《法華經 藥王菩薩本事品》於諸佛地 起萬行因 - 第1843集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
❤️觀看溫馨提醒：
1.取消英文字幕，請按一下「設定」（螺絲帽）圖示 ，點選「字幕」 → 關閉。
2.中英字幕版，請進入大愛電視官網該影片下方之「下載」點入觀看。
3.若您需要搜尋本節目特定集數，請輸入：品名 集數
00:00 於諸佛地 起萬行因
00:53⊙「自性功德，重重無盡；無盡功德，迴向藏識。於諸佛地，起萬行因；依因趣果，隨順取道。」
用心，用心來了解。「自性功德，重重無盡；無盡功德，迴向藏識」，我們要了解，自性；我們人修行，目的也是要回歸本性。佛陀這樣告訴我們，人人本具佛性，所以教導我們修行。修行就是行菩薩道，這麼簡單的循環。
佛陀的教育是行菩薩道；行菩薩道，那就是入人群，多了解世間事。不只是了解世間事，看盡人間苦相，因為佛陀是這樣，見人間苦；人間，苦是最根本的道理，這個道理就是人間最苦難。覺者，大覺者，不就是見到人間苦，矛盾很多，所以要去推究，要去了解，「苦」是如何苦？「集」。而集在哪裡呢？集在人間。
所以菩薩入人群，就是要去探討人間到底是什麼苦？苦的源頭是如何集來的？所以這是佛陀教育我們修行方法，入人群去，去做研究。是啊，幾十年前，我就是每個月每個月出門，出門去就是去複查，去看我們所幫助的人，在全省裡到底全省(慈濟)委員，對於我們所幫助的對象，他們的生活有改善嗎？
我到每一個地方，就委員陪伴到每一戶的低收入戶，我們就去看一看，還未幫助之前是什麼原因，幫助的過程之後，現在有沒有改善？這就是這樣很詳細，家家戶戶去看。所以全省每個月都會這樣去走一下。
那時候，我回來的時候，醫院醫生來告訴我個案分享，他們的病人，到底他是怎樣的病？病人、患者的家境是怎樣？我們要如何為他治療？要花用多少的錢？要如何治療一個人？我就會對醫生，就會這樣告訴他們，人生因貧而病，因病而貧。
一種的人，他是有錢，是中道之家庭，能過的家庭，只要家中一個人生病了，那就是開始要治療；治療那個時候沒有健保，看病就是要錢，小小的病沒有錢可治療，小病就變大病。所以拖累了家庭，有地的人賣地，有房子的人賣房子，家園、房地因為治病，所以賣掉了。家庭的、生活的主人倒下去了，不只是無法賺錢，還得要賣房子、賣地，變成了困苦。這樣的個案在那個時候是很多。
所以我們醫院建起來了，我們的宗旨，我們的目標就是要愛護生命、守護生命。而也就是因為貧困，病無藥醫，那時候我們才會這麼辛苦醫院建起來，就是要為貧病、苦難人。病若將他醫好了，身體健康了，他們就自己能夠去生活，負擔家庭就不困難了。所以這是那個時候建醫院的目的。
當然醫院建起來，負擔很多。總而言之，現在有健保了，健保，醫療有了健保，但是還有很多比較貴重的藥，就是自費。同樣生命是平等，我們醫院剛剛初建的時候，接到很多的重病(患者)，花東，花蓮、臺東這條線有重病的人送來花蓮；重病照顧要在加護病房。那個時候有醫生問我：「師父，這患者病這麼重，要照顧就要在加護病房，而這他們哪住得起？這沒辦法。」
我說：「住加護病房，還是一樣住加護病房。」他們說：「一天多好幾百元呢。」那個時候要多八百元。我說：「八百元也是一樣，守護生命。」那個時候光是多住加護病房，一天病房費要多八百元那個時候，我就說生命平等，生命不論價，只要能夠治療、只要命救得起來，照顧好，該做就是要做，這是早期、當初。
這也就是說我們學佛，佛陀教育我們，要將我們本性啟發，啟發本性。學佛，入人群，看人群的疾苦，人群很苦啊，確實苦。因為幾十年前，該走的路我都走過，不論是山上也上去，鄉下也走過，更貧窮的地方我也鑽進去了。那茅草屋斜一邊，無法抬頭挺胸進去，還是彎下腰鑽進去，一樣要進去看。
在牆角邊，鍋子是放在磚塊上，磚塊是疊起來，下面燒著番薯藤，曬乾的番薯藤，鍋子裡在煮的是番薯根。我一樣這樣進去，看他在煮，就是番薯藤，煮番薯根，這樣的環境我也看過，所以了解人間疾苦，很苦，何況又是生病的人，實在苦。這些病痛，苦難的眾生，在佛法來說，就是如是因、緣、果、報。
