《法華經 藥王菩薩本事品》聞法信受 發心正向 - 第1852集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
❤️觀看溫馨提醒：
1.取消英文字幕，請按一下「設定」（螺絲帽）圖示 ，點選「字幕」 → 關閉。
2.中英字幕版，請進入大愛電視官網該影片下方之「下載」點入觀看。
3.若您需要搜尋本節目特定集數，請輸入：品名 集數
00:00 聞法信受 發心正向
00:54⊙「從佛世尊聞法信受，最初之發心向正向，必依佛與聲聞乘同，求自然慧樂獨靜寂，示獨覺之性樂清澄，深知諸法從因緣生，示緣覺辟支佛之義。」
用心，還是要用心；日日所用心，時時講用心。是啊，用心是多麼重要，人生懵懵懂懂，有緣入佛門，一定是很特殊的因緣。因緣，百千萬劫難遭遇，不是很簡單。看看，在人間(2020年)七十幾億的人口，才有多少的人聽到「佛教」這二字？又有幾個人能夠信佛法？而信佛法又有多少人能夠聞佛法？又有多少人能夠入佛門修行？實在是很不簡單。
所以我們修行還是兩個字，「用心」。你若無心，哪怕你幾十年「叢林」之中，還是曠廢時日。人間、人生，每一天懵懵懂懂過日子，每一天人我是非重重疊疊，這樣來一生的人間，只是再增加業力，帶著惡因、惡緣、惡業過了一生，帶來了那個累積的因到下一生。緣就是今生所結的緣，好壞的緣來生會合，得果、得報，因緣果報。
今天我們大家相處，你、我的印象：明天大家又見面了。今天是好印象，明天看到歡喜，今天彼此之間若有過摩擦，明天在摩擦過後，有擦傷的傷痕，還是再見面，「就是他，害我擦傷。」印象就不好了，彼此之間見面沒有好印象，沒有好的印象，在人的背後又是說什麼話呢？這就是果報。
過去我得罪人，我這輩子背後被人「無明風」，不知何來的無明風？他不知道，不懂，卻是人云亦云，這就是業。我們過去造了業因，今生要甘願受果報。這就是無奈，唯有我們要時時用心，提高警覺，再也不要再結惡緣。但願過去「往昔所造諸惡業」，過去了，不好的業力，希望這一生消掉了，不可再造來生的惡緣。
這就是我們聽法，聞佛世尊，佛陀二千多年前來人間一大事說法，人間應機逗教，隨順著眾生的根機，運用他的智慧隨機逗教。我們說不定從佛的時代，我們多少有聽到小、中、大(乘法)，不論是小乘法我們接受到，我們就開始用心了。「四諦法」我們接受到了，「知道，知道，人生是苦、無常。」
道理都清楚，這是在小乘法，到這裡的道理有印象，現在再輕輕啟發一下，「喔，清楚。」這小乘教法，四諦道理清楚了，會接受。說不定中乘，中乘那就是要「十二因緣」。「喔，了解四聖諦。」知道這些苦、集、滅，有修行了、修道了，但是擔憂，擔憂在未來要如何？
佛陀開始又說「十二因緣」，要注意因緣果報。「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這前面也解釋很長的時間。我們就是在一念間，無明一起，內心的貪、瞋、癡，開始化為我們的行動；這個行動就開始這樣一直走去了，所以我們才一直隨著十二因緣，這樣輪迴在六道中，由不得自己。
所以我們學佛，佛陀教育我們，除了「四諦法」，要開始啟發你的心，警惕你要知苦。再來，佛道無上誓願成，你就要去了解源頭，所以源頭要緣「十二緣」過來；「十二緣」清楚了解了，現在到底我要如何才是真正能夠求得佛法，就開始大乘法，「六度」，六度，有六種的方法，讓你從此度彼去，那就是六度。
這六度一拓寬了，那就是萬行，道理就開闊了。很多很多的道理，萬行，我們要很用心去體會，所以要從聞法開始，「聞法信受」。最初開始發心，我們的心要向正方向。所以心向正向，正方向。最近一直在說，方向是一，正確的方向，我們不能再偏差。
所以「必依佛與聲聞乘(同)」，同樣就是一步一步，要如何修得通往佛的道路，這條道我們必定要依循這樣的規矩走。聽這個聲音，入我們的耳根，在我們的心要不斷用心，與法沒有脫軌，身體力行來「求自然慧」。我們修行就是要求智慧，「求自然慧」。
我們「樂獨靜寂」，我們要修自然慧，就要斷俗去愛。我們已經大家發心了，世俗的家庭我們離開，我們已經入如來家來了，入如來家庭了無牽掛，沒有家庭牽腸掛肚，纏不完那種的煩惱。我們現在就是專心向佛道，求自然的智慧，無煩惱、斷煩惱，才有辦法智慧成長。所以我們要滋養我們的智慧，過程就是要「樂獨靜寂」。
