《法華經 藥王菩薩本事品》福德智慧 淳淨深厚 - 第1840集
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00:00 福德智慧 淳淨深厚
00:54⊙「大覺如來施教，眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，如來明了無礙。」
用心啊，了解，心心念念將佛陀所說法要用心思考、了解。「大覺如來施教」，是為什麼目的而來？教導眾生。是盼望眾生要成就什麼事情？所以我們要能夠體會、能夠了解，所以「大覺如來施教」。
知道佛陀來人間，對人間，看，苦啊！到底為什麼人間有這樣的苦？後來，苦，結果的去向呢？為什麼要來人間受這麼多苦？到底將來又往哪裡去？人間去來真的需要探討：人間，到底什麼目的在人間？人與人之間到底又有什麼意義？這就是佛陀來人間感觸、探討、體會、了解，要對大家來宣布。
佛陀來人間，這種體悟了解人間苦難，如何才能夠解決這些苦？而苦又是因緣如何來？造好因會有如此的果，這個果將來又是去向如何？因緣果報來回循環，到底又是什麼？所以他要去探討。結果，了解了，「眾生種相體性」。眾生，什麼叫做「眾生」？人，人就是人，為何叫做眾生？當然，不只僅僅指人一類，人以外其他的生命(也是)。
其他的生命，形象不同，光是人的形象就不同，不論是老，少、幼，男、女等等，就是這樣，一類的人類，卻是各種的形象不同。但是「體性」，除了人，也有不同的相，牛、狗、豬、馬、羊等等，同樣牠們是四隻腳，同樣在路上走，但是牠們的名相各不相同，所以這叫做眾生。所有的生命全都叫做生命，但是形類不同，所以這樣叫做眾生。
佛陀來人間施教，不只有對人而已，要告訴我們，眾生與人一樣。要告訴我們眾生與人一樣，眾生的世界同樣是有情世界，人與人有情，眾生與眾生同樣是有情，眾生與人同樣也有情。說起了眾生的情，看到了一則的新聞，在印度有一個農場的主人他養牛，他將牛養大就是可以賣出去了。
那一天，他賣出了一頭牛，這頭牛是母牛，賣出去，將這頭母牛載上車。車開始開走，車一直開，看到後面一頭牛在追，開到一公里外去了，那頭牛在後面還是一直追。後來有一位動起了同情心，所以他就說：「來，我將這頭牛買起來，同時也將這頭牛買起來。」他買這兩頭牛要做什麼？沒有要做什麼，目的就是要讓這兩頭牛在一起，終其所老，不捨這兩頭牛分開。
所以眾生與眾生有感情，人對眾生也是能施出這分愛的感情，所以出錢將這兩頭牛都買起來，讓牠們這兩頭牛能一輩子逍遙自在，再也不必讓主人說要將牠賣掉，已經為牠們贖身，讓牠們自由了。這就是人對眾生的情，眾生與同類的眾生一樣也有這樣的情。所以佛陀為我們施教，讓我們知道人生是這樣。
所以我們更要去體會，佛陀的大覺，了解眾生性命都一樣。所以任何眾生同樣一個名詞叫做「生命」，眾生生命。眾生相不同，人有人的相，牛有牛的相，豬、狗、羊、雞等等都有牠們的相。所以「眾生種相體性」，不同的種；人種、動物的種族都不同，所以那個相也不同。明明我們看到狗都一樣，但是狗，牠們也有自己認識牠們狗的各不相同，牠們也同樣有家庭，同樣。
總而言之，我們要知道眾生種相，不同的種，各種的眾生都有不同的因的結果的相，這就是果。蘋果也是果，水梨也是果，它的名稱叫做水果。但是水果，香蕉、梨子、蘋果、李，都各有它的名，所以各有名稱，種相體性不同。水果類也有說：「這比較熱性，這比較涼性的東西，這比較退火，這...」等等。
所以說來，世間種類千萬萬種，共在這個世間上。所以世間，人類就是最能夠了解，而且能夠分別，而且使用的東西這麼多，千差萬別，就是人在使用、人在破壞。對人，人的生活的依賴，同樣就是在這些萬物的上面，所以人類對於萬物就是消耗。因為萬物提供給人類，人類依賴萬物，人類也傷害萬物，破壞、污染、殺傷一切的眾生，這就是人類。
所以因緣果報，人類在用，因為在人類來定案。你將來生在畜生道，就看你這輩子所造作，若是所造作不分禮節、不懂道理，來生果報就是畜生類，惡因、惡緣就要受惡果報，這就是在人間定案等等。應該這樣的道理對大家說，由此推論，應該很明白，大家要聽懂。
所以種相體性就是不同。各種，虎有虎的猛，但是虎有虎的單純，母虎在愛牠的孩子也很溫柔。任何一種動物都有牠的「性本善」存在。看到人，人怕虎，虎怕人。我們以為虎很猛，老虎以為人很猛，所以互相怕，就互相傷害。對勇的，勇猛的我們怕牠，想要打虎。看到蛇，我們怕牠，想要打蛇。
