《法華經 藥王菩薩本事品》破諸魔賊 佛共守護 - 第1868集
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00:00 破諸魔賊 佛共守護
00:51⊙「如來聖道所托，恆古長夜之間，菩薩悲憫眾生，業力牽絆迷思。悲心柔懷情切，入群扶眾牽引，向正道法精進，大道平坦正行。」
用心啊，用心來體會。「如來聖道所托，恆古長夜之間」，我們要用很感恩的心，佛陀，如來出現人間，一生投入了人間，為了一大事來教導眾生，人人要有這樣的思想、方向。這個思想就是利益人間，這個方向是我們要精進，所以一大事因緣在人間。
人間總是自然法則，父母所生的身體，總是也會這樣過去，這種人間法則，即使佛也是隨法則，壽命八十，之前他就付託，付託聖道。從佛陀覺悟，人間這一大事，為了要來人間，開、示、悟、入佛的知見，佛陀用心來開示，只一個盼望：眾生受教知見，佛知、佛見。
佛陀啟悟來教育我們，我們受教之後，要隨著佛陀教育的方法去行，去了解天地、宇宙萬物的真理，自然法則我們要很清楚，就是要學，方向正確，路分明，我們按照這條道路去走就沒有偏差。道理千古不變，我們眾生若能以佛教化，隨道而行，心地風光都一樣。
所以我們要知道「如來聖道所托」，已經開好這條路，路開好了，境界鋪好了，只要我們用心維修，邊修邊向前走，這條道遙遠，不必再讓你們回頭，你向前維修下去，後面又有人跟著前面在維修，他後面也是跟著這樣修過來。《法華經》就是這樣，這條道路這麼開闊、這麼遠，而且沿途的境界都已經鋪排好了，也開發清楚了，只要我們用心，心地風光同一樣，還是照這樣走下去。
我們帶好，後面跟好，我們跟著前面的菩薩芳蹤，我們留著後面，讓後面跟著我們的典範向前前進。若這樣，如來所託的聖道，我們「恆古長夜之間」，不論漫漫的、長長的長夜，只要有前面在走，就有足跡，就有燈光，跟好不怕路暗，總是向前走。
菩薩他的悲憫眾生，就是來人間；眾生的心迷暗，很迷，迷茫。菩薩不忍心眾生苦啊！我們要用方便法，及時將他引導、帶路，帶他們能走上安全的路，告訴他們真正的佛道還那麼遠要走，大家挺起胸來，方向對準，向前前進，這就是菩薩來引度眾生，悲憫，循循善誘眾生的方向。
所以眾生這個業力牽絆著，眾生就是迷思，已經迷失了他的思想方向，所以我們才得要不斷地「牽教」，不斷地呼喚，要讓他走對路。我們既然要去引導人的人，我們前面若沒有跟好，後面若跟不上，要怎麼辦？腳步偏差，時間錯會掉了，這辛苦度化的眾生，他就又再接不上，迷失了他的方向。所以度人的人要很用心，時間不能錯過、方向不能偏差、距離不能將它放遠了。
所以前面要跟，我們還要再跟，因為我們還是凡夫，需要上求，我們需要下化，要牽引。上求下化，叫做菩薩，覺有情者。
雖然叫做菩薩，他就是還未到達佛的境界，所以我們還得要上求來覺悟，我們若懈怠了，向上，法沒有再繼續求，我們要帶人，那就太重了。因為上面我們沒有再繼續求法，就像一條繩子，我們已經那條繩子讓它斷掉，上面沒人拉，下面我們無法拉人，靠著攀爬，這會很吃力。所以說起來，我們要殷勤精進，為了要度眾生，一定要殷勤精進。
所以「悲心柔懷情切」，覺有情菩薩就是有這分的悲心，就是不忍眾生苦，所以還留著與世間有情，所以不求自己解脫，總是要留情在後面，才有辦法又再引度他人。但是他要覺悟，要向上不斷求精進，所以叫做「覺有情」，而覺有情的人，他就要悲心，這個慈悲的心，「人傷我痛，人苦我悲」，不忍眾生受苦難，所以他要有這分柔懷情切，要很溫柔，體諒眾生的苦，這分的情很悲切，所以不忍心不度。
所以他就要「入群扶眾牽引」，他就要入群，所以要去好好輔導眾生，慢慢地牽引他們，陪伴眾生在這種堪忍的世間。這是菩薩的慈悲，他還是仍在這個堪忍的世界，娑婆世界來度、來教化。這就是釋迦牟尼佛他的慈悲，選擇娑婆堪忍的世界，還有這樣發心的菩薩，陪伴釋迦佛在人間度化。
所以我們要用很感恩心，感恩釋迦牟尼佛、諸菩薩在人間，所以他們入群來輔導眾生，來牽引我們，而我們就要有這個使命，我們也要學入菩薩群，我們也要向正道法精進。沒有力量救不到人，還是自己要好好努力。所以「大道平坦」，我們都走在這個正道行中，不可放鬆腳步、停歇下來，我們要不斷精進，但是莫忘度眾生，我們還是一樣要度眾生，眾生苦啊，苦難偏多。