回過頭，看到一群好幾位跟在我的後面，這群就是要救人的人，那就是菩薩。他們同樣生活都很好過，鑽進去那個草茅屋的裡面，這樣的生活如何過？出來，我就叫一個一個鑽進去看一下，讓他們見苦知福，大家更加發心，啟動自性。
否則以為好心救人、做好事做得到、做得到，對，人人做得到，這只是在行動上做得到，還未入心，去看見貧困苦難，那個疼的心沒有進去。這種疼心、愛，只是說「愛」，還不到「疼」。所以愛容易說，要疼他不容易，所以要進去體會、了解，對眾生的疼惜。
看看，哪一個地方有災難，慈濟人去、看，看到之後，很苦，趕快將他抱來疼惜一下、拍一拍。對方感動、發洩了、哭了，趴在肩膀上哭，哭到眼淚、鼻水都貼在委員的身上。那次，那一年(2003年)阿里山火車翻覆，往生者很多，他們的家屬開始來認，哭啊，慈濟人膚慰，他們趴在肩膀上，一個過一個。
這樣到了他們回來之後，洗那件衣服，說：「哭到溼了又乾，乾了又溼，一個一個。」回來洗的時候，肩膀洗下去，那個黏黏的要洗很久，那就是鼻涕等等，留在委員的肩膀。那種膚慰，肩膀讓他靠，讓他該發洩的讓他發洩，將他這樣膚慰，這就是菩薩。菩薩緣苦眾生，苦難的眾生要如何「膚」他，膚一膚、疼一疼，「惜惜」不捨啊。留下來痕跡，那就是在肩膀上。
所以擔起天下的米籮，也就是這樣讓他們苦難發洩出來。他們需要什麼，我們要來滿足他們所需要，這就是要負起責任來，菩薩就是這樣陪伴眾生。這種要發自內心，叫做「自性功德」，不是被動，是我們人人本具的佛性。人人本具佛性，我們凡夫要修成佛，你一定要力行菩薩道，去積功累德；慢慢地一點一點去積，將這個德累積起來。
所以菩薩人間，生生世世。諸佛要能成，就有過去生的過去生，無量生就是要行菩薩道。除了救濟眾生，還要在道場歷練，歷練、供養、恭敬、尊重。修行者沒有恭敬、尊重，不是叫做供養。就像孩子，如何才是真的孝？為弟子如何才叫做敬的供養？為人的孩子，如何叫做孝的敬重。我們若是沒有敬，說我有在養父母。孔子說，他說養豬、養牛、養馬也叫做養；你養父母若沒有敬，與在養豬、牛等等，還不是一樣。
孔子對於弟子也嚴格的教育，教育「孝」，你要如何對父母？就是要敬，要禮節、敬重父母，也是同樣供奉父母，不是養父母。同樣佛教徒禮佛、敬三寶，也是同樣要禮敬，是從內心的虔誠地禮敬。佛法更是要教化，教化眾生也要從禮節開始，所以也是講究「敬」。
我會常常說：「感恩、尊重、愛。」感恩，感恩父母小時候的撫養，感恩師長不斷來增長我們的慧命，滋潤我們的慧命。父母是一生一世，師長教給我們，讓我們知因識果，讓我們知道因緣，讓我們知道果報，給我們佛法教育，給我們的資糧，慧命成長；讓我們教育入我們的自性，累積功德。功德要如何去累積？欠缺禮節就沒有功德了，如何去累積呢？所以還是要從內心那個恭敬。
我們救濟就要恭敬了。(2020年)看到中國大陸，與他們視訊，有(廣東)東莞、有上海，他們去到江西，去九江，進去勘災。一去是七天的時間，路途很遠，他們七天陪伴，去傳經驗，給那些比較新的委員，資深的委員，遙遠的地方來到那個地方，江西，他們去教他們，陪伴他們去勘災。與師父連線之後，他們就安心，出來七、八天要趕快回去了。線上告假，回去了。
九江，那個地方的委員、慈誠來分享他們勘災的過程。這全都是大家彼此尊重，互相的感恩。總是菩薩這個團隊不論多遠，他們同樣如規如律、規矩。他們說：「感恩，感恩師父能夠有這樣的慈濟讓我們有機會，感恩資深的委員來帶我們，讓我們能了解規律，知道規矩，要如何去勘災、去救助。」這就是同樣，傳承慧命，「無緣大慈，同體大悲」，這樣可以做得到。
所以將內心深處的本性，這樣將它啟發出來，叫做「自性功德」。「自性功德」是「重重無盡」，一層一層、一層一層，這方法就是說，法是很深，所以要不斷不斷一直深入下去。所以說來，愛無底洞，愛是很深也很廣，也是生生世世，所以說「重重無盡」，我們要培養這念的愛心，是層層、層層，無窮盡啊，這就是菩薩心。
無盡的功德要往哪裡去？「迴向藏識」，不斷不斷我們要入我們內心的深處。從六識，根、塵、心意去付出，一直到第七識，去了之後，回來，那個感受，感受藏進去我們的意識裡，讓我們看世間一切的苦難。這種記憶的感受，已經漸漸深入我們的記憶，在我們的第七識，第七識的深處。
