《法華經 藥王菩薩本事品》 聞經書寫 種種供養 - 第1859集
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00:00 聞經書寫 種種供養
00:53⊙「隨順小根機，隱勝現劣，投其所好，遂其本意願，先隱實以施權逗根機，不為大教所逼投其樂。」
用心，稍微了解一下。看佛陀弟子中，有的人明明就很聰明，卻也是隱他原來的大機、聰明，佛所說的教法，他都能接受，但是他也是在小根機的行列裡。而什麼叫做大根、小根呢？大、小根機就是看我們是不是肯發心？
我們學佛要記住，大根機發心利己兼利人，精進受持佛法，卻也是沒有離開人群度眾生，這是利己利人，時間參半，用一些時間修自己，向前前進，沒有離開關懷人間苦難的事情，雖然他還是初學，卻是悲心也是很殷重，就是關懷人間苦。像這樣他只是現一個，說：「我很平凡，我與一般人一樣，我還是要從頭學起。」
其實他已經知道法，雖然還不是很大的了解，卻也是有這樣的願，但是沒有展開，還是列入在小根機之中，所以還是「隨順小根機」。像這樣的人是「隱勝現劣」。他差不多知道，但是不會很自大，還是很謙卑說：「我還是樣樣不知道，所以還是要隨順在這樣的小根器，還是要再從頭聽、學。」這「隱勝現劣」，謙卑，在這樣初學群中。
所以「投其所好，遂其本意願」，佛陀也同樣能夠了解，知道此人大根機，卻是要在這樣的小教開始，佛陀心知道，卻也是依照平時為他施教。所以「投其所好，遂其本意願」，隨順他的選擇，所以修行本來於佛就不分大、小教，只是根機，佛陀在施教，什麼樣的根機，要領受到什麼程度。看、聽不太清楚，佛陀就耐心一而再重新再來。
其中就是有像這樣，佛所說的都清楚，卻是他還是不斷重新來聽法。佛說到什麼程度，他也了解到什麼程度。只是守在那個地方，沒有脫群拔出，不會說：「我能夠承擔責任，我願意投入人群。」所以他永遠都要在這樣的小根機群中去精進，不想要入群投入眾生群中。這就是有這樣，非常保守自己，不願意去付出。
而若說慈悲，「有啊，愛的心，慈悲的心，我很具足，我都了解。」只是差那點，不願意這樣出去表達出如何能夠幫助人。其實他有這樣的能力，卻是他隱起來，隱起來就是：「我就是都內修，我無法外行。」自利，無法去做利他的志業，這也是有。
佛陀的時代，有這樣的弟子，能夠承擔傳法、說法、施教，但是有這樣的弟子，永遠就是要守在內修群中；這是過去有，現在應該也是這樣。所以「先隱實以施權逗根機」，佛陀只好就是這樣，讓他隱實，實在他有大根機，卻是他不願意。所以佛陀照常還是以小教法，這樣應他所需。「不為大教所逼投其樂」，這是佛陀這樣來為弟子，還是讓他們各人去選擇，同樣就是平等投教。
叢林之中就是這樣，有人願意出來去付出，很殷勤、勤快；有的人覺得，我就守自己的本分就好，做我自己歡喜要做就好，不論你有多少人，不論有什麼活動，反正我就是做我的，你叫我做我就做。這樣隨人如何說，自己有才華隱著，就是不要表達自己有辦法領導人，他就是不願意去展現，這種的修行者也是很多，佛世的時候也是有這樣。
就像舍利弗、目犍連，這全都是佛座中的大弟子，他們只要發一個心，也可稱為菩薩。但是他們就是都在佛陀的身邊，聽佛陀的教法。佛陀就是隨他的根、意；他的根機、他的意念。所以隨佛，常常就是在身邊，唯有佛陀會說：「你去哪裡。」他就到哪裡去，任務完成，他就回來了，還是釋迦佛的隨身眾，隨身隨機眾，這就是舍利弗；大家，不是只有舍利弗，類似舍利弗這樣的弟子，永遠隨在身邊。
其實他是內隱他的實力，外面現出了小乘的根機，這就是在佛陀的身邊，不少都是大根器的人。所以眾生的根機差別不同，佛陀需要什麼樣的人，有智慧的人知道，我這個時候，就是守在這樣的身邊，讓佛陀稱為智慧弟子第一、神通弟子第一，知道他們的根機已經這麼高了，但是他們一心就是沒有離開，沒有離開佛的身邊。佛會了解，他們守在這樣的大乘法中。