就像現在(2020年)，真的是嘆慨在全世界，全球現在的苦難真的是偏多。看看，疫情已經一段(時間)了，很可怕傳染病，實在發生得這樣來勢洶洶，人的往生無法買到棺木，那就是用紙，釘紙板去做成棺木，又沒辦法再用屍袋，這樣一袋一袋、一個一個這樣疊起來，找不到地方可以埋葬。那段時間，真的是讓人看到怵目驚心，在媒體就看到這樣的畫面，實在很苦，尤其是親人往生，至親的人無法接近，最後的一面都沒辦法看，無法可送，儀式都不必說了。這波大家很惶恐。
所以這種人無常，生命在呼吸間，在這種瘟疫發生，又是看到大自然四大不調，印尼因為氣候很熱，形成了那個火災，山一直一直燒，(西納彭)火山又爆發。這實在是，讓他們大家還是很慌亂，心，大家還是很擔憂。這就是世間。美國也是一樣，洛杉磯火災，又有水災，所以天下災情也是很多，無法一一說，去了解眾生多少，多少人在受苦難。
所以我們要「悲心柔懷情切」。菩薩，菩薩心要是這樣，要如何幫助？如何救濟呢？慈善機構開始了，慈善單位開始就是要這樣，看到哪裡有災難，開始哪裡就是準備要啟程，或者是關懷，也是很忙碌。所以要入群，看看哪一個地方有因緣能夠前後付出，趕快及時救災難。救人真的很多事情要做，辛苦事多。
「苦既拔已，復為說法」，還要向他們說法，像印尼(慈濟)一樣，菲律賓、馬來西亞，這疫情這樣一直一直在進行(援助)中。進行過程中，還是用「靜思語」，還有能夠的話他們就是盡量，如何讓他們能夠接觸到，也好好向素食，愛護生命，懂得齋戒，他們盡量有辦法接觸的範圍內，救災同時也要救心，提倡齋戒，呼籲素食。
素食不是宗教所要求的素食，是真正要如何保護人人身體健康，不要去與動物那個細菌或者是病毒，去與牠交結到，這樣食物鏈來引給人，才不會人吃了動物，發病，感染給人，這是很可怕。所以人也有那個勇氣，將欲，口欲斷掉，五穀雜糧能夠健康身體。人有人的世界的健康，動物有動物生命的權利，不受凶殺；而人不要去侵犯到動物的世界，人有人平安健康，沒有病痛，免於瘟疫的機會。
所以人若懂得覺悟，向正道法來精進，自然「大道平坦正行」。這就是《法華經》中也要教育，過去的教育有含著這些文字的意義在教我們，現在也是同樣如此，希望我們人的心要正向、正道法，這是每一天方向要進步，所以我們要受持、讀誦。前面的經文就是這樣，我們來看看前面的經文，「受持、讀誦、思惟是經、為他人說」。
23:11⊙「受持、讀誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
我們要好好來讀誦這部經，我們才能夠正方向，沒有偏差，條條是道，但是回歸入法華。所以「為他人說，所得福德無量無邊」，我們一方面自己修行，一方面顧別人方向不可偏差，這樣真的是功德。「功」就是下功夫，向前走得準確；「德」就是我們路有準確了，向後面照顧，這就是德。
所以福德，造福的德，能夠顧人就是福。向前前進沒有偏差，這條路我們很熟，這就是得，得就是德，得到這條路的方向正確，這是我們所得到。所得到道理、教法我們清楚，是我們所得到。就像這條路我們很熟，我們還能夠引導別人走，同樣的道理。所以「福德無量無邊」，我們能夠引導很多人，結很多的好緣，所以「福德無量無邊」。
所以火不能燒，火不能燒到。「水不能漂」，這是表示那個忍力，路是很長，尤其是不好走，菩薩路不好走，你要堪忍、堪忍，不斷要堪忍。所以有這個忍，就是不論遇到什麼樣坎坷的環境，譬如火與水，我們都不會去受到影響，堅心立志，不受中途種種的環境影響我們，所以才譬喻火不能燒，「水不能漂」，就是忍的功夫。
「汝之功德，千佛共說不能令盡」。你的功德不是一尊佛讚歎，是千佛讚歎，也是讚歎不完這個功德。我們有付出，就是有人會讚歎。同樣的道理，佛陀開出來的路，走過的道，我們願意這樣跟著走。佛知道過程辛苦，就知道後面在行道的人也是很辛苦，所以他們讚歎。接下來說，
27:36⊙「汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這段經文要用心，就說「汝今已能破諸魔賊」，就是我們的心。剛剛前面說火啊、水啊，其實過程的辛苦，就像我們將要修行，除了有形的環境種種很辛苦，有人讚歎，但是也有人阻礙。若能撥開阻礙，不怕人家的阻礙，我們道心堅固，精進向前，對的事情就是不受阻礙，層層的難關層層過，為救度眾生，菩薩道難走還是克服走過去，不論什麼樣的障礙。魔的意思就是障礙，或者是毀謗，或者是種種困難，我們都有辦法克服，這叫做「破魔賊」。