我們各人雖然在叢林之中，各人受持各人的行，我們會合，大眾六和敬。「六和敬」大家也應該知道了，在大眾中，我們就是依止六和敬；大眾中生活，自然我們的心已經自然慧產生了。我們的心沒有去牽絆著，那種牽腸掛肚的世俗的情，我們已經割斷了。這個法親的情叫做「覺有情」；提升了「覺有情」，結好緣，互持、互動，這種「覺有情」的團體生活。
所以我們「示獨覺之性樂清澄」，我們已經示現出家身，修行，我們要獨覺之性樂清澄，歡喜，好樂；很快樂，每天法喜充滿。所以求法得法，法喜充滿，所以「性樂清澄」。我們沒有什麼樣的濁氣、煩惱來纏我們，我們有的是法親關懷，沒有濁氣、煩惱，所以我們能夠「性樂清澄」。
又「深知諸法」，撥開了煩惱，我們了解諸法。尤其是「從因緣生」，我們要更加清楚，十二因緣我們很清楚，所以我們全都了解。隨佛修行，「示緣覺、辟支佛之義」，它的意思，這些樂求自然慧。「求自然慧樂獨靜寂，示獨覺之性樂清澄」，這些已經表示出我們修行，修行除了法，有佛世在，有佛的時候循規蹈矩聽法，如法修行，而若沒有佛世之時，我們自己，自己就要去緣境界。
我們在說話，鳥又在叫了；說到這裡聽到鳥聲，緣著這個鳥聲，鳥也是生命、人也是生命。鳥生活的境界，我們羨慕牠逍遙自在；鳥，牠是依業力落在畜生道，牠苦啊，受風、受雨，牠到底家在哪裡？親在哪裡？受風、受雨。常常聽到老菩薩，若在唱〈雨夜花〉，「受風雨，怨慼誰人知呢？」這就是牠們的境界。
總而言之，我們人的境界，走進修行的道路，想想；多麼多那種苦難，在苦難中生活的人。就像(2020年)中部的人醫會回來花蓮，與中部來連線，回來花蓮的人陪師父，來與臺中、中部、斗六等等，來聽他們在連線。在這裡陪師父的人告訴師父。我問他們：「現在這個疫情，疫情發生這段時間你們義診，上去南庄義診有如常，還是停歇下來？」
他們向我報告：「照常，因為那裡病苦的人，也是一樣那麼可憐，不忍心，還是照常進行，去山上。」我就說：「山上那些人現在呢？」「一樣，苦難、病痛、殘疾，殘廢、疾病的人還是苦啊。」說一些個案出來，聽到很不忍心。
又聽到菲律賓(慈濟人)還是一樣在說，菲律賓有這樣的個案，在我們的園區裡面。現在菲律賓的園區，因為他們很用心，他們說：「這段時間這麼長，不能回來看師父，很思念。」他們就在我們菲律賓的園區裡，去建房子，建小木屋，師父修行的起初，那個小木屋照尺寸都一樣，將小木屋建在園區的裡面。接下來，將我們精舍，五十年前「小靜思」這個建築物一比一的尺寸，完全整個拷貝過去，在園區的裡面也建一間「小靜思」。
人若到園區，他們就先將他們帶進去小木屋，我們的師父以前就是這樣這樣的過程，後來就在這間「小靜思」，田中央這間小小的，可以帶進去看，連佛像都一樣，連拜墊都一樣，尺寸、顏色都相同。等於回到臺灣來到花蓮一模一樣，盡弟子思念師父那種的心意在那裡。看到這個訊息很感動，感動有這群這麼地愛護師父，這段時間這麼長，人無法回來，在那個地方，他們要用如何紀念得到的，他們就這樣做。這是很不容易。
又另外在開會，是有一群人，我們一群已經很資深的年輕人，都是一、二十多年了。這樣有的從國外回來有的從臺灣，從進入慈濟來，開始一心一志。有，像在花蓮最資深，光宗他就說，他進來慈濟就是聽到師父一句話，「前腳走，後腳放，向前走。但是要記得前面有踏到地嗎？」這麼簡單，他感動，他開始進來，憑著這句話，這樣一路走過來。
又另外一位從美國回來，他對佛法能清楚，回來，師父為人間事。所以他也用《阿含經》的一段經文，「這樣這裡有，所以那裡有；這裡沒有，所以那裡沒有。」是啊，這裡有，所以那裡有；這裡沒有，所以那裡沒有，這多深啊，這樣大家聽懂嗎？不太了解，就要經過再分析。
初入佛門，這樣知道了，這就是在學，學佛法就是要像這樣。「深知諸法從因緣生，示緣覺辟支佛之義」，一路走過來，都是緣著這個覺，緣覺、辟支佛，緣因緣而覺悟，所以無佛世的時候，緣著環境這樣自己去體會，這就是修行的過程。（求自然慧樂獨善寂者，示獨覺之義，深知諸法因緣者，示緣覺之義，辟支佛具此二義）
所以說，佛法在哪裡？佛法在這裡。大家會覺得《法華經》的經文還未顯示，當中就已經有《法華經》的經文。告訴大家的，法就是這樣，這在經文也看不到、說不到，它與世間法是這麼地接近，而且與我們的慧命是這麼地連接到，我們一定要知道，所以要用心。前面的經文，看，前面的經文，
