褆解06-法华经前序

静思妙莲华-6-经前序

【我们的心若无得失，那就无烦恼了，自然就轻安自在了，所以这个时候的境界，自然就是，身心澄清，净因增长了。我们前面不是这么说吗？「身心澄清，惑障蠲除」】

褆解：

念书时常念到 “事能知足心常惬，人到无求品自高。”以及“无欲则刚，有容乃大。”

还有“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”

《金刚经》中的“应无所住而生其心。”经文义理是，心不执着于任何人事物，同时保持清明、灵动、能起妙用的觉性。自然就轻安自在。

《心经》也说“无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想。”做任何事情，患得患失那就有挂碍，有挂碍就想东想西，就会颠倒梦想了，心境自然是不宁静的。

任何事情的成与不成，有它后面的因果法则的运转，如果我们的福报不够大，很多事情是做不成的。我们要深信因果法则，但也不要被因果法则来挂碍，任何事情尽心尽力去把它做好，至于最终的结果圆满或不圆满，都可以接受。

弘一法师在《南闽十年之梦影》一文中写道 “我的性情是很特别的，我只希望我的事情失败。因为事情失败、不完满，这才使我常常发大惭愧，能够晓得自己的德行欠缺，自己的修善不足，那我才可努力用功，努力改过迁善。”弘一法师的这一种无比的谦卑，以及不求圆满的修为，确实值得我们深思与效法。

【用什么来布置呢？用福智，用福和用智，我们平时要造福，我们的心境，时时感恩、尊重、爱，这都是造福，造福，若无所求，付出无所求，这就是智慧，用智慧来布置我们的心宅，那就是福智庄严，自然就净因增长。】

褆解：

活在世间，为了要活命，就需要吃食物，这叫作养色身，但是我们的思维呢，我们要提升呢，就是要养慧命，慧命靠什么养？靠佛法的智慧来养，叫作法身慧命，就是我可以行菩萨道的过程到最后成就佛果的时候，就成就了我们百分之百的法身。所以上人才说，用智慧来布置我的心宅啊。所以慈济的法门就是让我们福慧双修，所以我的净因就会不断不断不断地增长，离成佛的距离就越来越接近。

【所以在六道中轮回，就是因为不净缘，哪怕十善具足，生在天堂，不离开污染的缘，所以说来，修行在人间，人间才有佛成。】

褆解：

我们学佛学到漏这个字，有两个意思，一个是烦恼，一个是漏掉。善呢就有所谓有漏善以及无漏善，只要在世间法里面的都是有漏的，都是有烦恼，都是有污染的。《十善业道经》讲守好十善，就得到人天福报，人天福报还是在六道里面轮回啊，还是不究竟的。因此我们要修无漏善，就是出世间法的善，学习戒定慧三学，力行六波罗蜜都是无漏善、无漏法。既然在人间，人间的善都是要去做的，比如孝顺父母，比如帮助贫穷的人，比如遵守法律等等还是要做的。有漏善和无漏善两者不可偏废，都很重要。我们不要因为学佛，要行菩萨道，结果家也不顾了，工作也不要了，这都是不对的。上人告诉我们，家业、事业、志业三者要兼顾，兼顾的意思是在不同的时间段，在时间的分配、精力的投入上要去调整，要得到平衡，如果三者是不平衡自己肯定起烦恼，你的家人肯定也起烦恼，你公司的主管也会起烦恼，三者不可以偏废，要随着时间的流转动态的调整取得平衡，这才是正确的。

【所以内要谦虚，外要礼让，内的谦虚就是功，外的礼让就是德，所以所有的功德，「起随喜心」，什么人在做的，有成就的，我们都赞叹，我们都不要去障碍，别人的道心，不只是不障碍，我们时时随喜赞叹。】

褆解：

我们的上海长风联络点有一副对联“福从做中得欢喜，慧从善解得自在。”这句话其实很能说明什么叫福德，什么叫功德。达摩祖师到中国来，第一个见的就是梁武帝，梁武帝问他“朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜纪，有何功德？”达摩答：“并无功德。”帝问：

“何以无功德？”（为什么说没有功德？）

达摩答：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”。这只是人天福报而已。

今天慈济人在入人群去帮助需要被帮助的人，这是向外行，这叫作积福德，我们捐善款也是积福德，但是在入人群，我见到众生的心，我见到自己的心，在这个过程，我心的调伏，我转念，智慧因而提升，这叫作功德。一定是向内智慧得到提升叫作功德。上人讲内在的谦虚是向内哦，对不对？然后外面表现出来就是礼让嘛，所以这个叫功德，因此向内的提升是功德，向外的行善是福德，这样我们就很容易分清楚了。在慈济里面我们要福慧双修。就是说我既要向外行善，也藉著向外行善的这个过程呢，藉事练心，让我们的心转念，让我们的智慧提升，这样叫作福慧双修。

【「回向菩提」曾说过了，回自己向他人，自己要好好用功，对他人我们都要尊重，所以这种回向，回向菩提，这就是觉，觉悟，我们自己要自觉，我们要去觉他人，自觉觉他，这也叫作「回向」。】

褆解：

把我们的一切功德，不自己独享，也不求人天福报，而是全部导向 “成就佛道、觉悟成佛”，这就叫回向菩提。我们在走大乘佛法，就是走菩萨道，就是发菩提心，发成佛的心，发协助跟我有缘的众生也都成佛的心，所以所有的功德都是要回向菩提，就是回向成就佛果。

不是每天做功课念经念咒才要做回向，其实我们在慈济的每一个力行的善法，譬如做环保、做访视、参加读书会等等，都可以做回向。

【「证常乐果」，这个「乐果」就是常乐我净，时时把握当下，恒持刹那，我们这念欢喜心，这念清净心，对我们来说，是永恒的，不是短暂，希望我们能得到这种恒持刹那，这念欢喜心、法喜心，这叫作「常乐」，欢喜，我们没有得失心，当然就是很自在，无求、无得失，自然我们就很自在，才能「证常乐果」，因为我们若有净因就有净果。】

褆解：

常乐我净，在佛法里有两层完全不同的含义：凡夫的四颠倒、佛果的涅槃四德。

凡夫的四颠倒

常颠倒：于无常执为常；

乐颠倒：于苦执为乐；

我颠倒：于无我执为我；

净颠倒：于不净执为净。

佛四德（涅槃四德）依据《大般涅槃经》《涅槃经》《佛性论》

常德：法身常住，恒常不变，历三世而不迁；

乐德：寂灭永安，离生死逼迫，得究竟安乐；

我德：得大自在，真我主宰，无碍无缚；

净德：离垢无染，清净庄严，如大圆镜。

对应层级分为两类：

凡夫四倒（有为）：迷于生死，妄执常乐我净；

二乘四倒（无为）：不知涅槃真实，妄执无常无乐无我无净。

唯佛与菩萨圆满证得，是法身涅槃的体性功德。

本褆