常常一句話告訴大家：「我們要『做來囤』。」做來「囤」的意思，就是平時我們要好好用功精進，遇到任何事情你的心能夠穩定，不受影響，所以平時就要做來「囤」。修行要了解一些修行的過程，遇到事情你就不會很快受到障礙，而我們就放棄；修行要修出一番堅定的毅力，所以不受魔，不會受那個障礙的聲音，打消我們向前前進的毅力。就不會被它阻礙到，我們還是向前走，這叫做「破諸魔賊」。
30:53⊙汝今已能破諸魔賊：魔有四種，所謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。前三內魔，四是外魔。
所以魔有四種的魔。所說的四種魔，第一就是「五蘊魔」。「五蘊」，大家在念《心經》，「五蘊皆空」，叫做破五蘊魔。「五蘊」就是色、受、想、行、識，這個五蘊，我們將它破除掉，所以叫做五蘊皆空，不受障礙，沒有被煩惱將我們牽纏著。所以「五蘊魔」，被他牽纏到，那就是有魔纏在我們的心，阻礙著我們，我們無法向前前進，這就受五蘊魔將我們阻礙。
接下來，還有「煩惱魔」。煩惱，我們在人間哪一個凡夫沒有煩惱呢？我們要修行，我們就是要一一克服我們的心靈的煩惱，我們要如何去將它克服。這叫做「煩惱魔」。貪、瞋、癡、慢、疑，這些都是煩惱，要如何去將它克服掉。
「死魔」，死，死也不可怕，只要在自然法則之中。我們平時好好地保護這個身體，身體有病積極找醫生，因為這個身體是父母給我們的，我們孝順父母要將身體顧好。就像曾子他病重，要往生的時候，叫他的弟子，說：「掀開我的腳，掀出我的手，看看我的皮膚是不是很完膚無損？」弟子將它一一掀來看，向他說：「很完膚無損。」曾子說：「這樣我放心了，這輩子我將父母留給我的身體，我沒有傷害它，所以我這輩子放心了。」
所以死，這個身軀靈魂要脫體，其實不可怕，只要我們活著的時候，利用我們的身體去做一切利益人群。這是父母給我們的身體，我們沒有去自己自我傷害自己的身體，這就是盡責任，將父母給我的身體，將它照顧直到往生前還是完好無傷，這就是盡孝道。所以到了臨終、死的那時候，沒有煩惱，這輩子做得心安理得。
所以死魔找不到他，死就像睡著了，大家晚上都也要睡啊，很自然長眠，這沒有困難。飄飄然，不是有什麼樣的辛苦，很飄然的，只要你要顧好身體，讓它很自然的，這叫做自然法則。所以不必擔心，只是睡著了。只是一項不捨得離開；要離開親愛的人不捨。所以我們要修行，修行很清楚，來去自如，愛，不是家庭那個牽掛的愛，是愛天下人生的愛，所以我們很自然去來自在。這就是死，並不可怕，就是這樣走。
「天魔」最怕的，天魔他用種種的欲來誘引我們，讓我們捨不得，讓我們就是心到了最後亂掉，這是心魔、天魔。所以我們平時要好好修行，方向要對準，人間多結好緣，行菩薩道。《法華經》這條道路很直，讓我們思想正確，是道、非道很清楚，所以就不會受天魔來擾亂。所以我們要破魔，就是在這裡。
前三是內魔，比如五蘊魔、煩惱魔、死魔，那都是在內心的。外面，只是天魔，在外面誘引我們，我們若好好修好，那就是沒有什麼樣的障礙，外魔也不會來障礙，內在我們已經都很清楚了。這五蘊，既來生了，了解法就安然自在。
所以五蘊，平常的日常生活，面對著環境，色、受、想、行、識，這些我們修行所有的，轉識成智；已經日常平時的知識要轉為智慧，就沒有掛礙。「無掛礙故，無有恐怖」，五蘊就全都沒有了，就是破掉了，就沒有煩惱。所以說起來，我們學佛要知見、正見。
38:53⊙諸魔賊，即五陰煩惱等。魔亦可比喻為煩惱，故轉稱斷滅煩惱為「破魔」。
「諸魔賊」，就是五蘊煩惱，剛才說過了，五蘊以前叫做五陰，這兩項是同一種。所以「魔亦可比喻」叫做煩惱；煩惱，煩惱一起就是魔了，魔來擾亂，讓我們心中很多煩惱。所以我們要隨時破魔，不要有煩惱在我們的身上，沒有煩惱，我們就沒有魔事。
所以「故轉稱斷滅煩惱」，叫做破魔。我們自己要斷滅煩惱，去除自己的煩惱，就是叫做破魔，沒有煩惱賊在我們的身上，就沒有魔軍在我們的周圍。所以煩惱就是魔，魔就是煩惱，所以我們很用心。心要有定，靜而定，這是修行的方向。
40:28⊙我以智慧箭，修定智慧力，摧破魔軍。
破除魔軍，佛陀他這樣形容，他說用智慧的箭，就是破除煩惱。這就要提起智慧的力量對準方向，就像一支箭這樣射過去，過程沒有受障礙；要有這樣，修行起點與終點就是要對準，才能摧破煩惱。
41:05⊙自劫家寶。了性空寂，根塵清淨，外魔不作，內障潛消，名破魔賊。