這就是害怕，就是眾生也是有軟弱，自己預防自己，就要去傷害其他，這也是人間，人就是很懦弱。所以這樣要去傷人，自己自護就會去傷人。同樣的道理，以為那是很弱的，任憑我們人去傷殺牠，一些動物無辜遭受人一個欲，欲念，這樣一日的時間，所殺害的二億多條的生命，供應給人類。這數字常常在說，應該大家了解。
總而言之，佛陀為我們施教，我們要知道，「眾生種相體性」。當然，說的是要讓大家清楚，與我們生活有關係，這樣對大家分析。當然，在佛法所說的「體性」，進入佛法那就很細微了，你們也無法用到，所以用這樣讓大家更清楚了解。我們如何生活？我們應該要如何想？對於動物我們要如何尊重的愛？這才是我們要知道的事情。
所以「念何事、思何事」，我們到底在念什麼？人，你在想什麼，我不知道；你現在，我在說你知道多少？我也不知道。我就說我知道的，而你們在想什麼？我不知道。總是，人與人之間互相不了解，有的人用真誠的愛，說出去是真誠的話，對待人付出去也是真誠。有的人說話沒有從內心說，是外面的應酬話，內心不是想要這樣說，但是人間各有目的、各有應酬，所以人變成虛偽了，這叫做人。
當然也有很多人，很好的人。就如與菲律賓在連線，其中有一個家庭，這個家庭是一個很模範的好家庭，六個孩子，每一個孩子在不同的國家，他都是很發展，事業做得很好，受很高的教育。這一對老夫妻六個孩子，每一個孩子的家庭都是很成功。
這位施恭旗先生，那個時候有一個颱風叫做「海燕」，這個海燕颱風對菲律賓大傷害，在獨魯萬和奧莫克裡，那個地方是很大的傷害。因為很大災難，我們慈濟很多國家一起去，去幫忙，去到那個地方。那個(萊特)島，很大的島，就是慈濟很多國家慈濟人和合過來。馬尼拉，那個時候執行長就是李偉嵩，他就帶領著很多人，慈濟人從馬尼拉去到那個地方。
慈濟人各就各位，人，人力的付出，還有要很多的物資從外地來支援，要從海運來。那個時候副執行長，那就是現在(2020年)的執行長，他們執行長、副執行長，這樣好幾位幹部，大家召集過來，各人負責各人的事情，所以那時去到那裡一看，哇，怎麼災難這麼大，很多人無家可歸。我們第一個念頭，就是先安頓人的生活，所以有計畫要建二千間的簡易屋。
在那個時間，奧莫克市一對的市長夫妻就來花蓮，來皈依了，也就很發心，他說，他要捐五十甲的土地。所以也有那塊土地，所以在那裡規畫，想要建二千戶在那個地方。所以這位施恭旗居士他聽到了，問偉嵩說，他想要見這位師父，所以偉嵩就陪伴這位施居士來了。他就發心問偉嵩，「這一間房子建好要多少錢？」告訴他，「差不多要十萬，簡易屋菲幣十萬。」「要建幾戶？」「預算要二千戶。」他這樣就捐一億元出來，一億元捐出來了，人是很低調，都不想讓人知道。
就是這樣開始年年就是對菲律賓(慈濟)，告訴師父他每年的數字要捐多少，就這樣告訴我。我實在是很感恩，對菲律賓他是奉獻很大。連線這個家庭，哇，全都集中過來，每一個家庭都是好家庭。原來施居士他的教育，教孩子都要勤儉，他自己本身也很勤儉。但是他對於布施，他就是很願意，每個孩子也很支持父母要做的事情。
看到這麼幸福的好家庭，同時都集中過來在那個地方，「這個是媳婦、兒子。」等等等等向我介紹，這真的是讓我看到的一個很大的好家庭。很發心，對於菲律賓奉獻很大，相信慈濟所做的。連線聽師父在說話，他又再說，他要再捐，這次(2020年)的疫情，菲律賓要救濟的事情還很多，又捐五百萬(菲幣)。
這就是念，這樣「念何事、思何事、修何事」，「云何念」，這都是一個念頭。他的心心念念就是愛，就是有力量要布施人，是念念都是為人間做好事，這就是他的念。所以我們人人若有這樣的念，這個人間就是祥和的人間，就是淨土的人間。
所以「念何事、思何事、修何事」？要如何修行？人間修行、修德，以德傳家，看他的子孫都是這樣。這就是有錢，做去幫助人的事情；有德，就是傳給子孫。同樣的道理，這也就是在教我們。
所以「云何思、云何修」，所以你的思想是什麼？思想，正確的思想是這樣，我們就照這樣的思想去行，這也就是學佛，這就是行菩薩道。這種的思想，行菩薩道。「云何修」？這就是在修德。
像這樣要做的事情都是分明、沒有障礙，這就是「如來明了無礙」。大家做什麼事情，佛都很清楚，我們自己也要很清楚，我的思想要正、我的行為要正，想要有愛、思想要有愛，行為也是要愛，完整的愛、無私的愛去付出，這就是修行。
所以修行如何修？這就是在家居士，這在佛法中稱為「大士」，大士也是叫做菩薩。師父常常叫大家：「菩薩啊！」因為大家都有愛心，愛心這樣在幫助人，所以大家都是菩薩。是，他就是大士菩薩，這就是修行。
就像一切眾生喜見菩薩，他身體力行，入人群付出，回歸佛法，以法的供養；向佛「身、法」的供養，這種懇切供養。所以前面已經說過了，在昨天這段經文這樣說，