不是一次，啊，感受很深，能夠幫助人是生命中的價值，他就不斷不斷，一次一次一直救人、幫助人，改變了自己人生的方向。過去的享受，現在開始受到外面的境界，看到苦難的人慢慢轉心境了，知道身內、身外，我們的東西是什麼？我們擁有的是什麼？人生價值有多重？而且生命的應用是什麼？我們慢慢「做中學，學中覺」。
「做中學，學中覺」，這就是菩薩入人間，「重重無盡，無盡功德，迴向藏識」，一層一層藏入我們的心識來。自然我們的種子叫做「因」，我們因核，這個因，種子的核心，種子的核心，核，那個核心已經入我們的藏識進去了，這就是入我們的藏識。
所以「於諸佛地，起萬行因」。我們已經在佛地，這個因核，就是最精細的那個因子已經入了。「於諸佛地」，我們要成佛，我們菩薩道，這念心地已經種進去佛因，那個覺性我們多明一分，所以「於諸佛地」。我們的覺性已經啟動一分了。「起萬行因」，我們一生無量，只要我們的覺性一啟動，這分的愛，理所當然那就是一生無量，所以叫做「起萬行因」。
「依因趣果」，因為有「因」，才能夠有那個結「果」；好因自然向好果去，所以「依因趣果」，善因，那就是結善緣，就是結好果。所以「隨順取道」，我們就是，路就是這樣走，自己開這條路，已經有路自己要鋪平，鋪平了，我們就開始慢慢開闊我們的菩薩道，應該就是這樣的道理。各位菩薩，我們要菩薩自居，好好用心。前面的經文，
33:07⊙「佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這樣看，了解。
⊙「其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
「百千萬億那由他」，就是很長久、很長久的時間，生生世世、世世生生，無法計算，叫做「那由他數」，數量很多，很久。接下來這段經文又這樣說，
34:07⊙「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供養佛塔，」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這段經文就是這樣說，宿王華菩薩，若有人肯發心，想要求得無上正等正覺菩提道的人。若有人這樣求菩提道，「發大道心」，就是「行大精進行菩提道(者)」。
35:01⊙宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者：若人發心求菩提道，發大道心，行大精進，行菩提道者。
這大家應該也看懂，我們若能夠發大道心，那就是行；發大心，就要行大道。因為我們要求的是大菩提道，就是無上正等正覺。「阿耨多羅三藐三菩提」，那就是無上正等正覺。就是從菩薩道要到佛的境地，有心想要再精進，這樣的人行大道，就是要在菩提道，這樣的人。
36:15⊙能然手指乃至足一指，供養佛塔：以至誠懇切，敬恭意念，燃指表為法供養佛塔。
「能然手指乃至足一指，供養佛塔」。能夠這樣就是不顧身命，為法是願意。這樣「以至誠懇切」，真正的至誠、懇切，用最至誠、最懇切的心意，恭敬的意念。這樣「燃指表為法供養佛塔」。用指頭當香來燃指來供佛塔，表示至誠虔敬。
37:34⊙楞嚴云：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏。
《楞嚴經》中有一段文這樣說，「我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。」有這樣，佛講說，在教育之時說：「我若是滅度，滅度之後，有比丘修行，他會虔敬捨身供養；他燃指表示他的虔敬，這樣的人，這就是表示虔誠敬供。」
「我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏。」也就是說，我若滅度之後，後世的眾生修行，出家修行，如果願意捨身命去做供養。我說這個人，就是在無始，就是從過去的過去，無始，假使有累積業力，還有很多業力，餘業未盡這樣的人。「無始宿債」，就是過去還有累積一些因緣果報未盡的人，這叫做宿債。過去還欠人債的人。