「自劫家寶」。我們的煩惱，就是自己消耗掉自己的本性。其實本性人人本具，是我們自己，我們自己破壞了我們自己原有的本性。我們自己本來就有善念，但是往往一念偏了，這個善念我們自己破壞掉了，去順從魔。外面那個煩惱的誘引，我們將自己那個善念、善方向，我們自己偏差了，這叫做「自劫家寶」。我們真正有一個很好的方向要走，就是被這樣破壞掉了，這就是我們凡夫。
所以我們能夠了解性空寂，這就是我們要知道，凡事不可去受欲將我們牽引。就像現在(2020年)一直在說，這一波靈方妙藥，那就是茹素；能夠茹素，是給我們一個完整的愛，愛護動物、保護身體，這麼的完整。卻是口欲，口欲讓我們無法禁止，這叫做「自劫家寶」。這就是自己破壞自己的紀律、破壞自己的戒。這種去與畜生道去那個地方交結起來，這樣很危險。
現在我們可以覺醒之時不覺醒，還在那裡迷，這實在是很擔憂，菩薩也擔憂。所以我們應該要知道「了性空寂」，我們大家要了解，我們的性就是空寂。你吃，幾秒鐘過去了，化為污濁在肚子中，這有什麼好興趣呢？迷的人就是興趣在那裡，斷不了。
而我們若覺悟的人，我們已經了性空寂，這幾秒鐘過了這個喉，就沒有感覺了，是空的、是寂的，用這麼的微細，開口感覺，我們就能夠知道修行這麼的簡單。要了性空寂，光是這個吃的東西想通了，這當中也能夠叫做「了性空寂」。
你的感覺，那個欲，只是僅僅那個瞬間，起一個念，你將它排除掉，我們就不會去犯到那種口欲之過。這是比喻這樣的例子。所以我們只是起心動念，我們起一個念頭，自然了性空寂。不要貪念，眼對色，眼根與色塵，不必被它誘引，性空寂，它與我沒有關係，空寂了。
所以「根塵清淨，外魔不作，內障潛消」。外魔就沒辦法、沒機會可來擾亂；我們內在的障礙，已經就消掉了。外不能進來；內自然就這樣沉掉，就沒了。所以名叫做破魔(賊)。所以「壞生死軍」。
46:17⊙壞生死軍：有貪瞋癡、造身口業，則受生死。塵既不緣，根無所對，生死軍壞。
生死軍，那就是「(有)貪瞋癡、造身口業」。這就是在我們生時到死的中間，我們很容易犯的錯誤就是在貪、瞋、癡，這就是心。而口呢？口就是惡口、妄言、綺語、兩舌，還又吞食一切眾生命。那身呢？殺、盜、淫。這都是叫做生死之間，我們所造作的；我們若好好修行，我們自己反惡為善，就不會被這些魔擾亂。所以我們反惡為善，有惡的那就趕快去除，做了，悔過了，這叫做悔過自新，向前精進。這樣就是哪怕有生死，也沒有魔軍來糾纏我們。
所以「塵既不緣」，這個根就無所對。外面的色與我們的根，我們若沒有去接觸它，就是接觸了，也沒有去接受它，這樣就不會生出：這個東西我貪。貪在其中，貪，動作是在我們的身根，有是它有，我沒有貪念，自然我就不會起貪心要去取有，自然就沒有。所以「塵既不緣」，這當中的緣將它斷了，根就無所對，就不會去接觸它。
所以「生死軍壞」。這壞，生死軍，那就是魔，魔要來障礙我們也無奈，障礙不到我們；破壞魔軍，障礙不到我們。
49:15⊙生死軍：即無明六識等。
我們的六識。六根、六塵、六識，我們的根對塵，我們的意識是要起貪念，還是沒有作用，這就要看我們自己去分析。
49:40⊙諸餘怨敵，皆悉摧滅。
所以所有的怨敵，這些魔完全不會靠過來。
⊙大軍既破，餘惑自消；譬如日出，霜露咸晞。
就全都沒有了，若有霜、有露，只要陽光一出來就都消了。
50:10⊙餘怨敵，即隨情對境之惑業，賊能侵害，軍能攻擊，由得無生忍，故能摧滅一切煩惱諸垢也。
在「餘怨敵」，這個「餘」，剩下來的怨敵，「即隨情對境(之)惑業」。這個怨敵就是我們的心去緣外境，去面對著它起心動念，這就是迷惑。所以「賊能侵害」，這個賊一進來，我們會損失，所以我們不可讓這個賊，怨賊入我們的心。我們自己要很注意，不可起心動念去惹來這個魔怨，所以我們心常常要正。
「由得無生忍」，這叫做無生忍，前面也說過了，心不要讓外面的境界動搖我們，這叫做無生忍。外面的境界起不了作用，在我們的心不會生起什麼樣的貪、愛，這就是已經無生忍的功夫，對了。「故能摧滅一切煩惱諸垢也」。我們要很用心。
52:00⊙善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝：一切妄念，悉轉為善；是諸善念，常護一心；名百千諸佛神通之力所共守護。
諸善男子「百千諸佛，以神通力共守護汝」。你安心，只要你有這念心精進，諸佛菩薩一定守護你。所以我們應該就知道了，這是諸菩薩絕對守護有心精進的人，我們要用心。時日已過，時間也過得快，佛法在我們的面前，我們句句真的就要入心；入心了、修持，叫做功德，功德諸佛護念。所以大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年8月21日～