所以要有僧團，才有辦法莊嚴佛法。師父身邊如果沒有這麼多人，就不算有道場；佛陀的身邊，那個時代也是一樣，要有超群拔出的大智慧者在佛的身邊，佛的教法才有辦法弘揚，到處去度眾，這就是佛法要有僧眾會合。這樣僧寶旺盛，僧團堅固就是佛法的興盛。
所以佛，教法要有三根普被，有的人在外面，雖然他們是在家修行，卻是智慧超越，沒有輸出家人，但是他們顯在家相，他們(聽)佛陀說法很清楚，聞一知十。所以就像佛世的時候，維摩詰居士。維摩詰居士，佛陀說法他聞一知十，很超越，了解很多，他現居士身能在社會人群，由他去說教、弘法。
有時候他若看到出家人，他就會很喜歡對出家人來挑，挑出出家人聞法的弱點。所以出家人若看到維摩詰就會很害怕、會逃避，因為他的出題，要與出家人說話所出的題目都是很深，也好像佛陀都說過了，但是自己還做不到，還無法有很大的體會。
維摩詰就會去告訴他：「佛陀哪一天說哪一法，請問你們能清楚、能了解嗎？」聽起來好像，「是啊，佛陀說過了，不過，我了解力還不夠，我是體會不到。佛陀的教法甚深、甚深，知道是很微妙，但是知道深，知道妙，知道是一個圓融的教法，不過，我們體會不到。」就維摩詰居士，他就用他的社會經驗，來與這些出家人互動。
維摩詰居士要為他們補充他所了解，讓這些僧眾能夠清楚，但是他的態度，總是居士身，他比較自大，所以會向這些出家人先考試，所以這些出家人看到就很害怕。儘管知道在他的身上，可以聽到很多佛陀所說的法，內心了解，但是體會不到，在維摩詰的身上可以了解；了解體會不到，維摩詰居士會譬喻一些人間事來會道理，讓他們能清楚。他們若看到維摩詰，大家就會稍微害怕。
有一次維摩詰居士他示病，就是讓大家知道，「我生病了。」佛陀知道了，佛陀都了解意思，就說：「來，你們大家都是認識維摩詰居士，大家跟他很熟，現在他生病了，你們應該去探病。」大家面面相觀，沒有人敢說他們要去探病。在這當中，佛陀就說，指派，「舍利弗你去。」舍利弗也不敢去。
智慧如舍利弗，都不敢去對應維摩詰的機。所以就知道，能夠了解法是很深，要如何能夠得以真真正正體會理解，理解又能夠表達出來，又能夠落實在人間去身體力行，這是不容易。所以維摩詰他的示病、示疾，但是沒有人敢去。
後來就是文殊要去，舍利弗說，「這樣我也去。」有好幾位就這樣隨這個因緣去，向維摩詰探病。有對機可說話，所以大家在旁邊也能聽很多法。菩薩對菩薩，在家菩薩與出家菩薩，能夠相對對話，這是一場很好聽法的機會，所以很多人都跟去。
所以有這段維摩詰示疾，文殊去探病，這個過程，就知道在佛陀的時代，什麼樣的形態，對什麼樣的法，佛陀的教法，眾生能夠理解也得要對機。所以這種的機，從直接的說教，用旁邊的故事，人、事、物來示教就都有，都是在佛的身邊，不論人、事、物，無不都是。
所以人生生活，生活中無不都是法。就像過去發生了一件事情，是什麼事情呢？在晚上八、九點那個時候，忽然間停電了，停了，為何忽然間停電？到底是什麼事情？就問。原來知道康樂村這條線，線路，電線發生故障。一直追問，我認為一定是有什麼事情，它才會停電。所以一直問，原來就是一條蛇，爬上電線桿的上面，去觸到高壓電，所以那條蛇在那個地方電死了，那個時候停電，因為牠去接觸到，那條蛇在那裡掙扎，這樣停電了。
而蛇在地上爬，為什麼，怎麼會爬上電線桿的上面，在那個地方去觸到高壓電，這樣電死了。停電了，也得要人快來看，所以這樣也有停電將近二個鐘頭。這時間停電一定有因緣，所以追根究柢，知道這條蛇為何爬到上面，這是什麼因緣，不可思議，人生也有一些很多不可思議的事情。
所以我們世間很多法，常常都說「因緣果報」，有什麼因來的時候，不該行動的動作，為何這樣去行動呢？這條蛇到底是身體不舒服嗎？牠在地上是不是有什麼變異呢？對牠的生態，牠的生態有什麼樣無法堪忍，這樣爆發牠的力量向高處爬，尤其是電線桿是滑滑的，蛇要爬上電線桿，實在不是一件很容易，不是平常的事情。
是為何這條蛇會爬到電線桿上，去觸到那個高壓線，這樣被它電死，也是不可思議，這也是一個我們無法去解答的問題。這到底，一定有它的原因，那條蛇一定在身體有什麼樣的不舒服，這種會用盡牠的力量，這樣掙扎到上面去。總是無法(解答)，不可思、不可議。