30:55⊙「而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者。而今燒臂，身不具足。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
我們昨天看到，他已經將兩隻手燃，將它燒了來供養，燃臂供養。所以這些人，大家看到不捨，所以有懊惱，有擔憂、悲惱，大家悲哀、苦惱。不捨，也擔憂這樣兩隻手，當香燒來供養，是不是會變成殘廢呢？缺了這個身體，所以大家心不捨。
32:09⊙「於時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
因為大家不捨、悲惱，所以趕快向大家安慰一下，就在大眾中立此誓言。
⊙「我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
就是能夠證明，我已經捨這兩隻手了，但是我能夠又再得到佛金色之身。我用我的身體來證明，若是實在，我這兩隻手再還復。這是前面的經文。下面這段經文再說，
33:27⊙「作是誓已，自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這段經文，我們就知道了。
33:46⊙以是然臂願力供養舍利，及立誓願畢，復得還復。百福莊嚴臂，謂臂相圓滿，為百福莊嚴之所成就。又臂有轉移及負荷之義，今為利他而然，故起眾生利益。
「以是然臂願力供養舍利」。因為這位喜見菩薩，一切眾生喜見菩薩，那個時候他就是捨了兩臂，用手來燃香，這叫做燃臂供養。這是一個願力，用這個願力來供養舍利。就是佛已經入滅了，而且舍利也已經收好入塔了，這個時候虔誠來供養，供養的是舍利。
在舍利(前)供養，燃臂這樣來立這個誓願，來發願，「我燃臂，我是用很虔誠的心來燃臂，我是虔誠，虔誠在這個地方，立誓願要來證明。可以證明就是再還復，讓大家看到我燃臂沒有損我的相。」燃臂無損相。
所以是「百福莊嚴臂」。這兩隻手還是百福莊嚴，因為過去利益眾生也要靠這兩隻手，雙手萬能啊。我們人要做事，用什麼去做事？兩隻手去做。你的心要做好事，你要伸出兩隻手去做，這叫做「做好事」。這兩隻手燃臂了，是不是不見了？證明我燃臂，手還是很好，還是雙手莊嚴，莊嚴臂。
他的莊嚴，意思就是做很多好事，用很虔誠的心供養，還是繼續。這兩隻手，他經過他的志願、懇切的心，表達了供養，還是沒有損身、沒有損臂，沒有缺相，沒有欠缺掉，還是完整無傷。所以「謂臂相圓滿」，這兩隻手是做很多好事情，完成了很多圓滿的事情。就是由這兩隻手，所做的事情圓滿，做這件事情很圓滿、很巧妙，看到很多很巧妙、很細小。
那一天我們的醫師進來(精舍)。(花蓮慈院)眼科，在開會的時候，眼科表達如何將眼睛的病，罕見病，眼科醫生如何開刀。那個患者找尋名醫，經過好幾個臺灣最有名的大醫院無法治療好，來到我們的醫院，我們為他開刀，醫師開刀，竟然在眼睛裡面的細孔，那個微血管裡，眼睛內有辦法剝開那個膜。
如何去撥開？那麼地薄、那麼地細、那麼地微，等於是毫芒，他有辦法在那個地方剝開眼角膜，剝開，一層一層剝。我們在用的眼睛，我們自己不知道眼睛裡面的組織原來是那麼無法形容的細膩，卻是有辦法一層一層將它剝開。
看到他們來報告分享的時候，那個相，用一張一張的相片，這樣一張一張出來幻燈片，用影像，也這樣動像(動態)來看，真的是非常細膩，巧奪天工，可以看到現場這樣在開刀，真的是很不簡單。
所以那個相，相的圓滿，這兩隻手如何恢復起來？那種如何讓它們完整起來？「為百福莊嚴之所成就」，真的是兩隻手，因為臂是圓滿的，它是非常萬能的兩隻手。兩隻手現在再恢復，恢復得比過去更加精巧、更加圓滿。
那個時候，佛陀的世界，沒有這麼精細的巧手，做這麼精細的醫療系統，現在看起來這兩隻手果然是那麼精細，兩臂相圓滿，無事不圓。人、醫療，我們的身體，所有的功能缺一項都不可以，這個功能中的那個細膩，就是看到眼睛那麼細膩的組織有病了，也是人要醫它，這樣一層一層撥開。
這是靠兩隻手，那雙手就是那麼的工巧、那樣的細膩，讓它圓滿，能夠回復他的眼力。這就是莊嚴，「百福莊嚴之所成就」，就是這兩隻手的莊嚴，就是有他這樣的功夫，這就是修過苦行的菩薩兩隻手的圓滿。這種圓滿莊嚴相，就是這樣圓滿起來。
尤其是「臂有轉移及負荷之義」，這個「轉」，兩隻手會這樣轉來轉去，能夠轉得自如。若不能轉，要如何做那麼細膩的事情呢？所以兩隻手，它會動，整個身體最會動的就是兩隻手，這兩隻手這樣轉動。這是很多，人人真的是不可思議的功夫，這兩隻手很重要。