「一時酬畢」，就是用你最虔誠的心，用你供養的心燃指，能夠不怕身體，沒有身體的掛礙，這樣勇敢去燃指，這能夠還債，就是過去的債主，冤親債主，我們的虔誠就完全將它消了。所以「敬恭世間如律儀」，這樣之後，消了業之後，開始我們就不可再去得罪人，今生此世不可再有積怨。過去的怨、過去的恨，我們這輩子供佛虔誠；燃指、燒臂，這樣地虔誠。
過去的全都還了，現在開始那就要再修。這輩子還有命就還要修，除了向佛恭敬，修學佛法，對人就要恭敬，恭敬世間如律儀，要依照規矩、要有禮節。孝養父母，恭敬兄長，敬兄愛弟；兄弟有愛，對父母孝順。修行者敬恭師長，這一定要有的。所以叫做「敬恭世間」，該有的禮節就「如律儀」；如律就是像在守戒，如律也如行儀、如禮節。
所以「永脫諸漏」。若這樣我們的業、煩惱無明就會消除了。每天每天都在說消除煩惱業，其實能夠至誠的供養、恭敬，這個心都做得到了，對人的恭敬、禮讓哪會做不到呢？但願消業障，慎勿造新殃。舊的業障，舊的有得罪人，我們現在要趕快彌補；彌補之後，我們就不可再得罪其他的人，所以我們要如律如儀，要有禮節。
所以禮節，「禮者，理也」。禮是很重要的，做人最重要就是禮，有禮的人就是有依照規矩的人，所以「永脫諸漏」。若能夠這樣，無明煩惱就因為禮節、規矩，他就慢慢無明消業，就消退了。
44:39⊙此中手指足指皆屬身誠供養。表行人不能斷二執，於六、七二識中，相應貪瞋等心所。隨斷一分，得一分真理耳。
「此中手指足指」，手指頭、腳趾頭，手指與足指，「皆屬身」身誠意的供養，這我們就要很清楚。但是現在就沒有這樣了，現在是要表達我們的虔誠，虔誠如何來對待？所以「表行人不能斷二執，於六、七二識中」，就是「相應貪瞋等心所」。我們若是人若無法斷掉二執，第六識，我們若還有身根的執著，這樣我們的貪瞋癡等無明還在，無法得以斷除。
第七識是思考，我們若是願捨，恭敬供養，那種虔誠的心懇切，哪還有那個思考，還有什麼貪、瞋、癡呢？身內就願捨了，我們自己的身體都願捨了，哪還有什麼貪外面的物質呢？沒有貪名、逐利，就沒有了。所以六識、七識也會斷除無明，所以相應貪瞋癡的心就都斷除，就沒有了。
「隨斷一分，得一分真理」，我們若能夠斷一分的無明，就是得一分的真理。這表示供養、恭敬是一種的表示，我們的決心修學，所以真誠的供養，我們最重要的就是禮節。對人的禮節這是必然的，所以禮節是最重要。
47:46⊙手指內身也，妻子外身，國城等，身外之餘物。內重外輕，功德福業有異，故然指供養，勝於身外諸珍寶者。
「手指內身」，手的一指，那就是內身。妻、子就是外身，是我們身體以外的人。「國城等」這是身外，更外面的東西。妻與子是離開我們身體的外面，但是我們的至親；而若是國城，這是身外中的身外，這捨哪有什麼問題？捨自己的生命都沒有問題了，何況捨國城以外的東西呢？國城、妻子哪有問題？
所以「內重外輕，功德福業有異」。「內重」，捨自己的內身，是攸關我們自己的生命問題，我們的身體問題，所以這「內因」當然是很重。所以說，福，福就有捨身外的東西，與捨內身，自己身體的東西，功德就不同。捨自己的身體，永遠都是自己記得，自己記得你的身體曾經發心，你的身體就是這麼地誠意供佛。所以自己要記得，這永遠的永恆。
身外付出，付出就無所求，就是付出。所以付出身外的物資，這比付出身，身體的供養，輕多了。所以功德、福德，「功德福業有異」，這與捨身不同，捨物與捨身，捨身外與捨身內，那個有差，功德有差。
所以「故然指供養，勝於身外諸珍寶」。這我們就要清楚了解。希望大家用心佛法，但是不是鼓勵去燒指頭，這是表達一個譬喻，「盡形壽，獻身命」，這也是一個譬喻，這種的敬恭、虔誠的心，讓我們了解。愛心，愛心與疼心，那個形容與真正的動作還是不同。
就像剛剛說過，我們入人群真正去愛，如何去接近他，這都不同。愛，只是東西丟給他，這叫做布施。你走到他的面前去，鞠躬，膚慰一下，也是同樣布施。或者是對他疼惜、膚一膚，給他東西，這也是布施，給人的感覺是不同。
總而言之，要表達我們的誠意，所以大家愛的心意與敬恭的心意，就是從我們，我們的身體力行中去表達出來，所以我們要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年7月25日～