佛經當中常常將法講到最高處，佛陀就會說不可思、不可議，不是樣樣都解釋得出來，真的要想都想不通。何況如何解釋，很多的不可思、不可議，所以我們就要清楚。常常在說，供養的功德那麼大嗎？我們最近一直在說供養，供養的功德很大，不可思、不可議。
這部經當中，有很多不可思議的平常事情，平常的事情也不可思議。這麼平常為何不可思議呢？供養，得到不可思議的功德也很多，佛經當中很多這樣的故事，我們就來看《法華經》前面的經文，
29:03⊙「此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這就是很多不可思議，接下來再說，
29:26⊙「若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少不得其邊。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
用心想、看。若有人聽到這部經的功德，聽，聽了之後感動，了解，要如何敘述給大家聽；而敘述給別人聽，也還要讓人知道經的內文。很早以前，要看字，要看經典不容易，不像現在的印刷這麼容易，需要人寫經、抄經，寫成文字，說給你聽、字給你看，讓你清楚了解。所以要靠人來抄、來寫，若有人肯發心要寫，這功德也很大。
所以聽聞《法華經》，或者是願意書、寫，將一字一字寫成一本書，這本經將它寫完成，這個功德也很大。抄經要有耐心，專心、耐心抄，當你筆尖接觸到墨，在紙的上面一橫、一畫、一點就要用心，字寫起來才會整齊、才會端莊。所以要寫經，就是要一字一畫非常的端正，這樣表示恭敬。所以要很用心。
32:26⊙若人得聞此法華經：「若人」下述說聞經書寫功德，或得聞有此法華經，或因講說而得聽聞。
聽經之後，還能夠說，還能夠寫這部經，「書寫功德」，這樣非常的用功、用心，所得到的，從邊寫邊了解。
就像我們大家一字一拜，我們在拜經的時候，《法華經》一字一拜，或者是一句一拜，你一字就是抄一字，那就是字在抄的時候，一畫、一橫，頭腦裡面，這本經當中這個字的意，就要沒有讓它走樣，這就是手、腦，心、腦、手要同時動作，這都是要很用心，其中的文字與意義就能夠會合。所以「聞經書寫功德」，這樣邊寫就邊了解它的意義；每一字、每一句它的意義，這就是用功，用功得來的成果，叫做「功德」。
「或得聞有此法華經」。有的人還未寫，不懂經，聽到了，聽到《法華經》，因為這樣很認真。這是因為那位聽了之後，清楚說出來，另外一個人不曾聽到，現在又聽到了，起歡喜心，這樣輾轉。「我聽，歡喜了；我了解，我說了。」說了，其他的人又聽了，了解，又歡喜了，又再說，這種輾轉，將這個經法不斷這樣輾轉出去。
但是用說的不如用寫，寫，給人看就是這些文字；這些文字的意思，就是這部經的內容，這樣有聲、有文字這樣大家傳。所以，以前要傳經就是這樣傳，要聽得很認真，聽了之後要寫，寫了之後要再傳，這樣輾轉過去。那個時候的用心、用功，那種心心念念，就是在這些經文之中。你們想，這樣豈不是功德？所以「或得聞有此法華經，或因講說而得聽聞」，有人講說，所以才能夠聽，能夠了解。
36:52⊙若自書、若使人書，所得功德：親手自書，或展轉使人書是經所獲功德。
「若自書、若使人書，所得功德」，像這樣自己寫，給別人寫，這樣輾轉相傳，所得這樣的功德。這就是告訴我們親手寫的，我們親手自己寫，或者是輾轉讓大家去寫，或者是寫這部經所得到的功德，這是得到什麼功德呢？
37:59⊙以佛智慧籌量多少不得其邊：以佛智慧測量，尚不能知其邊際，況且是諸餘聖賢能知。
「以佛智慧籌量多少不得其邊」。什麼功德？就很大功德。反正你肯發心、肯了解這部經，你願意去寫，又再讀、又再說，讓人聽到起歡喜心，又教他寫、又教他說、又教他讀，如此輾轉，一個一個不斷用心教化，這叫做教化，用心在教化。