#妙法蓮華經
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用心啊，用心來體會。「如來聖道所托，恆古長夜之間」，我們要用很感恩的心，佛陀，如來出現人間，一生投入了人間，為了一大事來教導眾生，人人要有這樣的思想、方向。這個思想就是利益人間，這個方向是我們要精進，所以一大事因緣在人間。
人間總是自然法則，父母所生的身體，總是也會這樣過去，這種人間法則，即使佛也是隨法則，壽命八十，之前他就付託，付託聖道。從佛陀覺悟，人間這一大事，為了要來人間，開、示、悟、入佛的知見，佛陀用心來開示，只一個盼望：眾生受教知見，佛知、佛見。
佛陀啟悟來教育我們，我們受教之後，要隨著佛陀教育的方法去行，去了解天地、宇宙萬物的真理，自然法則我們要很清楚，就是要學，方向正確，路分明，我們按照這條道路去走就沒有偏差。道理千古不變，我們眾生若能以佛教化，隨道而行，心地風光都一樣。
所以我們要知道「如來聖道所托」，已經開好這條路，路開好了，境界鋪好了，只要我們用心維修，邊修邊向前走，這條道遙遠，不必再讓你們回頭，你向前維修下去，後面又有人跟著前面在維修，他後面也是跟著這樣修過來。《法華經》就是這樣，這條道路這麼開闊、這麼遠，而且沿途的境界都已經鋪排好了，也開發清楚了，只要我們用心，心地風光同一樣，還是照這樣走下去。
我們帶好，後面跟好，我們跟著前面的菩薩芳蹤，我們留著後面，讓後面跟著我們的典範向前前進。若這樣，如來所託的聖道，我們「恆古長夜之間」，不論漫漫的、長長的長夜，只要有前面在走，就有足跡，就有燈光，跟好不怕路暗，總是向前走。
菩薩他的悲憫眾生，就是來人間；眾生的心迷暗，很迷，迷茫。菩薩不忍心眾生苦啊！我們要用方便法，及時將他引導、帶路，帶他們能走上安全的路，告訴他們真正的佛道還那麼遠要走，大家挺起胸來，方向對準，向前前進，這就是菩薩來引度眾生，悲憫，循循善誘眾生的方向。
所以眾生這個業力牽絆著，眾生就是迷思，已經迷失了他的思想方向，所以我們才得要不斷地「牽教」，不斷地呼喚，要讓他走對路。我們既然要去引導人的人，我們前面若沒有跟好，後面若跟不上，要怎麼辦？腳步偏差，時間錯會掉了，這辛苦度化的眾生，他就又再接不上，迷失了他的方向。所以度人的人要很用心，時間不能錯過、方向不能偏差、距離不能將它放遠了。
所以前面要跟，我們還要再跟，因為我們還是凡夫，需要上求，我們需要下化，要牽引。上求下化，叫做菩薩，覺有情者。
雖然叫做菩薩，他就是還未到達佛的境界，所以我們還得要上求來覺悟，我們若懈怠了，向上，法沒有再繼續求，我們要帶人，那就太重了。因為上面我們沒有再繼續求法，就像一條繩子，我們已經那條繩子讓它斷掉，上面沒人拉，下面我們無法拉人，靠著攀爬，這會很吃力。所以說起來，我們要殷勤精進，為了要度眾生，一定要殷勤精進。
所以「悲心柔懷情切」，覺有情菩薩就是有這分的悲心，就是不忍眾生苦，所以還留著與世間有情，所以不求自己解脫，總是要留情在後面，才有辦法又再引度他人。但是他要覺悟，要向上不斷求精進，所以叫做「覺有情」，而覺有情的人，他就要悲心，這個慈悲的心，「人傷我痛，人苦我悲」，不忍眾生受苦難，所以他要有這分柔懷情切，要很溫柔，體諒眾生的苦，這分的情很悲切，所以不忍心不度。
所以他就要「入群扶眾牽引」，他就要入群，所以要去好好輔導眾生，慢慢地牽引他們，陪伴眾生在這種堪忍的世間。這是菩薩的慈悲，他還是仍在這個堪忍的世界，娑婆世界來度、來教化。這就是釋迦牟尼佛他的慈悲，選擇娑婆堪忍的世界，還有這樣發心的菩薩，陪伴釋迦佛在人間度化。
所以我們要用很感恩心，感恩釋迦牟尼佛、諸菩薩在人間，所以他們入群來輔導眾生，來牽引我們，而我們就要有這個使命，我們也要學入菩薩群，我們也要向正道法精進。沒有力量救不到人，還是自己要好好努力。所以「大道平坦」，我們都走在這個正道行中，不可放鬆腳步、停歇下來，我們要不斷精進，但是莫忘度眾生，我們還是一樣要度眾生，眾生苦啊，苦難偏多。