#妙法蓮華經
1.取消英文字幕，請按一下「設定」（螺絲帽）圖示 ，點選「字幕」 → 關閉。
2.中英字幕版，請進入大愛電視官網該影片下方之「下載」點入觀看。
3.若您需要搜尋本節目特定集數，請輸入：品名 集數
00:00 於諸佛地 起萬行因
00:53⊙「自性功德，重重無盡；無盡功德，迴向藏識。於諸佛地，起萬行因；依因趣果，隨順取道。」
用心，用心來了解。「自性功德，重重無盡；無盡功德，迴向藏識」，我們要了解，自性；我們人修行，目的也是要回歸本性。佛陀這樣告訴我們，人人本具佛性，所以教導我們修行。修行就是行菩薩道，這麼簡單的循環。
佛陀的教育是行菩薩道；行菩薩道，那就是入人群，多了解世間事。不只是了解世間事，看盡人間苦相，因為佛陀是這樣，見人間苦；人間，苦是最根本的道理，這個道理就是人間最苦難。覺者，大覺者，不就是見到人間苦，矛盾很多，所以要去推究，要去了解，「苦」是如何苦？「集」。而集在哪裡呢？集在人間。
所以菩薩入人群，就是要去探討人間到底是什麼苦？苦的源頭是如何集來的？所以這是佛陀教育我們修行方法，入人群去，去做研究。是啊，幾十年前，我就是每個月每個月出門，出門去就是去複查，去看我們所幫助的人，在全省裡到底全省(慈濟)委員，對於我們所幫助的對象，他們的生活有改善嗎？
我到每一個地方，就委員陪伴到每一戶的低收入戶，我們就去看一看，還未幫助之前是什麼原因，幫助的過程之後，現在有沒有改善？這就是這樣很詳細，家家戶戶去看。所以全省每個月都會這樣去走一下。
那時候，我回來的時候，醫院醫生來告訴我個案分享，他們的病人，到底他是怎樣的病？病人、患者的家境是怎樣？我們要如何為他治療？要花用多少的錢？要如何治療一個人？我就會對醫生，就會這樣告訴他們，人生因貧而病，因病而貧。
一種的人，他是有錢，是中道之家庭，能過的家庭，只要家中一個人生病了，那就是開始要治療；治療那個時候沒有健保，看病就是要錢，小小的病沒有錢可治療，小病就變大病。所以拖累了家庭，有地的人賣地，有房子的人賣房子，家園、房地因為治病，所以賣掉了。家庭的、生活的主人倒下去了，不只是無法賺錢，還得要賣房子、賣地，變成了困苦。這樣的個案在那個時候是很多。
所以我們醫院建起來了，我們的宗旨，我們的目標就是要愛護生命、守護生命。而也就是因為貧困，病無藥醫，那時候我們才會這麼辛苦醫院建起來，就是要為貧病、苦難人。病若將他醫好了，身體健康了，他們就自己能夠去生活，負擔家庭就不困難了。所以這是那個時候建醫院的目的。
當然醫院建起來，負擔很多。總而言之，現在有健保了，健保，醫療有了健保，但是還有很多比較貴重的藥，就是自費。同樣生命是平等，我們醫院剛剛初建的時候，接到很多的重病(患者)，花東，花蓮、臺東這條線有重病的人送來花蓮；重病照顧要在加護病房。那個時候有醫生問我：「師父，這患者病這麼重，要照顧就要在加護病房，而這他們哪住得起？這沒辦法。」
我說：「住加護病房，還是一樣住加護病房。」他們說：「一天多好幾百元呢。」那個時候要多八百元。我說：「八百元也是一樣，守護生命。」那個時候光是多住加護病房，一天病房費要多八百元那個時候，我就說生命平等，生命不論價，只要能夠治療、只要命救得起來，照顧好，該做就是要做，這是早期、當初。
這也就是說我們學佛，佛陀教育我們，要將我們本性啟發，啟發本性。學佛，入人群，看人群的疾苦，人群很苦啊，確實苦。因為幾十年前，該走的路我都走過，不論是山上也上去，鄉下也走過，更貧窮的地方我也鑽進去了。那茅草屋斜一邊，無法抬頭挺胸進去，還是彎下腰鑽進去，一樣要進去看。
在牆角邊，鍋子是放在磚塊上，磚塊是疊起來，下面燒著番薯藤，曬乾的番薯藤，鍋子裡在煮的是番薯根。我一樣這樣進去，看他在煮，就是番薯藤，煮番薯根，這樣的環境我也看過，所以了解人間疾苦，很苦，何況又是生病的人，實在苦。這些病痛，苦難的眾生，在佛法來說，就是如是因、緣、果、報。
回過頭，看到一群好幾位跟在我的後面，這群就是要救人的人，那就是菩薩。他們同樣生活都很好過，鑽進去那個草茅屋的裡面，這樣的生活如何過？出來，我就叫一個一個鑽進去看一下，讓他們見苦知福，大家更加發心，啟動自性。