29:28⊙「又如大梵天王一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學無學、及發菩薩心者之父。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
「學」，就是我們現在還在進行，「學」，還在進修學位的人。而「無學」呢？就是已經畢業，該修的學分修完了，這叫做「無學」。所以及發菩提心，你修學之後，你是不是肯發心呢？肯發心就能夠又再向前前進，研究所、修博士等等，才又再向前前進，這就是發菩提心，這教導要再向前走。入《法華經》，從這樣一直進行上去，接下來再說，
30:59⊙「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
四果羅漢在這裡，辟支佛為第一。「此經亦復如是，一切如來所說」，又都知道了，來，現在了解一下，就是「又如一切凡夫」，一切凡夫，我們大家皆凡夫。一切凡夫中，就是須陀洹。須陀洹就是修行從凡夫要進入修行，修行要進入，進入什麼果？預流果，那就是須陀洹，譯為「預流」。
32:17⊙又如一切凡夫人中，須陀洹：此云預流果，謂預入得初聖道果流，謂預入聖流果。
我們開始不要又在這個滾滾濁氣的紅塵中，所以我們要準備逆游上去，逆增上緣，我們要修行會遇到很多的困難，要克服，就是要逆游。所以我們開始要有這樣的準備，這樣的力量，我們要預流果，就是須陀洹。要準備力量，不怕衝擊，我們道心要堅固，所以叫做「預入得初聖道果流」。
我們有心，我們要修行，非賢必聖，不是賢人，我們也要到聖人的境地，但是要經過賢人才能聖人，所以凡夫雖然非賢、非聖，我們立決心我們就是要入賢、入聖果來。所以我們現在開始在這個過程中，就是在預流，還在流，很辛苦，要逆游。這樣開始從此岸要到彼岸去，這叫做預入聖流，開始預備要進去了，快要到了，快要到了，這樣開始。
34:38⊙斯陀含：此云一來、一往人間天堂持正法，證二果已，更來欲界一番受生。
「斯陀含」就是「一來」。因為我們一直都是由不得自己，由因牽引著我們去受果報。我們過去的因，很多的業因、業緣牽著我們，讓我們由不得自己，再來生是人道或是畜生道呢？或者是地獄、餓鬼道？這由不得自己。現在修行就是篤定了，生生世世修來，修到現在已經要入羅漢，羅漢的二果，那就是在此，斯陀含。
斯陀含，這樣一來、一往，一往天堂、一來人間。這種天堂、人間都要受持正法；在天堂享受，修福天堂享受，再來人間修佛法，要正法。所以一往天堂、一往人間，人間聽聞佛法，天堂沒有佛法可修，要來人間。因為人間是五趣雜居地，有聖人、有凡人，有善的人、有惡的人，所以善惡雜揉在人間，人間才有法可修，所以就要，要來人間持正法。
「證二果」，就是須陀洹、斯陀含，這樣初果、二果，這樣一直進來。「更來欲界一番受生」，再來人間，因為人間才有辦法修行，再來人間；天堂享福再來人間，人間又沒失去修行的道心，還是繼續。再來就是「阿那含」。
37:51⊙阿那含：此云不來。斷盡欲界煩惱，證三果已，更不還欲界受身，故名阿那含。
阿那含，到這個地位，那就是「不來」，就篤定了。欲界一切的業障、煩惱、無明都去除了，所以我已經頓悟了，我不要再來欲界，所以「此云不來」，就沒有欲念，清淨，「不來」。所以「斷盡欲界煩惱證三果」，之後「更不還欲界受身」，他就沒有再來了，所以叫做「阿那含」。再來就是「阿羅漢」，那是四果。
39:09⊙阿羅漢：此云無生。斷見思惑淨盡，該學所學，都如法受持，證無學果。不生三界。
「此云無生」，沒有再來了，那就是要修什麼行？斷，斷諸煩惱，要斷掉了見惑、思惑，要見思惑全都要斷。斷除見思惑，完全清淨，我們的心沒有污染、沒有雜穢。所以「該學所學，都如法受持」，應學的都學完了，向來都是如法，都是如法受持。「證無學果」，這樣才是前面說學與無學。學，就是在前三果，一直到四果，四果位，無學了。「不生三界」，這大家要用心、要清楚。
40:46⊙辟支佛為第一：此云緣覺。生於無佛世。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，名為緣覺。
「辟支佛為第一」。雖然阿羅漢到四果了，但是還有，還有就是辟支佛。因為四果羅漢是要佛世之時，要經過佛陀的指導修行過來。辟支佛呢？辟支佛就不同。辟支佛「此云緣覺，生於無佛世」時，沒有佛世，他來的時候沒有佛世，但是自己緣那個境界，看看人間四季，四季，春、夏、秋、冬。