就像現在(2020年)，真的是嘆慨在全世界，全球現在的苦難真的是偏多。看看，疫情已經一段(時間)了，很可怕傳染病，實在發生得這樣來勢洶洶，人的往生無法買到棺木，那就是用紙，釘紙板去做成棺木，又沒辦法再用屍袋，這樣一袋一袋、一個一個這樣疊起來，找不到地方可以埋葬。那段時間，真的是讓人看到怵目驚心，在媒體就看到這樣的畫面，實在很苦，尤其是親人往生，至親的人無法接近，最後的一面都沒辦法看，無法可送，儀式都不必說了。這波大家很惶恐。
所以這種人無常，生命在呼吸間，在這種瘟疫發生，又是看到大自然四大不調，印尼因為氣候很熱，形成了那個火災，山一直一直燒，(西納彭)火山又爆發。這實在是，讓他們大家還是很慌亂，心，大家還是很擔憂。這就是世間。美國也是一樣，洛杉磯火災，又有水災，所以天下災情也是很多，無法一一說，去了解眾生多少，多少人在受苦難。
所以我們要「悲心柔懷情切」。菩薩，菩薩心要是這樣，要如何幫助？如何救濟呢？慈善機構開始了，慈善單位開始就是要這樣，看到哪裡有災難，開始哪裡就是準備要啟程，或者是關懷，也是很忙碌。所以要入群，看看哪一個地方有因緣能夠前後付出，趕快及時救災難。救人真的很多事情要做，辛苦事多。
「苦既拔已，復為說法」，還要向他們說法，像印尼(慈濟)一樣，菲律賓、馬來西亞，這疫情這樣一直一直在進行(援助)中。進行過程中，還是用「靜思語」，還有能夠的話他們就是盡量，如何讓他們能夠接觸到，也好好向素食，愛護生命，懂得齋戒，他們盡量有辦法接觸的範圍內，救災同時也要救心，提倡齋戒，呼籲素食。
素食不是宗教所要求的素食，是真正要如何保護人人身體健康，不要去與動物那個細菌或者是病毒，去與牠交結到，這樣食物鏈來引給人，才不會人吃了動物，發病，感染給人，這是很可怕。所以人也有那個勇氣，將欲，口欲斷掉，五穀雜糧能夠健康身體。人有人的世界的健康，動物有動物生命的權利，不受凶殺；而人不要去侵犯到動物的世界，人有人平安健康，沒有病痛，免於瘟疫的機會。
所以人若懂得覺悟，向正道法來精進，自然「大道平坦正行」。這就是《法華經》中也要教育，過去的教育有含著這些文字的意義在教我們，現在也是同樣如此，希望我們人的心要正向、正道法，這是每一天方向要進步，所以我們要受持、讀誦。前面的經文就是這樣，我們來看看前面的經文，「受持、讀誦、思惟是經、為他人說」。
23:11⊙「受持、讀誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
我們要好好來讀誦這部經，我們才能夠正方向，沒有偏差，條條是道，但是回歸入法華。所以「為他人說，所得福德無量無邊」，我們一方面自己修行，一方面顧別人方向不可偏差，這樣真的是功德。「功」就是下功夫，向前走得準確；「德」就是我們路有準確了，向後面照顧，這就是德。
所以福德，造福的德，能夠顧人就是福。向前前進沒有偏差，這條路我們很熟，這就是得，得就是德，得到這條路的方向正確，這是我們所得到。所得到道理、教法我們清楚，是我們所得到。就像這條路我們很熟，我們還能夠引導別人走，同樣的道理。所以「福德無量無邊」，我們能夠引導很多人，結很多的好緣，所以「福德無量無邊」。
所以火不能燒，火不能燒到。「水不能漂」，這是表示那個忍力，路是很長，尤其是不好走，菩薩路不好走，你要堪忍、堪忍，不斷要堪忍。所以有這個忍，就是不論遇到什麼樣坎坷的環境，譬如火與水，我們都不會去受到影響，堅心立志，不受中途種種的環境影響我們，所以才譬喻火不能燒，「水不能漂」，就是忍的功夫。
「汝之功德，千佛共說不能令盡」。你的功德不是一尊佛讚歎，是千佛讚歎，也是讚歎不完這個功德。我們有付出，就是有人會讚歎。同樣的道理，佛陀開出來的路，走過的道，我們願意這樣跟著走。佛知道過程辛苦，就知道後面在行道的人也是很辛苦，所以他們讚歎。接下來說，
27:36⊙「汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這段經文要用心，就說「汝今已能破諸魔賊」，就是我們的心。剛剛前面說火啊、水啊，其實過程的辛苦，就像我們將要修行，除了有形的環境種種很辛苦，有人讚歎，但是也有人阻礙。若能撥開阻礙，不怕人家的阻礙，我們道心堅固，精進向前，對的事情就是不受阻礙，層層的難關層層過，為救度眾生，菩薩道難走還是克服走過去，不論什麼樣的障礙。魔的意思就是障礙，或者是毀謗，或者是種種困難，我們都有辦法克服，這叫做「破魔賊」。