否則以為好心救人、做好事做得到、做得到，對，人人做得到，這只是在行動上做得到，還未入心，去看見貧困苦難，那個疼的心沒有進去。這種疼心、愛，只是說「愛」，還不到「疼」。所以愛容易說，要疼他不容易，所以要進去體會、了解，對眾生的疼惜。
看看，哪一個地方有災難，慈濟人去、看，看到之後，很苦，趕快將他抱來疼惜一下、拍一拍。對方感動、發洩了、哭了，趴在肩膀上哭，哭到眼淚、鼻水都貼在委員的身上。那次，那一年(2003年)阿里山火車翻覆，往生者很多，他們的家屬開始來認，哭啊，慈濟人膚慰，他們趴在肩膀上，一個過一個。
這樣到了他們回來之後，洗那件衣服，說：「哭到溼了又乾，乾了又溼，一個一個。」回來洗的時候，肩膀洗下去，那個黏黏的要洗很久，那就是鼻涕等等，留在委員的肩膀。那種膚慰，肩膀讓他靠，讓他該發洩的讓他發洩，將他這樣膚慰，這就是菩薩。菩薩緣苦眾生，苦難的眾生要如何「膚」他，膚一膚、疼一疼，「惜惜」不捨啊。留下來痕跡，那就是在肩膀上。
所以擔起天下的米籮，也就是這樣讓他們苦難發洩出來。他們需要什麼，我們要來滿足他們所需要，這就是要負起責任來，菩薩就是這樣陪伴眾生。這種要發自內心，叫做「自性功德」，不是被動，是我們人人本具的佛性。人人本具佛性，我們凡夫要修成佛，你一定要力行菩薩道，去積功累德；慢慢地一點一點去積，將這個德累積起來。
所以菩薩人間，生生世世。諸佛要能成，就有過去生的過去生，無量生就是要行菩薩道。除了救濟眾生，還要在道場歷練，歷練、供養、恭敬、尊重。修行者沒有恭敬、尊重，不是叫做供養。就像孩子，如何才是真的孝？為弟子如何才叫做敬的供養？為人的孩子，如何叫做孝的敬重。我們若是沒有敬，說我有在養父母。孔子說，他說養豬、養牛、養馬也叫做養；你養父母若沒有敬，與在養豬、牛等等，還不是一樣。
孔子對於弟子也嚴格的教育，教育「孝」，你要如何對父母？就是要敬，要禮節、敬重父母，也是同樣供奉父母，不是養父母。同樣佛教徒禮佛、敬三寶，也是同樣要禮敬，是從內心的虔誠地禮敬。佛法更是要教化，教化眾生也要從禮節開始，所以也是講究「敬」。
我會常常說：「感恩、尊重、愛。」感恩，感恩父母小時候的撫養，感恩師長不斷來增長我們的慧命，滋潤我們的慧命。父母是一生一世，師長教給我們，讓我們知因識果，讓我們知道因緣，讓我們知道果報，給我們佛法教育，給我們的資糧，慧命成長；讓我們教育入我們的自性，累積功德。功德要如何去累積？欠缺禮節就沒有功德了，如何去累積呢？所以還是要從內心那個恭敬。
我們救濟就要恭敬了。(2020年)看到中國大陸，與他們視訊，有(廣東)東莞、有上海，他們去到江西，去九江，進去勘災。一去是七天的時間，路途很遠，他們七天陪伴，去傳經驗，給那些比較新的委員，資深的委員，遙遠的地方來到那個地方，江西，他們去教他們，陪伴他們去勘災。與師父連線之後，他們就安心，出來七、八天要趕快回去了。線上告假，回去了。
九江，那個地方的委員、慈誠來分享他們勘災的過程。這全都是大家彼此尊重，互相的感恩。總是菩薩這個團隊不論多遠，他們同樣如規如律、規矩。他們說：「感恩，感恩師父能夠有這樣的慈濟讓我們有機會，感恩資深的委員來帶我們，讓我們能了解規律，知道規矩，要如何去勘災、去救助。」這就是同樣，傳承慧命，「無緣大慈，同體大悲」，這樣可以做得到。
所以將內心深處的本性，這樣將它啟發出來，叫做「自性功德」。「自性功德」是「重重無盡」，一層一層、一層一層，這方法就是說，法是很深，所以要不斷不斷一直深入下去。所以說來，愛無底洞，愛是很深也很廣，也是生生世世，所以說「重重無盡」，我們要培養這念的愛心，是層層、層層，無窮盡啊，這就是菩薩心。
無盡的功德要往哪裡去？「迴向藏識」，不斷不斷我們要入我們內心的深處。從六識，根、塵、心意去付出，一直到第七識，去了之後，回來，那個感受，感受藏進去我們的意識裡，讓我們看世間一切的苦難。這種記憶的感受，已經漸漸深入我們的記憶，在我們的第七識，第七識的深處。