對於大自然的境界很清楚，對人生，生、老、病、死來去無惑，來去無惑，沒有疑、沒有惑，他已經透徹了解。像這樣，這種出在沒有佛世的時候，自己緣境去感受，這樣體會、覺悟，這叫做辟支佛。
或者是一般羅漢等等，就是要佛世來，「若有眾生，從佛世尊聞法信受」，另外就是要這樣，這種有佛陀來人間，我們大家才知道有佛法，按部就班，照課程修，我們是「有學」而到「無學」。辟支佛是沒有佛的時代，他就是這樣一路走過來，覺悟。但是雖然是覺悟，還有餘習存在，這樣還無法，不是成佛，只是了解大自然的生態，覺悟世間一切無常。
所以要「殷勤精進」，我們學佛需要的就是殷勤精進，所要求的是「自然慧」。大自然，自然法則，大自然的境界都要很清楚，這全都是獨覺，沒有佛世。佛法要很用心去深入，自己去了解，這就是自然慧。而且「樂獨善寂」，就是要這樣，他自甘寂寞，願意，心能夠很靜，這樣來「深知諸法因緣」，這樣也叫做「獨覺」。無佛在人間，他懂得緣這樣的境界。
那個法，自然法則，自然的法則，甚至我們人間那個境界，要能夠深入了解，去觀「十二緣」的道理，好好去思考十二因緣法。十二因緣法，那段時間也說很長。所以我們若能夠去體會，這就「覺空理故」。
46:11⊙觀十二緣諦理覺空理故，又云獨覺。獨宿孤峰，自能覺了。
⊙果位聲聞，但斷正使。緣覺之人，更侵習氣。居四果上，故云辟支佛第一。
我們已經覺悟了，一切都是空。但是若是做這樣的觀念，執，只是一個方向，所以會偏執於空，我們一定空要會出它的道理。「空」，但是要空出那個「妙」，這叫做「空中妙有」。現在的科技豈不都是空中妙有嗎？
「又云獨覺」，這叫做獨覺。「獨宿孤峰，自能覺了」。我們的心要常常就要提出無常觀，好像坐在那個高峰，周圍都是空的，坐在那個高峰要謹慎，由不得一閃失地眨個眼、打瞌睡，這樣就滾下去了，不可。我們就要常常提高警覺，這種警覺，還要多了解大自然的法則，我們才有辦法去體會了解，了解這個果位是聲聞。
聲聞的果位就是用耳朵聽，聽了之後，了解，「斷正使」。「使」就是煩惱，「八十八使」，應該你們還記得。這個正使就是煩惱、餘習，這要斷。所以「但斷正使」，將它斷掉。「緣覺之人」，那就是「更侵習氣」，那就是習氣，「侵」就是還有餘習，還有遺留的習氣在，還是要很用心，我們還有很細膩的塵沙的習氣存在。
所以因為這樣，我們僅僅斷很多粗相的煩惱，那個最微細的餘習，還有餘習，還有餘，還在。所以聲聞修行就是修到四果這個地方，所以說第一。我們要去了解辟支佛等。
49:50⊙此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一，須陀洹中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中，則以辟支佛為第一也。
此譬喻經德的勝妙，就是德。說修行的過程你如何修，修多少、得多少，德就有多少，所以譬經德勝妙。我們對這部經，我們的心得有多少；我們修多少，我們的德有多少。是不是有到達勝妙？有殊勝，有達到那個微妙的境界嗎？
所以「一切凡夫(人)」，我們要很用心去了解。凡夫之人開始修行就是須陀洹為第一，凡夫就是須陀洹為第一，我們還不及須陀洹，所以須陀洹來與我們比，須陀洹為第一。「須陀洹中以斯陀含為第一」，但是須陀洹還不及斯陀含，所以斯陀含在須陀洹中為第一。乃至阿羅漢，阿羅漢中就是以辟支佛為第一。所以我們要用心。
51:49⊙辟支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃，獨顯支佛一遠離行，亦得涅槃，更侵習氣故為第一。
辟支佛是超越七賢，七賢位。這七賢位就是要將四果、四向完全都清楚了解。獨顯辟支佛「一遠離行」，辟支佛已經遠離這些煩惱，辟支佛就是獨覺。
「亦得涅槃」，到他的境界，這個獨覺，辟支佛他就是能夠這樣涅槃，「亦得涅槃」。佛能夠得涅槃，就是寂滅法，將煩惱已經滅除，叫做得涅槃。「更侵習氣」，將那個習氣，餘習還留著，還未完全斷，所以不是佛的大涅槃，是辟支佛境界的小涅槃而已，在凡夫與小果中為第一。
53:32⊙此經亦復如是，一切如來所說：方便權教。
這段經文就是說過去的方便施教，為我們所示的教法，一段一段不斷不斷向前進步，一直到空。
菩薩，大家要用心，名稱菩薩，我們要向前走，才能夠得以實現「真菩薩」，就是要經過，這麼多、這麼多的果位，這麼多、這麼多，我們真正有如實體會到，這樣就是修行。所以各位，修行是要多用心。