告訴你方法，教你方法就是這樣做，教你這樣的方法做了之後，你要再去發揮你這樣的功能，就是不斷陪伴、不斷教化，這樣輾轉相教，如此功德實在很大。即使佛的智慧要來說，「哇，功德很大。」大到多大？佛陀會說無量無邊，無法去計算的大。
所以「以佛智慧測量，尚不能知其邊際，況且(是)諸餘聖賢」，哪有辦法可知道呢？知道這些抄經、說經，輾轉相教將這部經這樣完全將它弘揚出去。就像現在常常聽人在說：「我都有在抄經，我都有在讀書。」讀書會，最近(2020年)常常聽到的「遍地開花」，每一個地方都是蓮花盛開。《法華經》大家都在聽，聽進去，就這樣在傳了。
在那個地方就是大家來讀，所以一桌，一個人、幾個人一張桌子，看分成幾張桌子，他們就說一朵一朵的蓮花，這樣叫做「遍地開花」。現在很歡喜就是聽到連線當中，在視訊連線就會聽到他們說：「我們都有在薰法香，我們遍地已經是幾朵花了。」有的九朵，有的十朵，有的就這樣一直衍生了，這就是這樣輾轉相教。這是聽到就很歡喜。
人間社會要弘揚佛法，就是用這樣來弘揚，不只是一大群來聽法，回去就是回去了，回歸凡夫的生活，不是這樣。就要像現在大家聽法，聽了之後，輾轉相傳，我們來共修、我們來讀，這樣讀書會。好像現在很盛況，大家都用心，不論是聽過去的，或者是聽現在，他們一直一直在讀書。
連不識字也在讀書，環保站也都在讀書，一些阿嬤，她們說：「師父告訴我們，沒有讀書不要緊，懂道理就好。現在有機會，我們年紀大了，來讀一個『前世書』。」他們同樣這樣在讀、這樣在寫。所以接下來的經文說，
43:09⊙「若書是經卷，華、香、瓔珞，燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈──蘇燈、油燈，諸香油燈。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這樣讀、寫書、寫經卷，這是功德無量。若是能夠書寫，用種種來供養，我們要寫經也得要很莊嚴，所以都要很清淨的地方。
43:52⊙「若書是經」下，明以虔敬至誠意念，以諸華香等種種供養是經功德。
表示是虔敬這部經，至誠意，提出至誠的意念。以諸華香種種來供養這部經，這部經就是大家要提起恭敬心，聽法恭敬、寫經恭敬，在這部經的面前也得要這麼恭敬。
44:45⊙若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香：為欲供養經藏妙法而書是經卷。以此心妙香，及諸瓔珞，燒香、末香、塗香而為供養。
「若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香」，用這樣來供養經藏妙法，書寫，這都是功德。所以「以此心妙香」，用我們的心那個妙香。香，不一定是有形的，要從我們的內心那個虔誠，心的妙，微妙的香，那個香。「及諸瓔珞，燒香、末香、塗香而(為)供養」。這就是要我們的心至虔誠。
46:08⊙幡蓋、衣服：以如是等種種衣服、幡蓋等。種種之燈：蘇燈、油燈、諸香油燈。
「幡蓋、衣服，種種之燈」，這些東西。「以如是等種種衣服、幡蓋」供養，這就是用這樣種種的東西，都這樣很乾淨，排在佛前，這也表示供養。
所以說起來，供養是用我們的心，至誠的心，是心香，是心的花，是用我們至高無上的心意，很豐富的東西，不是身外的豐富，是內心的豐富，這樣的莊嚴來供佛。這是我們要能夠清楚，希望大家用心去體會，體會內心的虔誠，重視《法華經》。《法華經》要用什麼樣的方式來重視、來供養，這在這段經文一直在表示，要如何虔誠供養這部經。
因為這部經是眾經之王，這部經是從佛陀微妙的教法，一直到人間凡界；人間凡夫的境界中，他都可以感受得到，身體力行那就是淨化人生、淨化人間一個靈方妙藥。所以我們要很虔誠、用心來供養。
所說的供養就是重視，要很重視，用內心的恭敬這部經，很多的經文描寫，無不都是最後要我們用恭敬心來體會這部經，人間所要應用救世之法，所以大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年8月11日～