它還能夠負荷，扛很重的東西，還能做很輕巧的事情，好比你開眼科(的刀)，很輕、很輕；看到扛粗重的東西、整包的米好幾十公斤，扛了就起來，這就是要靠兩隻手各有功能。所以說雙手萬能，能粗(活)、能細(工)，這就是靠人人的兩隻手。
「今為利他而然」。為了要利益大家，要讓大家提起信心，一切眾生喜見菩薩他既然要再來領導後面的人，他更需要讓大家提起信心，所以他就燃臂來供養，沒有礙這兩隻手，讓大家能夠起信心。這是真誠的供養，這是為法忘軀，所以這個人可以信賴，他說的話就是真實的法，就是取得人人信。「信為道源功德母」，大家能起信心，就能行菩薩道。這就是這位菩薩，他發心立願，所以燃臂。
「今為利他而然，故起眾生利益」。就是要來利益眾生，給大家信心，能去做利益人群的事情，這就是啟發人人的信心。你看，信心一啟發，就像剛才說，菲律賓一群的菩薩，常常有災難，哪裡有災難哪裡去；保和島、離島也是這樣去等等。這就是大家因緣在哪裡，就到哪裡去付出，同樣的道理，啟發這麼多人的愛心去付出。所以接下來說，「諸天人眾見菩薩無臂而憂惱(者)」。
46:38⊙諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者，但見報身之臂，而不見有方便法之妙臂也。得佛金色之身，金之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身。
大家擔憂，菩薩既然燃臂了，這樣會殘廢掉嗎？所以大家擔憂，所以叫做憂惱，就是看他要怎麼辦？「不見有方便法身」之妙用，只是看他在燃臂，不了解他有方便法，用方便法來度眾生。這也是一種用至誠方便的方法，來啟發大家的愛心。
「得佛金色之身」，因為這樣的方便，他就這樣轉一個身，「得佛金色之身」，佛法更加牢固於他身上的使命。「金之體性」不易改變，這就是表示意志堅定。譬喻「得佛之常住法身、圓滿報身」，這都是譬喻佛法在喜見菩薩的身上，大家對他堅定的信賴、信仰，意思就是這樣的譬喻。
48:56⊙作是誓已，自然還復：兩臂如故。
告訴大家：「我就是這樣的志願，我有這樣的虔誠，相信我的兩隻手會再恢復。」這是表達印證，印證我就是這樣付出，也是這樣所得，所得的就是證明我的虔誠。
49:30⊙由斯菩薩福德智慧淳厚所致：云何燒已，菩薩燃臂復如初。由此菩薩，福德務實，智慧解空，淳淨深厚之所招致。
「由斯菩薩福德智慧淳厚所致」。就是這位菩薩意志堅定，所以他能夠還復他的兩臂來證明。「云何燒(已)，菩薩燃臂復如初」。為什麼就看他燃臂，怎會有辦法呢？那就是因為這位菩薩「福德務實」，他是真實的、虔誠的，所以「福德務實」。是這樣想、這樣做，是利益這樣的眾生，不是為自己。
所以「智慧解空」，他知道這個身體本來就是空，這個身體從小一直到大，一直到老，將來還是歸於空。這本來就會沒有，疼惜這個身體，無法去為人做事，這個身體也是廢掉的。他把握時間、借用身體，於法精進，這就是借用這個身體，法才是真實，道理是永恆。所以借這個身體，來回歸真諦的法身。
所以「由此菩薩，福德務實，智慧解空」，他了解這些世間一切，無不都是成住壞空、生老病死、生住異滅。我們的心已堅定了，生了這個信心，他就是堅定這個信心。所以「淳淨深厚(之)所招致」，就是這樣。
52:33⊙由斯等者，謂燒身身生，然臂臂復，不住之因，稱其性而淳且厚，皆出於福德至誠之力，智慧神通之妙，非今之好奇惑眾也。
「由斯等者」，就是因為這樣，所以「燒身身生」，說燒這個身，其實這個身生了。「然臂臂復」，燒手。前面是燒身，所以已經過一輩子又回來；回來這輩子又再燒臂。「不住之因」，表示這個身體本來就不是常住，過去燒身已經往生了；又再回來繼續修行，再燃臂。本來就是不住，前面的身、現在的身，同樣做供養。
但是「稱其性而淳且厚」，這就是性。人人本性永住，性是常住。我們捨這個身，同樣我們的性，我們來生還是我們。所以因緣果報，「萬般帶不去，唯有業隨身」，我們的福業隨著我們的來生再來，我們的惡業也是隨來生。這次修行，這次的福智還是帶到來生。所以「皆出於福德至誠之力」，我們若要修福智，我們這輩子就好好修。「智慧神通之妙，非今之好奇惑眾」。不是，不是顯異惑眾，是真誠付出。
各位菩薩，用心去了解它，這經文短短的讀來不長。我們這樣每天，我們一小段一小段的經文，其實其中是講不完的道理。前面說很多現在人間的事情，《法華經》就是為人間事而說《法華經》。所以我們現在人間有事，我們做人間事來會現在的理，所以大家要很用心體會人間事、法華的道理，要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年7月20日～