常常一句話告訴大家：「我們要『做來囤』。」做來「囤」的意思，就是平時我們要好好用功精進，遇到任何事情你的心能夠穩定，不受影響，所以平時就要做來「囤」。修行要了解一些修行的過程，遇到事情你就不會很快受到障礙，而我們就放棄；修行要修出一番堅定的毅力，所以不受魔，不會受那個障礙的聲音，打消我們向前前進的毅力。就不會被它阻礙到，我們還是向前走，這叫做「破諸魔賊」。
30:53⊙汝今已能破諸魔賊：魔有四種，所謂五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。前三內魔，四是外魔。
所以魔有四種的魔。所說的四種魔，第一就是「五蘊魔」。「五蘊」，大家在念《心經》，「五蘊皆空」，叫做破五蘊魔。「五蘊」就是色、受、想、行、識，這個五蘊，我們將它破除掉，所以叫做五蘊皆空，不受障礙，沒有被煩惱將我們牽纏著。所以「五蘊魔」，被他牽纏到，那就是有魔纏在我們的心，阻礙著我們，我們無法向前前進，這就受五蘊魔將我們阻礙。
接下來，還有「煩惱魔」。煩惱，我們在人間哪一個凡夫沒有煩惱呢？我們要修行，我們就是要一一克服我們的心靈的煩惱，我們要如何去將它克服。這叫做「煩惱魔」。貪、瞋、癡、慢、疑，這些都是煩惱，要如何去將它克服掉。
「死魔」，死，死也不可怕，只要在自然法則之中。我們平時好好地保護這個身體，身體有病積極找醫生，因為這個身體是父母給我們的，我們孝順父母要將身體顧好。就像曾子他病重，要往生的時候，叫他的弟子，說：「掀開我的腳，掀出我的手，看看我的皮膚是不是很完膚無損？」弟子將它一一掀來看，向他說：「很完膚無損。」曾子說：「這樣我放心了，這輩子我將父母留給我的身體，我沒有傷害它，所以我這輩子放心了。」
所以死，這個身軀靈魂要脫體，其實不可怕，只要我們活著的時候，利用我們的身體去做一切利益人群。這是父母給我們的身體，我們沒有去自己自我傷害自己的身體，這就是盡責任，將父母給我的身體，將它照顧直到往生前還是完好無傷，這就是盡孝道。所以到了臨終、死的那時候，沒有煩惱，這輩子做得心安理得。
所以死魔找不到他，死就像睡著了，大家晚上都也要睡啊，很自然長眠，這沒有困難。飄飄然，不是有什麼樣的辛苦，很飄然的，只要你要顧好身體，讓它很自然的，這叫做自然法則。所以不必擔心，只是睡著了。只是一項不捨得離開；要離開親愛的人不捨。所以我們要修行，修行很清楚，來去自如，愛，不是家庭那個牽掛的愛，是愛天下人生的愛，所以我們很自然去來自在。這就是死，並不可怕，就是這樣走。
「天魔」最怕的，天魔他用種種的欲來誘引我們，讓我們捨不得，讓我們就是心到了最後亂掉，這是心魔、天魔。所以我們平時要好好修行，方向要對準，人間多結好緣，行菩薩道。《法華經》這條道路很直，讓我們思想正確，是道、非道很清楚，所以就不會受天魔來擾亂。所以我們要破魔，就是在這裡。
前三是內魔，比如五蘊魔、煩惱魔、死魔，那都是在內心的。外面，只是天魔，在外面誘引我們，我們若好好修好，那就是沒有什麼樣的障礙，外魔也不會來障礙，內在我們已經都很清楚了。這五蘊，既來生了，了解法就安然自在。
所以五蘊，平常的日常生活，面對著環境，色、受、想、行、識，這些我們修行所有的，轉識成智；已經日常平時的知識要轉為智慧，就沒有掛礙。「無掛礙故，無有恐怖」，五蘊就全都沒有了，就是破掉了，就沒有煩惱。所以說起來，我們學佛要知見、正見。
38:53⊙諸魔賊，即五陰煩惱等。魔亦可比喻為煩惱，故轉稱斷滅煩惱為「破魔」。
「諸魔賊」，就是五蘊煩惱，剛才說過了，五蘊以前叫做五陰，這兩項是同一種。所以「魔亦可比喻」叫做煩惱；煩惱，煩惱一起就是魔了，魔來擾亂，讓我們心中很多煩惱。所以我們要隨時破魔，不要有煩惱在我們的身上，沒有煩惱，我們就沒有魔事。
所以「故轉稱斷滅煩惱」，叫做破魔。我們自己要斷滅煩惱，去除自己的煩惱，就是叫做破魔，沒有煩惱賊在我們的身上，就沒有魔軍在我們的周圍。所以煩惱就是魔，魔就是煩惱，所以我們很用心。心要有定，靜而定，這是修行的方向。
40:28⊙我以智慧箭，修定智慧力，摧破魔軍。
破除魔軍，佛陀他這樣形容，他說用智慧的箭，就是破除煩惱。這就要提起智慧的力量對準方向，就像一支箭這樣射過去，過程沒有受障礙；要有這樣，修行起點與終點就是要對準，才能摧破煩惱。
41:05⊙自劫家寶。了性空寂，根塵清淨，外魔不作，內障潛消，名破魔賊。
「自劫家寶」。我們的煩惱，就是自己消耗掉自己的本性。其實本性人人本具，是我們自己，我們自己破壞了我們自己原有的本性。我們自己本來就有善念，但是往往一念偏了，這個善念我們自己破壞掉了，去順從魔。外面那個煩惱的誘引，我們將自己那個善念、善方向，我們自己偏差了，這叫做「自劫家寶」。我們真正有一個很好的方向要走，就是被這樣破壞掉了，這就是我們凡夫。