#妙法蓮華經
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用心，稍微了解一下。看佛陀弟子中，有的人明明就很聰明，卻也是隱他原來的大機、聰明，佛所說的教法，他都能接受，但是他也是在小根機的行列裡。而什麼叫做大根、小根呢？大、小根機就是看我們是不是肯發心？
我們學佛要記住，大根機發心利己兼利人，精進受持佛法，卻也是沒有離開人群度眾生，這是利己利人，時間參半，用一些時間修自己，向前前進，沒有離開關懷人間苦難的事情，雖然他還是初學，卻是悲心也是很殷重，就是關懷人間苦。像這樣他只是現一個，說：「我很平凡，我與一般人一樣，我還是要從頭學起。」
其實他已經知道法，雖然還不是很大的了解，卻也是有這樣的願，但是沒有展開，還是列入在小根機之中，所以還是「隨順小根機」。像這樣的人是「隱勝現劣」。他差不多知道，但是不會很自大，還是很謙卑說：「我還是樣樣不知道，所以還是要隨順在這樣的小根器，還是要再從頭聽、學。」這「隱勝現劣」，謙卑，在這樣初學群中。
所以「投其所好，遂其本意願」，佛陀也同樣能夠了解，知道此人大根機，卻是要在這樣的小教開始，佛陀心知道，卻也是依照平時為他施教。所以「投其所好，遂其本意願」，隨順他的選擇，所以修行本來於佛就不分大、小教，只是根機，佛陀在施教，什麼樣的根機，要領受到什麼程度。看、聽不太清楚，佛陀就耐心一而再重新再來。
其中就是有像這樣，佛所說的都清楚，卻是他還是不斷重新來聽法。佛說到什麼程度，他也了解到什麼程度。只是守在那個地方，沒有脫群拔出，不會說：「我能夠承擔責任，我願意投入人群。」所以他永遠都要在這樣的小根機群中去精進，不想要入群投入眾生群中。這就是有這樣，非常保守自己，不願意去付出。
而若說慈悲，「有啊，愛的心，慈悲的心，我很具足，我都了解。」只是差那點，不願意這樣出去表達出如何能夠幫助人。其實他有這樣的能力，卻是他隱起來，隱起來就是：「我就是都內修，我無法外行。」自利，無法去做利他的志業，這也是有。
佛陀的時代，有這樣的弟子，能夠承擔傳法、說法、施教，但是有這樣的弟子，永遠就是要守在內修群中；這是過去有，現在應該也是這樣。所以「先隱實以施權逗根機」，佛陀只好就是這樣，讓他隱實，實在他有大根機，卻是他不願意。所以佛陀照常還是以小教法，這樣應他所需。「不為大教所逼投其樂」，這是佛陀這樣來為弟子，還是讓他們各人去選擇，同樣就是平等投教。
叢林之中就是這樣，有人願意出來去付出，很殷勤、勤快；有的人覺得，我就守自己的本分就好，做我自己歡喜要做就好，不論你有多少人，不論有什麼活動，反正我就是做我的，你叫我做我就做。這樣隨人如何說，自己有才華隱著，就是不要表達自己有辦法領導人，他就是不願意去展現，這種的修行者也是很多，佛世的時候也是有這樣。
就像舍利弗、目犍連，這全都是佛座中的大弟子，他們只要發一個心，也可稱為菩薩。但是他們就是都在佛陀的身邊，聽佛陀的教法。佛陀就是隨他的根、意；他的根機、他的意念。所以隨佛，常常就是在身邊，唯有佛陀會說：「你去哪裡。」他就到哪裡去，任務完成，他就回來了，還是釋迦佛的隨身眾，隨身隨機眾，這就是舍利弗；大家，不是只有舍利弗，類似舍利弗這樣的弟子，永遠隨在身邊。
其實他是內隱他的實力，外面現出了小乘的根機，這就是在佛陀的身邊，不少都是大根器的人。所以眾生的根機差別不同，佛陀需要什麼樣的人，有智慧的人知道，我這個時候，就是守在這樣的身邊，讓佛陀稱為智慧弟子第一、神通弟子第一，知道他們的根機已經這麼高了，但是他們一心就是沒有離開，沒有離開佛的身邊。佛會了解，他們守在這樣的大乘法中。
所以要有僧團，才有辦法莊嚴佛法。師父身邊如果沒有這麼多人，就不算有道場；佛陀的身邊，那個時代也是一樣，要有超群拔出的大智慧者在佛的身邊，佛的教法才有辦法弘揚，到處去度眾，這就是佛法要有僧眾會合。這樣僧寶旺盛，僧團堅固就是佛法的興盛。