#妙法蓮華經
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00:54⊙「大覺如來施教，眾生種相體性，念何事、思何事、修何事，云何念、云何思、云何修，如來明了無礙。」
用心啊，了解，心心念念將佛陀所說法要用心思考、了解。「大覺如來施教」，是為什麼目的而來？教導眾生。是盼望眾生要成就什麼事情？所以我們要能夠體會、能夠了解，所以「大覺如來施教」。
知道佛陀來人間，對人間，看，苦啊！到底為什麼人間有這樣的苦？後來，苦，結果的去向呢？為什麼要來人間受這麼多苦？到底將來又往哪裡去？人間去來真的需要探討：人間，到底什麼目的在人間？人與人之間到底又有什麼意義？這就是佛陀來人間感觸、探討、體會、了解，要對大家來宣布。
佛陀來人間，這種體悟了解人間苦難，如何才能夠解決這些苦？而苦又是因緣如何來？造好因會有如此的果，這個果將來又是去向如何？因緣果報來回循環，到底又是什麼？所以他要去探討。結果，了解了，「眾生種相體性」。眾生，什麼叫做「眾生」？人，人就是人，為何叫做眾生？當然，不只僅僅指人一類，人以外其他的生命(也是)。
其他的生命，形象不同，光是人的形象就不同，不論是老，少、幼，男、女等等，就是這樣，一類的人類，卻是各種的形象不同。但是「體性」，除了人，也有不同的相，牛、狗、豬、馬、羊等等，同樣牠們是四隻腳，同樣在路上走，但是牠們的名相各不相同，所以這叫做眾生。所有的生命全都叫做生命，但是形類不同，所以這樣叫做眾生。
佛陀來人間施教，不只有對人而已，要告訴我們，眾生與人一樣。要告訴我們眾生與人一樣，眾生的世界同樣是有情世界，人與人有情，眾生與眾生同樣是有情，眾生與人同樣也有情。說起了眾生的情，看到了一則的新聞，在印度有一個農場的主人他養牛，他將牛養大就是可以賣出去了。
那一天，他賣出了一頭牛，這頭牛是母牛，賣出去，將這頭母牛載上車。車開始開走，車一直開，看到後面一頭牛在追，開到一公里外去了，那頭牛在後面還是一直追。後來有一位動起了同情心，所以他就說：「來，我將這頭牛買起來，同時也將這頭牛買起來。」他買這兩頭牛要做什麼？沒有要做什麼，目的就是要讓這兩頭牛在一起，終其所老，不捨這兩頭牛分開。
所以眾生與眾生有感情，人對眾生也是能施出這分愛的感情，所以出錢將這兩頭牛都買起來，讓牠們這兩頭牛能一輩子逍遙自在，再也不必讓主人說要將牠賣掉，已經為牠們贖身，讓牠們自由了。這就是人對眾生的情，眾生與同類的眾生一樣也有這樣的情。所以佛陀為我們施教，讓我們知道人生是這樣。
所以我們更要去體會，佛陀的大覺，了解眾生性命都一樣。所以任何眾生同樣一個名詞叫做「生命」，眾生生命。眾生相不同，人有人的相，牛有牛的相，豬、狗、羊、雞等等都有牠們的相。所以「眾生種相體性」，不同的種；人種、動物的種族都不同，所以那個相也不同。明明我們看到狗都一樣，但是狗，牠們也有自己認識牠們狗的各不相同，牠們也同樣有家庭，同樣。
總而言之，我們要知道眾生種相，不同的種，各種的眾生都有不同的因的結果的相，這就是果。蘋果也是果，水梨也是果，它的名稱叫做水果。但是水果，香蕉、梨子、蘋果、李，都各有它的名，所以各有名稱，種相體性不同。水果類也有說：「這比較熱性，這比較涼性的東西，這比較退火，這...」等等。
所以說來，世間種類千萬萬種，共在這個世間上。所以世間，人類就是最能夠了解，而且能夠分別，而且使用的東西這麼多，千差萬別，就是人在使用、人在破壞。對人，人的生活的依賴，同樣就是在這些萬物的上面，所以人類對於萬物就是消耗。因為萬物提供給人類，人類依賴萬物，人類也傷害萬物，破壞、污染、殺傷一切的眾生，這就是人類。
所以因緣果報，人類在用，因為在人類來定案。你將來生在畜生道，就看你這輩子所造作，若是所造作不分禮節、不懂道理，來生果報就是畜生類，惡因、惡緣就要受惡果報，這就是在人間定案等等。應該這樣的道理對大家說，由此推論，應該很明白，大家要聽懂。
所以種相體性就是不同。各種，虎有虎的猛，但是虎有虎的單純，母虎在愛牠的孩子也很溫柔。任何一種動物都有牠的「性本善」存在。看到人，人怕虎，虎怕人。我們以為虎很猛，老虎以為人很猛，所以互相怕，就互相傷害。對勇的，勇猛的我們怕牠，想要打虎。看到蛇，我們怕牠，想要打蛇。
這就是害怕，就是眾生也是有軟弱，自己預防自己，就要去傷害其他，這也是人間，人就是很懦弱。所以這樣要去傷人，自己自護就會去傷人。同樣的道理，以為那是很弱的，任憑我們人去傷殺牠，一些動物無辜遭受人一個欲，欲念，這樣一日的時間，所殺害的二億多條的生命，供應給人類。這數字常常在說，應該大家了解。