～證嚴上人講述於2020年8月3日～
#妙法蓮華經
1.取消英文字幕，請按一下「設定」（螺絲帽）圖示 ，點選「字幕」 → 關閉。
2.中英字幕版，請進入大愛電視官網該影片下方之「下載」點入觀看。
3.若您需要搜尋本節目特定集數，請輸入：品名 集數
00:00 聞法信受 發心正向
00:54⊙「從佛世尊聞法信受，最初之發心向正向，必依佛與聲聞乘同，求自然慧樂獨靜寂，示獨覺之性樂清澄，深知諸法從因緣生，示緣覺辟支佛之義。」
用心，還是要用心；日日所用心，時時講用心。是啊，用心是多麼重要，人生懵懵懂懂，有緣入佛門，一定是很特殊的因緣。因緣，百千萬劫難遭遇，不是很簡單。看看，在人間(2020年)七十幾億的人口，才有多少的人聽到「佛教」這二字？又有幾個人能夠信佛法？而信佛法又有多少人能夠聞佛法？又有多少人能夠入佛門修行？實在是很不簡單。
所以我們修行還是兩個字，「用心」。你若無心，哪怕你幾十年「叢林」之中，還是曠廢時日。人間、人生，每一天懵懵懂懂過日子，每一天人我是非重重疊疊，這樣來一生的人間，只是再增加業力，帶著惡因、惡緣、惡業過了一生，帶來了那個累積的因到下一生。緣就是今生所結的緣，好壞的緣來生會合，得果、得報，因緣果報。
今天我們大家相處，你、我的印象：明天大家又見面了。今天是好印象，明天看到歡喜，今天彼此之間若有過摩擦，明天在摩擦過後，有擦傷的傷痕，還是再見面，「就是他，害我擦傷。」印象就不好了，彼此之間見面沒有好印象，沒有好的印象，在人的背後又是說什麼話呢？這就是果報。
過去我得罪人，我這輩子背後被人「無明風」，不知何來的無明風？他不知道，不懂，卻是人云亦云，這就是業。我們過去造了業因，今生要甘願受果報。這就是無奈，唯有我們要時時用心，提高警覺，再也不要再結惡緣。但願過去「往昔所造諸惡業」，過去了，不好的業力，希望這一生消掉了，不可再造來生的惡緣。
這就是我們聽法，聞佛世尊，佛陀二千多年前來人間一大事說法，人間應機逗教，隨順著眾生的根機，運用他的智慧隨機逗教。我們說不定從佛的時代，我們多少有聽到小、中、大(乘法)，不論是小乘法我們接受到，我們就開始用心了。「四諦法」我們接受到了，「知道，知道，人生是苦、無常。」
道理都清楚，這是在小乘法，到這裡的道理有印象，現在再輕輕啟發一下，「喔，清楚。」這小乘教法，四諦道理清楚了，會接受。說不定中乘，中乘那就是要「十二因緣」。「喔，了解四聖諦。」知道這些苦、集、滅，有修行了、修道了，但是擔憂，擔憂在未來要如何？
佛陀開始又說「十二因緣」，要注意因緣果報。「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這前面也解釋很長的時間。我們就是在一念間，無明一起，內心的貪、瞋、癡，開始化為我們的行動；這個行動就開始這樣一直走去了，所以我們才一直隨著十二因緣，這樣輪迴在六道中，由不得自己。
所以我們學佛，佛陀教育我們，除了「四諦法」，要開始啟發你的心，警惕你要知苦。再來，佛道無上誓願成，你就要去了解源頭，所以源頭要緣「十二緣」過來；「十二緣」清楚了解了，現在到底我要如何才是真正能夠求得佛法，就開始大乘法，「六度」，六度，有六種的方法，讓你從此度彼去，那就是六度。
這六度一拓寬了，那就是萬行，道理就開闊了。很多很多的道理，萬行，我們要很用心去體會，所以要從聞法開始，「聞法信受」。最初開始發心，我們的心要向正方向。所以心向正向，正方向。最近一直在說，方向是一，正確的方向，我們不能再偏差。
所以「必依佛與聲聞乘(同)」，同樣就是一步一步，要如何修得通往佛的道路，這條道我們必定要依循這樣的規矩走。聽這個聲音，入我們的耳根，在我們的心要不斷用心，與法沒有脫軌，身體力行來「求自然慧」。我們修行就是要求智慧，「求自然慧」。
我們「樂獨靜寂」，我們要修自然慧，就要斷俗去愛。我們已經大家發心了，世俗的家庭我們離開，我們已經入如來家來了，入如來家庭了無牽掛，沒有家庭牽腸掛肚，纏不完那種的煩惱。我們現在就是專心向佛道，求自然的智慧，無煩惱、斷煩惱，才有辦法智慧成長。所以我們要滋養我們的智慧，過程就是要「樂獨靜寂」。
我們各人雖然在叢林之中，各人受持各人的行，我們會合，大眾六和敬。「六和敬」大家也應該知道了，在大眾中，我們就是依止六和敬；大眾中生活，自然我們的心已經自然慧產生了。我們的心沒有去牽絆著，那種牽腸掛肚的世俗的情，我們已經割斷了。這個法親的情叫做「覺有情」；提升了「覺有情」，結好緣，互持、互動，這種「覺有情」的團體生活。