所以我們能夠了解性空寂，這就是我們要知道，凡事不可去受欲將我們牽引。就像現在(2020年)一直在說，這一波靈方妙藥，那就是茹素；能夠茹素，是給我們一個完整的愛，愛護動物、保護身體，這麼的完整。卻是口欲，口欲讓我們無法禁止，這叫做「自劫家寶」。這就是自己破壞自己的紀律、破壞自己的戒。這種去與畜生道去那個地方交結起來，這樣很危險。
現在我們可以覺醒之時不覺醒，還在那裡迷，這實在是很擔憂，菩薩也擔憂。所以我們應該要知道「了性空寂」，我們大家要了解，我們的性就是空寂。你吃，幾秒鐘過去了，化為污濁在肚子中，這有什麼好興趣呢？迷的人就是興趣在那裡，斷不了。
而我們若覺悟的人，我們已經了性空寂，這幾秒鐘過了這個喉，就沒有感覺了，是空的、是寂的，用這麼的微細，開口感覺，我們就能夠知道修行這麼的簡單。要了性空寂，光是這個吃的東西想通了，這當中也能夠叫做「了性空寂」。
你的感覺，那個欲，只是僅僅那個瞬間，起一個念，你將它排除掉，我們就不會去犯到那種口欲之過。這是比喻這樣的例子。所以我們只是起心動念，我們起一個念頭，自然了性空寂。不要貪念，眼對色，眼根與色塵，不必被它誘引，性空寂，它與我沒有關係，空寂了。
所以「根塵清淨，外魔不作，內障潛消」。外魔就沒辦法、沒機會可來擾亂；我們內在的障礙，已經就消掉了。外不能進來；內自然就這樣沉掉，就沒了。所以名叫做破魔(賊)。所以「壞生死軍」。
46:17⊙壞生死軍：有貪瞋癡、造身口業，則受生死。塵既不緣，根無所對，生死軍壞。
生死軍，那就是「(有)貪瞋癡、造身口業」。這就是在我們生時到死的中間，我們很容易犯的錯誤就是在貪、瞋、癡，這就是心。而口呢？口就是惡口、妄言、綺語、兩舌，還又吞食一切眾生命。那身呢？殺、盜、淫。這都是叫做生死之間，我們所造作的；我們若好好修行，我們自己反惡為善，就不會被這些魔擾亂。所以我們反惡為善，有惡的那就趕快去除，做了，悔過了，這叫做悔過自新，向前精進。這樣就是哪怕有生死，也沒有魔軍來糾纏我們。
所以「塵既不緣」，這個根就無所對。外面的色與我們的根，我們若沒有去接觸它，就是接觸了，也沒有去接受它，這樣就不會生出：這個東西我貪。貪在其中，貪，動作是在我們的身根，有是它有，我沒有貪念，自然我就不會起貪心要去取有，自然就沒有。所以「塵既不緣」，這當中的緣將它斷了，根就無所對，就不會去接觸它。
所以「生死軍壞」。這壞，生死軍，那就是魔，魔要來障礙我們也無奈，障礙不到我們；破壞魔軍，障礙不到我們。
49:15⊙生死軍：即無明六識等。
我們的六識。六根、六塵、六識，我們的根對塵，我們的意識是要起貪念，還是沒有作用，這就要看我們自己去分析。
49:40⊙諸餘怨敵，皆悉摧滅。
所以所有的怨敵，這些魔完全不會靠過來。
⊙大軍既破，餘惑自消；譬如日出，霜露咸晞。
就全都沒有了，若有霜、有露，只要陽光一出來就都消了。
50:10⊙餘怨敵，即隨情對境之惑業，賊能侵害，軍能攻擊，由得無生忍，故能摧滅一切煩惱諸垢也。
在「餘怨敵」，這個「餘」，剩下來的怨敵，「即隨情對境(之)惑業」。這個怨敵就是我們的心去緣外境，去面對著它起心動念，這就是迷惑。所以「賊能侵害」，這個賊一進來，我們會損失，所以我們不可讓這個賊，怨賊入我們的心。我們自己要很注意，不可起心動念去惹來這個魔怨，所以我們心常常要正。
「由得無生忍」，這叫做無生忍，前面也說過了，心不要讓外面的境界動搖我們，這叫做無生忍。外面的境界起不了作用，在我們的心不會生起什麼樣的貪、愛，這就是已經無生忍的功夫，對了。「故能摧滅一切煩惱諸垢也」。我們要很用心。
52:00⊙善男子！百千諸佛，以神通力共守護汝：一切妄念，悉轉為善；是諸善念，常護一心；名百千諸佛神通之力所共守護。
諸善男子「百千諸佛，以神通力共守護汝」。你安心，只要你有這念心精進，諸佛菩薩一定守護你。所以我們應該就知道了，這是諸菩薩絕對守護有心精進的人，我們要用心。時日已過，時間也過得快，佛法在我們的面前，我們句句真的就要入心；入心了、修持，叫做功德，功德諸佛護念。所以大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年8月21日～
#妙法蓮華經