所以佛，教法要有三根普被，有的人在外面，雖然他們是在家修行，卻是智慧超越，沒有輸出家人，但是他們顯在家相，他們(聽)佛陀說法很清楚，聞一知十。所以就像佛世的時候，維摩詰居士。維摩詰居士，佛陀說法他聞一知十，很超越，了解很多，他現居士身能在社會人群，由他去說教、弘法。
有時候他若看到出家人，他就會很喜歡對出家人來挑，挑出出家人聞法的弱點。所以出家人若看到維摩詰就會很害怕、會逃避，因為他的出題，要與出家人說話所出的題目都是很深，也好像佛陀都說過了，但是自己還做不到，還無法有很大的體會。
維摩詰就會去告訴他：「佛陀哪一天說哪一法，請問你們能清楚、能了解嗎？」聽起來好像，「是啊，佛陀說過了，不過，我了解力還不夠，我是體會不到。佛陀的教法甚深、甚深，知道是很微妙，但是知道深，知道妙，知道是一個圓融的教法，不過，我們體會不到。」就維摩詰居士，他就用他的社會經驗，來與這些出家人互動。
維摩詰居士要為他們補充他所了解，讓這些僧眾能夠清楚，但是他的態度，總是居士身，他比較自大，所以會向這些出家人先考試，所以這些出家人看到就很害怕。儘管知道在他的身上，可以聽到很多佛陀所說的法，內心了解，但是體會不到，在維摩詰的身上可以了解；了解體會不到，維摩詰居士會譬喻一些人間事來會道理，讓他們能清楚。他們若看到維摩詰，大家就會稍微害怕。
有一次維摩詰居士他示病，就是讓大家知道，「我生病了。」佛陀知道了，佛陀都了解意思，就說：「來，你們大家都是認識維摩詰居士，大家跟他很熟，現在他生病了，你們應該去探病。」大家面面相觀，沒有人敢說他們要去探病。在這當中，佛陀就說，指派，「舍利弗你去。」舍利弗也不敢去。
智慧如舍利弗，都不敢去對應維摩詰的機。所以就知道，能夠了解法是很深，要如何能夠得以真真正正體會理解，理解又能夠表達出來，又能夠落實在人間去身體力行，這是不容易。所以維摩詰他的示病、示疾，但是沒有人敢去。
後來就是文殊要去，舍利弗說，「這樣我也去。」有好幾位就這樣隨這個因緣去，向維摩詰探病。有對機可說話，所以大家在旁邊也能聽很多法。菩薩對菩薩，在家菩薩與出家菩薩，能夠相對對話，這是一場很好聽法的機會，所以很多人都跟去。
所以有這段維摩詰示疾，文殊去探病，這個過程，就知道在佛陀的時代，什麼樣的形態，對什麼樣的法，佛陀的教法，眾生能夠理解也得要對機。所以這種的機，從直接的說教，用旁邊的故事，人、事、物來示教就都有，都是在佛的身邊，不論人、事、物，無不都是。
所以人生生活，生活中無不都是法。就像過去發生了一件事情，是什麼事情呢？在晚上八、九點那個時候，忽然間停電了，停了，為何忽然間停電？到底是什麼事情？就問。原來知道康樂村這條線，線路，電線發生故障。一直追問，我認為一定是有什麼事情，它才會停電。所以一直問，原來就是一條蛇，爬上電線桿的上面，去觸到高壓電，所以那條蛇在那個地方電死了，那個時候停電，因為牠去接觸到，那條蛇在那裡掙扎，這樣停電了。
而蛇在地上爬，為什麼，怎麼會爬上電線桿的上面，在那個地方去觸到高壓電，這樣電死了。停電了，也得要人快來看，所以這樣也有停電將近二個鐘頭。這時間停電一定有因緣，所以追根究柢，知道這條蛇為何爬到上面，這是什麼因緣，不可思議，人生也有一些很多不可思議的事情。
所以我們世間很多法，常常都說「因緣果報」，有什麼因來的時候，不該行動的動作，為何這樣去行動呢？這條蛇到底是身體不舒服嗎？牠在地上是不是有什麼變異呢？對牠的生態，牠的生態有什麼樣無法堪忍，這樣爆發牠的力量向高處爬，尤其是電線桿是滑滑的，蛇要爬上電線桿，實在不是一件很容易，不是平常的事情。
是為何這條蛇會爬到電線桿上，去觸到那個高壓線，這樣被它電死，也是不可思議，這也是一個我們無法去解答的問題。這到底，一定有它的原因，那條蛇一定在身體有什麼樣的不舒服，這種會用盡牠的力量，這樣掙扎到上面去。總是無法(解答)，不可思、不可議。