所以我們「示獨覺之性樂清澄」，我們已經示現出家身，修行，我們要獨覺之性樂清澄，歡喜，好樂；很快樂，每天法喜充滿。所以求法得法，法喜充滿，所以「性樂清澄」。我們沒有什麼樣的濁氣、煩惱來纏我們，我們有的是法親關懷，沒有濁氣、煩惱，所以我們能夠「性樂清澄」。
又「深知諸法」，撥開了煩惱，我們了解諸法。尤其是「從因緣生」，我們要更加清楚，十二因緣我們很清楚，所以我們全都了解。隨佛修行，「示緣覺、辟支佛之義」，它的意思，這些樂求自然慧。「求自然慧樂獨靜寂，示獨覺之性樂清澄」，這些已經表示出我們修行，修行除了法，有佛世在，有佛的時候循規蹈矩聽法，如法修行，而若沒有佛世之時，我們自己，自己就要去緣境界。
我們在說話，鳥又在叫了；說到這裡聽到鳥聲，緣著這個鳥聲，鳥也是生命、人也是生命。鳥生活的境界，我們羨慕牠逍遙自在；鳥，牠是依業力落在畜生道，牠苦啊，受風、受雨，牠到底家在哪裡？親在哪裡？受風、受雨。常常聽到老菩薩，若在唱〈雨夜花〉，「受風雨，怨慼誰人知呢？」這就是牠們的境界。
總而言之，我們人的境界，走進修行的道路，想想；多麼多那種苦難，在苦難中生活的人。就像(2020年)中部的人醫會回來花蓮，與中部來連線，回來花蓮的人陪師父，來與臺中、中部、斗六等等，來聽他們在連線。在這裡陪師父的人告訴師父。我問他們：「現在這個疫情，疫情發生這段時間你們義診，上去南庄義診有如常，還是停歇下來？」
他們向我報告：「照常，因為那裡病苦的人，也是一樣那麼可憐，不忍心，還是照常進行，去山上。」我就說：「山上那些人現在呢？」「一樣，苦難、病痛、殘疾，殘廢、疾病的人還是苦啊。」說一些個案出來，聽到很不忍心。
又聽到菲律賓(慈濟人)還是一樣在說，菲律賓有這樣的個案，在我們的園區裡面。現在菲律賓的園區，因為他們很用心，他們說：「這段時間這麼長，不能回來看師父，很思念。」他們就在我們菲律賓的園區裡，去建房子，建小木屋，師父修行的起初，那個小木屋照尺寸都一樣，將小木屋建在園區的裡面。接下來，將我們精舍，五十年前「小靜思」這個建築物一比一的尺寸，完全整個拷貝過去，在園區的裡面也建一間「小靜思」。
人若到園區，他們就先將他們帶進去小木屋，我們的師父以前就是這樣這樣的過程，後來就在這間「小靜思」，田中央這間小小的，可以帶進去看，連佛像都一樣，連拜墊都一樣，尺寸、顏色都相同。等於回到臺灣來到花蓮一模一樣，盡弟子思念師父那種的心意在那裡。看到這個訊息很感動，感動有這群這麼地愛護師父，這段時間這麼長，人無法回來，在那個地方，他們要用如何紀念得到的，他們就這樣做。這是很不容易。
又另外在開會，是有一群人，我們一群已經很資深的年輕人，都是一、二十多年了。這樣有的從國外回來有的從臺灣，從進入慈濟來，開始一心一志。有，像在花蓮最資深，光宗他就說，他進來慈濟就是聽到師父一句話，「前腳走，後腳放，向前走。但是要記得前面有踏到地嗎？」這麼簡單，他感動，他開始進來，憑著這句話，這樣一路走過來。
又另外一位從美國回來，他對佛法能清楚，回來，師父為人間事。所以他也用《阿含經》的一段經文，「這樣這裡有，所以那裡有；這裡沒有，所以那裡沒有。」是啊，這裡有，所以那裡有；這裡沒有，所以那裡沒有，這多深啊，這樣大家聽懂嗎？不太了解，就要經過再分析。
初入佛門，這樣知道了，這就是在學，學佛法就是要像這樣。「深知諸法從因緣生，示緣覺辟支佛之義」，一路走過來，都是緣著這個覺，緣覺、辟支佛，緣因緣而覺悟，所以無佛世的時候，緣著環境這樣自己去體會，這就是修行的過程。（求自然慧樂獨善寂者，示獨覺之義，深知諸法因緣者，示緣覺之義，辟支佛具此二義）
所以說，佛法在哪裡？佛法在這裡。大家會覺得《法華經》的經文還未顯示，當中就已經有《法華經》的經文。告訴大家的，法就是這樣，這在經文也看不到、說不到，它與世間法是這麼地接近，而且與我們的慧命是這麼地連接到，我們一定要知道，所以要用心。前面的經文，看，前面的經文，
29:28⊙「又如大梵天王一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學無學、及發菩薩心者之父。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