總而言之，佛陀為我們施教，我們要知道，「眾生種相體性」。當然，說的是要讓大家清楚，與我們生活有關係，這樣對大家分析。當然，在佛法所說的「體性」，進入佛法那就很細微了，你們也無法用到，所以用這樣讓大家更清楚了解。我們如何生活？我們應該要如何想？對於動物我們要如何尊重的愛？這才是我們要知道的事情。
所以「念何事、思何事」，我們到底在念什麼？人，你在想什麼，我不知道；你現在，我在說你知道多少？我也不知道。我就說我知道的，而你們在想什麼？我不知道。總是，人與人之間互相不了解，有的人用真誠的愛，說出去是真誠的話，對待人付出去也是真誠。有的人說話沒有從內心說，是外面的應酬話，內心不是想要這樣說，但是人間各有目的、各有應酬，所以人變成虛偽了，這叫做人。
當然也有很多人，很好的人。就如與菲律賓在連線，其中有一個家庭，這個家庭是一個很模範的好家庭，六個孩子，每一個孩子在不同的國家，他都是很發展，事業做得很好，受很高的教育。這一對老夫妻六個孩子，每一個孩子的家庭都是很成功。
這位施恭旗先生，那個時候有一個颱風叫做「海燕」，這個海燕颱風對菲律賓大傷害，在獨魯萬和奧莫克裡，那個地方是很大的傷害。因為很大災難，我們慈濟很多國家一起去，去幫忙，去到那個地方。那個(萊特)島，很大的島，就是慈濟很多國家慈濟人和合過來。馬尼拉，那個時候執行長就是李偉嵩，他就帶領著很多人，慈濟人從馬尼拉去到那個地方。
慈濟人各就各位，人，人力的付出，還有要很多的物資從外地來支援，要從海運來。那個時候副執行長，那就是現在(2020年)的執行長，他們執行長、副執行長，這樣好幾位幹部，大家召集過來，各人負責各人的事情，所以那時去到那裡一看，哇，怎麼災難這麼大，很多人無家可歸。我們第一個念頭，就是先安頓人的生活，所以有計畫要建二千間的簡易屋。
在那個時間，奧莫克市一對的市長夫妻就來花蓮，來皈依了，也就很發心，他說，他要捐五十甲的土地。所以也有那塊土地，所以在那裡規畫，想要建二千戶在那個地方。所以這位施恭旗居士他聽到了，問偉嵩說，他想要見這位師父，所以偉嵩就陪伴這位施居士來了。他就發心問偉嵩，「這一間房子建好要多少錢？」告訴他，「差不多要十萬，簡易屋菲幣十萬。」「要建幾戶？」「預算要二千戶。」他這樣就捐一億元出來，一億元捐出來了，人是很低調，都不想讓人知道。
就是這樣開始年年就是對菲律賓(慈濟)，告訴師父他每年的數字要捐多少，就這樣告訴我。我實在是很感恩，對菲律賓他是奉獻很大。連線這個家庭，哇，全都集中過來，每一個家庭都是好家庭。原來施居士他的教育，教孩子都要勤儉，他自己本身也很勤儉。但是他對於布施，他就是很願意，每個孩子也很支持父母要做的事情。
看到這麼幸福的好家庭，同時都集中過來在那個地方，「這個是媳婦、兒子。」等等等等向我介紹，這真的是讓我看到的一個很大的好家庭。很發心，對於菲律賓奉獻很大，相信慈濟所做的。連線聽師父在說話，他又再說，他要再捐，這次(2020年)的疫情，菲律賓要救濟的事情還很多，又捐五百萬(菲幣)。
這就是念，這樣「念何事、思何事、修何事」，「云何念」，這都是一個念頭。他的心心念念就是愛，就是有力量要布施人，是念念都是為人間做好事，這就是他的念。所以我們人人若有這樣的念，這個人間就是祥和的人間，就是淨土的人間。
所以「念何事、思何事、修何事」？要如何修行？人間修行、修德，以德傳家，看他的子孫都是這樣。這就是有錢，做去幫助人的事情；有德，就是傳給子孫。同樣的道理，這也就是在教我們。
所以「云何思、云何修」，所以你的思想是什麼？思想，正確的思想是這樣，我們就照這樣的思想去行，這也就是學佛，這就是行菩薩道。這種的思想，行菩薩道。「云何修」？這就是在修德。
像這樣要做的事情都是分明、沒有障礙，這就是「如來明了無礙」。大家做什麼事情，佛都很清楚，我們自己也要很清楚，我的思想要正、我的行為要正，想要有愛、思想要有愛，行為也是要愛，完整的愛、無私的愛去付出，這就是修行。
所以修行如何修？這就是在家居士，這在佛法中稱為「大士」，大士也是叫做菩薩。師父常常叫大家：「菩薩啊！」因為大家都有愛心，愛心這樣在幫助人，所以大家都是菩薩。是，他就是大士菩薩，這就是修行。
就像一切眾生喜見菩薩，他身體力行，入人群付出，回歸佛法，以法的供養；向佛「身、法」的供養，這種懇切供養。所以前面已經說過了，在昨天這段經文這樣說，