佛經當中常常將法講到最高處，佛陀就會說不可思、不可議，不是樣樣都解釋得出來，真的要想都想不通。何況如何解釋，很多的不可思、不可議，所以我們就要清楚。常常在說，供養的功德那麼大嗎？我們最近一直在說供養，供養的功德很大，不可思、不可議。
這部經當中，有很多不可思議的平常事情，平常的事情也不可思議。這麼平常為何不可思議呢？供養，得到不可思議的功德也很多，佛經當中很多這樣的故事，我們就來看《法華經》前面的經文，
29:03⊙「此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這就是很多不可思議，接下來再說，
29:26⊙「若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少不得其邊。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
用心想、看。若有人聽到這部經的功德，聽，聽了之後感動，了解，要如何敘述給大家聽；而敘述給別人聽，也還要讓人知道經的內文。很早以前，要看字，要看經典不容易，不像現在的印刷這麼容易，需要人寫經、抄經，寫成文字，說給你聽、字給你看，讓你清楚了解。所以要靠人來抄、來寫，若有人肯發心要寫，這功德也很大。
所以聽聞《法華經》，或者是願意書、寫，將一字一字寫成一本書，這本經將它寫完成，這個功德也很大。抄經要有耐心，專心、耐心抄，當你筆尖接觸到墨，在紙的上面一橫、一畫、一點就要用心，字寫起來才會整齊、才會端莊。所以要寫經，就是要一字一畫非常的端正，這樣表示恭敬。所以要很用心。
32:26⊙若人得聞此法華經：「若人」下述說聞經書寫功德，或得聞有此法華經，或因講說而得聽聞。
聽經之後，還能夠說，還能夠寫這部經，「書寫功德」，這樣非常的用功、用心，所得到的，從邊寫邊了解。
就像我們大家一字一拜，我們在拜經的時候，《法華經》一字一拜，或者是一句一拜，你一字就是抄一字，那就是字在抄的時候，一畫、一橫，頭腦裡面，這本經當中這個字的意，就要沒有讓它走樣，這就是手、腦，心、腦、手要同時動作，這都是要很用心，其中的文字與意義就能夠會合。所以「聞經書寫功德」，這樣邊寫就邊了解它的意義；每一字、每一句它的意義，這就是用功，用功得來的成果，叫做「功德」。
「或得聞有此法華經」。有的人還未寫，不懂經，聽到了，聽到《法華經》，因為這樣很認真。這是因為那位聽了之後，清楚說出來，另外一個人不曾聽到，現在又聽到了，起歡喜心，這樣輾轉。「我聽，歡喜了；我了解，我說了。」說了，其他的人又聽了，了解，又歡喜了，又再說，這種輾轉，將這個經法不斷這樣輾轉出去。
但是用說的不如用寫，寫，給人看就是這些文字；這些文字的意思，就是這部經的內容，這樣有聲、有文字這樣大家傳。所以，以前要傳經就是這樣傳，要聽得很認真，聽了之後要寫，寫了之後要再傳，這樣輾轉過去。那個時候的用心、用功，那種心心念念，就是在這些經文之中。你們想，這樣豈不是功德？所以「或得聞有此法華經，或因講說而得聽聞」，有人講說，所以才能夠聽，能夠了解。
36:52⊙若自書、若使人書，所得功德：親手自書，或展轉使人書是經所獲功德。
「若自書、若使人書，所得功德」，像這樣自己寫，給別人寫，這樣輾轉相傳，所得這樣的功德。這就是告訴我們親手寫的，我們親手自己寫，或者是輾轉讓大家去寫，或者是寫這部經所得到的功德，這是得到什麼功德呢？
37:59⊙以佛智慧籌量多少不得其邊：以佛智慧測量，尚不能知其邊際，況且是諸餘聖賢能知。
「以佛智慧籌量多少不得其邊」。什麼功德？就很大功德。反正你肯發心、肯了解這部經，你願意去寫，又再讀、又再說，讓人聽到起歡喜心，又教他寫、又教他說、又教他讀，如此輾轉，一個一個不斷用心教化，這叫做教化，用心在教化。