「學」，就是我們現在還在進行，「學」，還在進修學位的人。而「無學」呢？就是已經畢業，該修的學分修完了，這叫做「無學」。所以及發菩提心，你修學之後，你是不是肯發心呢？肯發心就能夠又再向前前進，研究所、修博士等等，才又再向前前進，這就是發菩提心，這教導要再向前走。入《法華經》，從這樣一直進行上去，接下來再說，
30:59⊙「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切如來所說。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
四果羅漢在這裡，辟支佛為第一。「此經亦復如是，一切如來所說」，又都知道了，來，現在了解一下，就是「又如一切凡夫」，一切凡夫，我們大家皆凡夫。一切凡夫中，就是須陀洹。須陀洹就是修行從凡夫要進入修行，修行要進入，進入什麼果？預流果，那就是須陀洹，譯為「預流」。
32:17⊙又如一切凡夫人中，須陀洹：此云預流果，謂預入得初聖道果流，謂預入聖流果。
我們開始不要又在這個滾滾濁氣的紅塵中，所以我們要準備逆游上去，逆增上緣，我們要修行會遇到很多的困難，要克服，就是要逆游。所以我們開始要有這樣的準備，這樣的力量，我們要預流果，就是須陀洹。要準備力量，不怕衝擊，我們道心要堅固，所以叫做「預入得初聖道果流」。
我們有心，我們要修行，非賢必聖，不是賢人，我們也要到聖人的境地，但是要經過賢人才能聖人，所以凡夫雖然非賢、非聖，我們立決心我們就是要入賢、入聖果來。所以我們現在開始在這個過程中，就是在預流，還在流，很辛苦，要逆游。這樣開始從此岸要到彼岸去，這叫做預入聖流，開始預備要進去了，快要到了，快要到了，這樣開始。
34:38⊙斯陀含：此云一來、一往人間天堂持正法，證二果已，更來欲界一番受生。
「斯陀含」就是「一來」。因為我們一直都是由不得自己，由因牽引著我們去受果報。我們過去的因，很多的業因、業緣牽著我們，讓我們由不得自己，再來生是人道或是畜生道呢？或者是地獄、餓鬼道？這由不得自己。現在修行就是篤定了，生生世世修來，修到現在已經要入羅漢，羅漢的二果，那就是在此，斯陀含。
斯陀含，這樣一來、一往，一往天堂、一來人間。這種天堂、人間都要受持正法；在天堂享受，修福天堂享受，再來人間修佛法，要正法。所以一往天堂、一往人間，人間聽聞佛法，天堂沒有佛法可修，要來人間。因為人間是五趣雜居地，有聖人、有凡人，有善的人、有惡的人，所以善惡雜揉在人間，人間才有法可修，所以就要，要來人間持正法。
「證二果」，就是須陀洹、斯陀含，這樣初果、二果，這樣一直進來。「更來欲界一番受生」，再來人間，因為人間才有辦法修行，再來人間；天堂享福再來人間，人間又沒失去修行的道心，還是繼續。再來就是「阿那含」。
37:51⊙阿那含：此云不來。斷盡欲界煩惱，證三果已，更不還欲界受身，故名阿那含。
阿那含，到這個地位，那就是「不來」，就篤定了。欲界一切的業障、煩惱、無明都去除了，所以我已經頓悟了，我不要再來欲界，所以「此云不來」，就沒有欲念，清淨，「不來」。所以「斷盡欲界煩惱證三果」，之後「更不還欲界受身」，他就沒有再來了，所以叫做「阿那含」。再來就是「阿羅漢」，那是四果。
39:09⊙阿羅漢：此云無生。斷見思惑淨盡，該學所學，都如法受持，證無學果。不生三界。
「此云無生」，沒有再來了，那就是要修什麼行？斷，斷諸煩惱，要斷掉了見惑、思惑，要見思惑全都要斷。斷除見思惑，完全清淨，我們的心沒有污染、沒有雜穢。所以「該學所學，都如法受持」，應學的都學完了，向來都是如法，都是如法受持。「證無學果」，這樣才是前面說學與無學。學，就是在前三果，一直到四果，四果位，無學了。「不生三界」，這大家要用心、要清楚。
40:46⊙辟支佛為第一：此云緣覺。生於無佛世。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，名為緣覺。
「辟支佛為第一」。雖然阿羅漢到四果了，但是還有，還有就是辟支佛。因為四果羅漢是要佛世之時，要經過佛陀的指導修行過來。辟支佛呢？辟支佛就不同。辟支佛「此云緣覺，生於無佛世」時，沒有佛世，他來的時候沒有佛世，但是自己緣那個境界，看看人間四季，四季，春、夏、秋、冬。
對於大自然的境界很清楚，對人生，生、老、病、死來去無惑，來去無惑，沒有疑、沒有惑，他已經透徹了解。像這樣，這種出在沒有佛世的時候，自己緣境去感受，這樣體會、覺悟，這叫做辟支佛。