不是一次，啊，感受很深，能夠幫助人是生命中的價值，他就不斷不斷，一次一次一直救人、幫助人，改變了自己人生的方向。過去的享受，現在開始受到外面的境界，看到苦難的人慢慢轉心境了，知道身內、身外，我們的東西是什麼？我們擁有的是什麼？人生價值有多重？而且生命的應用是什麼？我們慢慢「做中學，學中覺」。
「做中學，學中覺」，這就是菩薩入人間，「重重無盡，無盡功德，迴向藏識」，一層一層藏入我們的心識來。自然我們的種子叫做「因」，我們因核，這個因，種子的核心，種子的核心，核，那個核心已經入我們的藏識進去了，這就是入我們的藏識。
所以「於諸佛地，起萬行因」。我們已經在佛地，這個因核，就是最精細的那個因子已經入了。「於諸佛地」，我們要成佛，我們菩薩道，這念心地已經種進去佛因，那個覺性我們多明一分，所以「於諸佛地」。我們的覺性已經啟動一分了。「起萬行因」，我們一生無量，只要我們的覺性一啟動，這分的愛，理所當然那就是一生無量，所以叫做「起萬行因」。
「依因趣果」，因為有「因」，才能夠有那個結「果」；好因自然向好果去，所以「依因趣果」，善因，那就是結善緣，就是結好果。所以「隨順取道」，我們就是，路就是這樣走，自己開這條路，已經有路自己要鋪平，鋪平了，我們就開始慢慢開闊我們的菩薩道，應該就是這樣的道理。各位菩薩，我們要菩薩自居，好好用心。前面的經文，
33:07⊙「佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這樣看，了解。
⊙「其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
「百千萬億那由他」，就是很長久、很長久的時間，生生世世、世世生生，無法計算，叫做「那由他數」，數量很多，很久。接下來這段經文又這樣說，
34:07⊙「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供養佛塔，」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這段經文就是這樣說，宿王華菩薩，若有人肯發心，想要求得無上正等正覺菩提道的人。若有人這樣求菩提道，「發大道心」，就是「行大精進行菩提道(者)」。
35:01⊙宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者：若人發心求菩提道，發大道心，行大精進，行菩提道者。
這大家應該也看懂，我們若能夠發大道心，那就是行；發大心，就要行大道。因為我們要求的是大菩提道，就是無上正等正覺。「阿耨多羅三藐三菩提」，那就是無上正等正覺。就是從菩薩道要到佛的境地，有心想要再精進，這樣的人行大道，就是要在菩提道，這樣的人。
36:15⊙能然手指乃至足一指，供養佛塔：以至誠懇切，敬恭意念，燃指表為法供養佛塔。
「能然手指乃至足一指，供養佛塔」。能夠這樣就是不顧身命，為法是願意。這樣「以至誠懇切」，真正的至誠、懇切，用最至誠、最懇切的心意，恭敬的意念。這樣「燃指表為法供養佛塔」。用指頭當香來燃指來供佛塔，表示至誠虔敬。
37:34⊙楞嚴云：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏。
《楞嚴經》中有一段文這樣說，「我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。」有這樣，佛講說，在教育之時說：「我若是滅度，滅度之後，有比丘修行，他會虔敬捨身供養；他燃指表示他的虔敬，這樣的人，這就是表示虔誠敬供。」
「我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏。」也就是說，我若滅度之後，後世的眾生修行，出家修行，如果願意捨身命去做供養。我說這個人，就是在無始，就是從過去的過去，無始，假使有累積業力，還有很多業力，餘業未盡這樣的人。「無始宿債」，就是過去還有累積一些因緣果報未盡的人，這叫做宿債。過去還欠人債的人。