告訴你方法，教你方法就是這樣做，教你這樣的方法做了之後，你要再去發揮你這樣的功能，就是不斷陪伴、不斷教化，這樣輾轉相教，如此功德實在很大。即使佛的智慧要來說，「哇，功德很大。」大到多大？佛陀會說無量無邊，無法去計算的大。
所以「以佛智慧測量，尚不能知其邊際，況且(是)諸餘聖賢」，哪有辦法可知道呢？知道這些抄經、說經，輾轉相教將這部經這樣完全將它弘揚出去。就像現在常常聽人在說：「我都有在抄經，我都有在讀書。」讀書會，最近(2020年)常常聽到的「遍地開花」，每一個地方都是蓮花盛開。《法華經》大家都在聽，聽進去，就這樣在傳了。
在那個地方就是大家來讀，所以一桌，一個人、幾個人一張桌子，看分成幾張桌子，他們就說一朵一朵的蓮花，這樣叫做「遍地開花」。現在很歡喜就是聽到連線當中，在視訊連線就會聽到他們說：「我們都有在薰法香，我們遍地已經是幾朵花了。」有的九朵，有的十朵，有的就這樣一直衍生了，這就是這樣輾轉相教。這是聽到就很歡喜。
人間社會要弘揚佛法，就是用這樣來弘揚，不只是一大群來聽法，回去就是回去了，回歸凡夫的生活，不是這樣。就要像現在大家聽法，聽了之後，輾轉相傳，我們來共修、我們來讀，這樣讀書會。好像現在很盛況，大家都用心，不論是聽過去的，或者是聽現在，他們一直一直在讀書。
連不識字也在讀書，環保站也都在讀書，一些阿嬤，她們說：「師父告訴我們，沒有讀書不要緊，懂道理就好。現在有機會，我們年紀大了，來讀一個『前世書』。」他們同樣這樣在讀、這樣在寫。所以接下來的經文說，
43:09⊙「若書是經卷，華、香、瓔珞，燒香、末香、塗香，幡蓋、衣服，種種之燈──蘇燈、油燈，諸香油燈。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這樣讀、寫書、寫經卷，這是功德無量。若是能夠書寫，用種種來供養，我們要寫經也得要很莊嚴，所以都要很清淨的地方。
43:52⊙「若書是經」下，明以虔敬至誠意念，以諸華香等種種供養是經功德。
表示是虔敬這部經，至誠意，提出至誠的意念。以諸華香種種來供養這部經，這部經就是大家要提起恭敬心，聽法恭敬、寫經恭敬，在這部經的面前也得要這麼恭敬。
44:45⊙若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香：為欲供養經藏妙法而書是經卷。以此心妙香，及諸瓔珞，燒香、末香、塗香而為供養。
「若書是經卷，華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香」，用這樣來供養經藏妙法，書寫，這都是功德。所以「以此心妙香」，用我們的心那個妙香。香，不一定是有形的，要從我們的內心那個虔誠，心的妙，微妙的香，那個香。「及諸瓔珞，燒香、末香、塗香而(為)供養」。這就是要我們的心至虔誠。
46:08⊙幡蓋、衣服：以如是等種種衣服、幡蓋等。種種之燈：蘇燈、油燈、諸香油燈。
「幡蓋、衣服，種種之燈」，這些東西。「以如是等種種衣服、幡蓋」供養，這就是用這樣種種的東西，都這樣很乾淨，排在佛前，這也表示供養。
所以說起來，供養是用我們的心，至誠的心，是心香，是心的花，是用我們至高無上的心意，很豐富的東西，不是身外的豐富，是內心的豐富，這樣的莊嚴來供佛。這是我們要能夠清楚，希望大家用心去體會，體會內心的虔誠，重視《法華經》。《法華經》要用什麼樣的方式來重視、來供養，這在這段經文一直在表示，要如何虔誠供養這部經。
因為這部經是眾經之王，這部經是從佛陀微妙的教法，一直到人間凡界；人間凡夫的境界中，他都可以感受得到，身體力行那就是淨化人生、淨化人間一個靈方妙藥。所以我們要很虔誠、用心來供養。
所說的供養就是重視，要很重視，用內心的恭敬這部經，很多的經文描寫，無不都是最後要我們用恭敬心來體會這部經，人間所要應用救世之法，所以大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年8月11日～
#妙法蓮華經