或者是一般羅漢等等，就是要佛世來，「若有眾生，從佛世尊聞法信受」，另外就是要這樣，這種有佛陀來人間，我們大家才知道有佛法，按部就班，照課程修，我們是「有學」而到「無學」。辟支佛是沒有佛的時代，他就是這樣一路走過來，覺悟。但是雖然是覺悟，還有餘習存在，這樣還無法，不是成佛，只是了解大自然的生態，覺悟世間一切無常。
所以要「殷勤精進」，我們學佛需要的就是殷勤精進，所要求的是「自然慧」。大自然，自然法則，大自然的境界都要很清楚，這全都是獨覺，沒有佛世。佛法要很用心去深入，自己去了解，這就是自然慧。而且「樂獨善寂」，就是要這樣，他自甘寂寞，願意，心能夠很靜，這樣來「深知諸法因緣」，這樣也叫做「獨覺」。無佛在人間，他懂得緣這樣的境界。
那個法，自然法則，自然的法則，甚至我們人間那個境界，要能夠深入了解，去觀「十二緣」的道理，好好去思考十二因緣法。十二因緣法，那段時間也說很長。所以我們若能夠去體會，這就「覺空理故」。
46:11⊙觀十二緣諦理覺空理故，又云獨覺。獨宿孤峰，自能覺了。
⊙果位聲聞，但斷正使。緣覺之人，更侵習氣。居四果上，故云辟支佛第一。
我們已經覺悟了，一切都是空。但是若是做這樣的觀念，執，只是一個方向，所以會偏執於空，我們一定空要會出它的道理。「空」，但是要空出那個「妙」，這叫做「空中妙有」。現在的科技豈不都是空中妙有嗎？
「又云獨覺」，這叫做獨覺。「獨宿孤峰，自能覺了」。我們的心要常常就要提出無常觀，好像坐在那個高峰，周圍都是空的，坐在那個高峰要謹慎，由不得一閃失地眨個眼、打瞌睡，這樣就滾下去了，不可。我們就要常常提高警覺，這種警覺，還要多了解大自然的法則，我們才有辦法去體會了解，了解這個果位是聲聞。
聲聞的果位就是用耳朵聽，聽了之後，了解，「斷正使」。「使」就是煩惱，「八十八使」，應該你們還記得。這個正使就是煩惱、餘習，這要斷。所以「但斷正使」，將它斷掉。「緣覺之人」，那就是「更侵習氣」，那就是習氣，「侵」就是還有餘習，還有遺留的習氣在，還是要很用心，我們還有很細膩的塵沙的習氣存在。
所以因為這樣，我們僅僅斷很多粗相的煩惱，那個最微細的餘習，還有餘習，還有餘，還在。所以聲聞修行就是修到四果這個地方，所以說第一。我們要去了解辟支佛等。
49:50⊙此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一，須陀洹中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中，則以辟支佛為第一也。
此譬喻經德的勝妙，就是德。說修行的過程你如何修，修多少、得多少，德就有多少，所以譬經德勝妙。我們對這部經，我們的心得有多少；我們修多少，我們的德有多少。是不是有到達勝妙？有殊勝，有達到那個微妙的境界嗎？
所以「一切凡夫(人)」，我們要很用心去了解。凡夫之人開始修行就是須陀洹為第一，凡夫就是須陀洹為第一，我們還不及須陀洹，所以須陀洹來與我們比，須陀洹為第一。「須陀洹中以斯陀含為第一」，但是須陀洹還不及斯陀含，所以斯陀含在須陀洹中為第一。乃至阿羅漢，阿羅漢中就是以辟支佛為第一。所以我們要用心。
51:49⊙辟支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃，獨顯支佛一遠離行，亦得涅槃，更侵習氣故為第一。
辟支佛是超越七賢，七賢位。這七賢位就是要將四果、四向完全都清楚了解。獨顯辟支佛「一遠離行」，辟支佛已經遠離這些煩惱，辟支佛就是獨覺。
「亦得涅槃」，到他的境界，這個獨覺，辟支佛他就是能夠這樣涅槃，「亦得涅槃」。佛能夠得涅槃，就是寂滅法，將煩惱已經滅除，叫做得涅槃。「更侵習氣」，將那個習氣，餘習還留著，還未完全斷，所以不是佛的大涅槃，是辟支佛境界的小涅槃而已，在凡夫與小果中為第一。
53:32⊙此經亦復如是，一切如來所說：方便權教。
這段經文就是說過去的方便施教，為我們所示的教法，一段一段不斷不斷向前進步，一直到空。
菩薩，大家要用心，名稱菩薩，我們要向前走，才能夠得以實現「真菩薩」，就是要經過，這麼多、這麼多的果位，這麼多、這麼多，我們真正有如實體會到，這樣就是修行。所以各位，修行是要多用心。
～證嚴上人講述於2020年8月3日～
#妙法蓮華經