「一時酬畢」，就是用你最虔誠的心，用你供養的心燃指，能夠不怕身體，沒有身體的掛礙，這樣勇敢去燃指，這能夠還債，就是過去的債主，冤親債主，我們的虔誠就完全將它消了。所以「敬恭世間如律儀」，這樣之後，消了業之後，開始我們就不可再去得罪人，今生此世不可再有積怨。過去的怨、過去的恨，我們這輩子供佛虔誠；燃指、燒臂，這樣地虔誠。
過去的全都還了，現在開始那就要再修。這輩子還有命就還要修，除了向佛恭敬，修學佛法，對人就要恭敬，恭敬世間如律儀，要依照規矩、要有禮節。孝養父母，恭敬兄長，敬兄愛弟；兄弟有愛，對父母孝順。修行者敬恭師長，這一定要有的。所以叫做「敬恭世間」，該有的禮節就「如律儀」；如律就是像在守戒，如律也如行儀、如禮節。
所以「永脫諸漏」。若這樣我們的業、煩惱無明就會消除了。每天每天都在說消除煩惱業，其實能夠至誠的供養、恭敬，這個心都做得到了，對人的恭敬、禮讓哪會做不到呢？但願消業障，慎勿造新殃。舊的業障，舊的有得罪人，我們現在要趕快彌補；彌補之後，我們就不可再得罪其他的人，所以我們要如律如儀，要有禮節。
所以禮節，「禮者，理也」。禮是很重要的，做人最重要就是禮，有禮的人就是有依照規矩的人，所以「永脫諸漏」。若能夠這樣，無明煩惱就因為禮節、規矩，他就慢慢無明消業，就消退了。
44:39⊙此中手指足指皆屬身誠供養。表行人不能斷二執，於六、七二識中，相應貪瞋等心所。隨斷一分，得一分真理耳。
「此中手指足指」，手指頭、腳趾頭，手指與足指，「皆屬身」身誠意的供養，這我們就要很清楚。但是現在就沒有這樣了，現在是要表達我們的虔誠，虔誠如何來對待？所以「表行人不能斷二執，於六、七二識中」，就是「相應貪瞋等心所」。我們若是人若無法斷掉二執，第六識，我們若還有身根的執著，這樣我們的貪瞋癡等無明還在，無法得以斷除。
第七識是思考，我們若是願捨，恭敬供養，那種虔誠的心懇切，哪還有那個思考，還有什麼貪、瞋、癡呢？身內就願捨了，我們自己的身體都願捨了，哪還有什麼貪外面的物質呢？沒有貪名、逐利，就沒有了。所以六識、七識也會斷除無明，所以相應貪瞋癡的心就都斷除，就沒有了。
「隨斷一分，得一分真理」，我們若能夠斷一分的無明，就是得一分的真理。這表示供養、恭敬是一種的表示，我們的決心修學，所以真誠的供養，我們最重要的就是禮節。對人的禮節這是必然的，所以禮節是最重要。
47:46⊙手指內身也，妻子外身，國城等，身外之餘物。內重外輕，功德福業有異，故然指供養，勝於身外諸珍寶者。
「手指內身」，手的一指，那就是內身。妻、子就是外身，是我們身體以外的人。「國城等」這是身外，更外面的東西。妻與子是離開我們身體的外面，但是我們的至親；而若是國城，這是身外中的身外，這捨哪有什麼問題？捨自己的生命都沒有問題了，何況捨國城以外的東西呢？國城、妻子哪有問題？
所以「內重外輕，功德福業有異」。「內重」，捨自己的內身，是攸關我們自己的生命問題，我們的身體問題，所以這「內因」當然是很重。所以說，福，福就有捨身外的東西，與捨內身，自己身體的東西，功德就不同。捨自己的身體，永遠都是自己記得，自己記得你的身體曾經發心，你的身體就是這麼地誠意供佛。所以自己要記得，這永遠的永恆。
身外付出，付出就無所求，就是付出。所以付出身外的物資，這比付出身，身體的供養，輕多了。所以功德、福德，「功德福業有異」，這與捨身不同，捨物與捨身，捨身外與捨身內，那個有差，功德有差。
所以「故然指供養，勝於身外諸珍寶」。這我們就要清楚了解。希望大家用心佛法，但是不是鼓勵去燒指頭，這是表達一個譬喻，「盡形壽，獻身命」，這也是一個譬喻，這種的敬恭、虔誠的心，讓我們了解。愛心，愛心與疼心，那個形容與真正的動作還是不同。
就像剛剛說過，我們入人群真正去愛，如何去接近他，這都不同。愛，只是東西丟給他，這叫做布施。你走到他的面前去，鞠躬，膚慰一下，也是同樣布施。或者是對他疼惜、膚一膚，給他東西，這也是布施，給人的感覺是不同。
總而言之，要表達我們的誠意，所以大家愛的心意與敬恭的心意，就是從我們，我們的身體力行中去表達出來，所以我們要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年7月25日～
#妙法蓮華經
