俱来，与生俱来，与生俱来的习气，虽然佛陀对我们说：「我们与生俱来有清净与佛同等的本性。」不过从无始以来，我们已经是一世又一世在六道中轮回，不断在轮转，不断养成了我们的习气：所以我们人人，都有与生俱来那分烦恼、习气。】

褆解：

我们与生俱来有清净与佛同等的本性。同样的，我们也有与生俱来的烦恼，叫作俱生烦恼。

俱生烦恼，是佛教唯识宗等学派的核心概念，指无始以来由虚妄熏习内因力所致，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运自然生起的烦恼。

烦恼有两种，一个是俱生烦恼，一个是分别烦恼。

维度	俱生烦恼	分别烦恼
来源	无始熏习、与生俱有	后天邪教、邪思、邪见
生起方式	任运自然、不待外缘	待外缘、经分别思维而生
所在心识	第七末那识为主，第六识亦有	唯第六意识
断除阶位	修道位渐断（初地以上）	见道位顿断

如何对治两种烦恼：

俱生烦恼很深、很细、很难察觉，与生俱来。

分别烦恼较为粗重，有念头、有语言，可以被看见；来自学习、观念、比较和判断。

对治分别烦恼：不跟随念头走。不是要消灭念头，而是念头来了，要看见念头， 不跟它走，就像看见云飘过去一样。

怎么对治“俱生烦恼”，这是更深的修行

持续观照“我执”，经常问自己“身体是我吗？情绪是我吗？”

用四念处来观身、观受、观心、观我

止观结合

止（定）：让心不乱（比如观呼吸） ；

观（慧）：看清无常、无我

本褆