30:55⊙「而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者。而今燒臂，身不具足。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
我們昨天看到，他已經將兩隻手燃，將它燒了來供養，燃臂供養。所以這些人，大家看到不捨，所以有懊惱，有擔憂、悲惱，大家悲哀、苦惱。不捨，也擔憂這樣兩隻手，當香燒來供養，是不是會變成殘廢呢？缺了這個身體，所以大家心不捨。
32:09⊙「於時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
因為大家不捨、悲惱，所以趕快向大家安慰一下，就在大眾中立此誓言。
⊙「我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂還復如故。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
就是能夠證明，我已經捨這兩隻手了，但是我能夠又再得到佛金色之身。我用我的身體來證明，若是實在，我這兩隻手再還復。這是前面的經文。下面這段經文再說，
33:27⊙「作是誓已，自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這段經文，我們就知道了。
33:46⊙以是然臂願力供養舍利，及立誓願畢，復得還復。百福莊嚴臂，謂臂相圓滿，為百福莊嚴之所成就。又臂有轉移及負荷之義，今為利他而然，故起眾生利益。
「以是然臂願力供養舍利」。因為這位喜見菩薩，一切眾生喜見菩薩，那個時候他就是捨了兩臂，用手來燃香，這叫做燃臂供養。這是一個願力，用這個願力來供養舍利。就是佛已經入滅了，而且舍利也已經收好入塔了，這個時候虔誠來供養，供養的是舍利。
在舍利(前)供養，燃臂這樣來立這個誓願，來發願，「我燃臂，我是用很虔誠的心來燃臂，我是虔誠，虔誠在這個地方，立誓願要來證明。可以證明就是再還復，讓大家看到我燃臂沒有損我的相。」燃臂無損相。
所以是「百福莊嚴臂」。這兩隻手還是百福莊嚴，因為過去利益眾生也要靠這兩隻手，雙手萬能啊。我們人要做事，用什麼去做事？兩隻手去做。你的心要做好事，你要伸出兩隻手去做，這叫做「做好事」。這兩隻手燃臂了，是不是不見了？證明我燃臂，手還是很好，還是雙手莊嚴，莊嚴臂。
他的莊嚴，意思就是做很多好事，用很虔誠的心供養，還是繼續。這兩隻手，他經過他的志願、懇切的心，表達了供養，還是沒有損身、沒有損臂，沒有缺相，沒有欠缺掉，還是完整無傷。所以「謂臂相圓滿」，這兩隻手是做很多好事情，完成了很多圓滿的事情。就是由這兩隻手，所做的事情圓滿，做這件事情很圓滿、很巧妙，看到很多很巧妙、很細小。
那一天我們的醫師進來(精舍)。(花蓮慈院)眼科，在開會的時候，眼科表達如何將眼睛的病，罕見病，眼科醫生如何開刀。那個患者找尋名醫，經過好幾個臺灣最有名的大醫院無法治療好，來到我們的醫院，我們為他開刀，醫師開刀，竟然在眼睛裡面的細孔，那個微血管裡，眼睛內有辦法剝開那個膜。
如何去撥開？那麼地薄、那麼地細、那麼地微，等於是毫芒，他有辦法在那個地方剝開眼角膜，剝開，一層一層剝。我們在用的眼睛，我們自己不知道眼睛裡面的組織原來是那麼無法形容的細膩，卻是有辦法一層一層將它剝開。
看到他們來報告分享的時候，那個相，用一張一張的相片，這樣一張一張出來幻燈片，用影像，也這樣動像(動態)來看，真的是非常細膩，巧奪天工，可以看到現場這樣在開刀，真的是很不簡單。
所以那個相，相的圓滿，這兩隻手如何恢復起來？那種如何讓它們完整起來？「為百福莊嚴之所成就」，真的是兩隻手，因為臂是圓滿的，它是非常萬能的兩隻手。兩隻手現在再恢復，恢復得比過去更加精巧、更加圓滿。
那個時候，佛陀的世界，沒有這麼精細的巧手，做這麼精細的醫療系統，現在看起來這兩隻手果然是那麼精細，兩臂相圓滿，無事不圓。人、醫療，我們的身體，所有的功能缺一項都不可以，這個功能中的那個細膩，就是看到眼睛那麼細膩的組織有病了，也是人要醫它，這樣一層一層撥開。
這是靠兩隻手，那雙手就是那麼的工巧、那樣的細膩，讓它圓滿，能夠回復他的眼力。這就是莊嚴，「百福莊嚴之所成就」，就是這兩隻手的莊嚴，就是有他這樣的功夫，這就是修過苦行的菩薩兩隻手的圓滿。這種圓滿莊嚴相，就是這樣圓滿起來。
尤其是「臂有轉移及負荷之義」，這個「轉」，兩隻手會這樣轉來轉去，能夠轉得自如。若不能轉，要如何做那麼細膩的事情呢？所以兩隻手，它會動，整個身體最會動的就是兩隻手，這兩隻手這樣轉動。這是很多，人人真的是不可思議的功夫，這兩隻手很重要。
它還能夠負荷，扛很重的東西，還能做很輕巧的事情，好比你開眼科(的刀)，很輕、很輕；看到扛粗重的東西、整包的米好幾十公斤，扛了就起來，這就是要靠兩隻手各有功能。所以說雙手萬能，能粗(活)、能細(工)，這就是靠人人的兩隻手。
「今為利他而然」。為了要利益大家，要讓大家提起信心，一切眾生喜見菩薩他既然要再來領導後面的人，他更需要讓大家提起信心，所以他就燃臂來供養，沒有礙這兩隻手，讓大家能夠起信心。這是真誠的供養，這是為法忘軀，所以這個人可以信賴，他說的話就是真實的法，就是取得人人信。「信為道源功德母」，大家能起信心，就能行菩薩道。這就是這位菩薩，他發心立願，所以燃臂。
「今為利他而然，故起眾生利益」。就是要來利益眾生，給大家信心，能去做利益人群的事情，這就是啟發人人的信心。你看，信心一啟發，就像剛才說，菲律賓一群的菩薩，常常有災難，哪裡有災難哪裡去；保和島、離島也是這樣去等等。這就是大家因緣在哪裡，就到哪裡去付出，同樣的道理，啟發這麼多人的愛心去付出。所以接下來說，「諸天人眾見菩薩無臂而憂惱(者)」。
46:38⊙諸天人眾見菩薩無臂而憂惱者，但見報身之臂，而不見有方便法之妙臂也。得佛金色之身，金之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身。
大家擔憂，菩薩既然燃臂了，這樣會殘廢掉嗎？所以大家擔憂，所以叫做憂惱，就是看他要怎麼辦？「不見有方便法身」之妙用，只是看他在燃臂，不了解他有方便法，用方便法來度眾生。這也是一種用至誠方便的方法，來啟發大家的愛心。
「得佛金色之身」，因為這樣的方便，他就這樣轉一個身，「得佛金色之身」，佛法更加牢固於他身上的使命。「金之體性」不易改變，這就是表示意志堅定。譬喻「得佛之常住法身、圓滿報身」，這都是譬喻佛法在喜見菩薩的身上，大家對他堅定的信賴、信仰，意思就是這樣的譬喻。
48:56⊙作是誓已，自然還復：兩臂如故。
告訴大家：「我就是這樣的志願，我有這樣的虔誠，相信我的兩隻手會再恢復。」這是表達印證，印證我就是這樣付出，也是這樣所得，所得的就是證明我的虔誠。
49:30⊙由斯菩薩福德智慧淳厚所致：云何燒已，菩薩燃臂復如初。由此菩薩，福德務實，智慧解空，淳淨深厚之所招致。
「由斯菩薩福德智慧淳厚所致」。就是這位菩薩意志堅定，所以他能夠還復他的兩臂來證明。「云何燒(已)，菩薩燃臂復如初」。為什麼就看他燃臂，怎會有辦法呢？那就是因為這位菩薩「福德務實」，他是真實的、虔誠的，所以「福德務實」。是這樣想、這樣做，是利益這樣的眾生，不是為自己。
所以「智慧解空」，他知道這個身體本來就是空，這個身體從小一直到大，一直到老，將來還是歸於空。這本來就會沒有，疼惜這個身體，無法去為人做事，這個身體也是廢掉的。他把握時間、借用身體，於法精進，這就是借用這個身體，法才是真實，道理是永恆。所以借這個身體，來回歸真諦的法身。
所以「由此菩薩，福德務實，智慧解空」，他了解這些世間一切，無不都是成住壞空、生老病死、生住異滅。我們的心已堅定了，生了這個信心，他就是堅定這個信心。所以「淳淨深厚(之)所招致」，就是這樣。
52:33⊙由斯等者，謂燒身身生，然臂臂復，不住之因，稱其性而淳且厚，皆出於福德至誠之力，智慧神通之妙，非今之好奇惑眾也。
「由斯等者」，就是因為這樣，所以「燒身身生」，說燒這個身，其實這個身生了。「然臂臂復」，燒手。前面是燒身，所以已經過一輩子又回來；回來這輩子又再燒臂。「不住之因」，表示這個身體本來就不是常住，過去燒身已經往生了；又再回來繼續修行，再燃臂。本來就是不住，前面的身、現在的身，同樣做供養。
但是「稱其性而淳且厚」，這就是性。人人本性永住，性是常住。我們捨這個身，同樣我們的性，我們來生還是我們。所以因緣果報，「萬般帶不去，唯有業隨身」，我們的福業隨著我們的來生再來，我們的惡業也是隨來生。這次修行，這次的福智還是帶到來生。所以「皆出於福德至誠之力」，我們若要修福智，我們這輩子就好好修。「智慧神通之妙，非今之好奇惑眾」。不是，不是顯異惑眾，是真誠付出。
各位菩薩，用心去了解它，這經文短短的讀來不長。我們這樣每天，我們一小段一小段的經文，其實其中是講不完的道理。前面說很多現在人間的事情，《法華經》就是為人間事而說《法華經》。所以我們現在人間有事，我們做人間事來會現在的理，所以大家要很用心體會人間事、法華的道理，要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年7月20日～
#妙法蓮華經
