《法華經 藥王菩薩本事品》真誠無私 信願力行 - 第1823集
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00:53⊙「以真至誠無私，以純真願力行，以信入功德海，正向修德大喜。信願力行菩提道，實行攝持粽串情。」
大家要用心，真實用心，聽入心來。「以真至誠無私」，在這個大綱與大家分享，是要人人聽法、聽經，我們就是要身體力行。講經辛苦，聽經的人要用心，說的人用功在前面，過去不斷體會佛法，既要信，既信之，就要真誠，心要至誠，要身體力行。所以說的人前面會用功，了解法的道理，也是同樣用一片的誠與大家分享。最期待大家也要用心聽，有聽進去，甚至有感受到，更重要的要身體力行。
聽法不是一時，要用於生生世世，這才是聽法真實的意義；也是聽法，也是一分的供養，因為是真心，因為是至誠的心意，因為經聽入心來，轉變了心志。過去貪、瞋、癡充滿內心，法聽了之後，轉一個法輪；法輪入心，心輪轉了，去除過去所有的煩惱。現在所入心來的，是真、至誠、無私的心，我們若有真誠的心，自然法在我們的心中，一起心、一動念無不都是利益人群，這叫做菩薩道。
很多人，經聽的是照聽，聽完了，離開聽經的地方，出去就是煩惱道場；聽經，清淨道場，轉一個身，回歸煩惱道場。若這樣，聽經不真、不誠，還是回歸了自私、自我，那種滿心煩惱，只站在自己的立場，認為：我看的是這樣，對你們說黑的，你們不能說是紅的，黑就是黑，哪怕這是紅的，我看成黑的，但是你要跟著我說就是黑。
這種「拗真為錯」，這是千真萬確的錯誤。一念偏差，因，因緣種子就跟著我們，那個無明識，因緣的種子，那就是帶了恨、結了怨，來生來世，那個恨與怨、黑與紅分不清楚，就是還是無明拖到後面去，不斷累積，哪怕你聽法得一分，但是煩惱不除，還是二分加三分。這種人間不斷不斷，凡夫界已經苦不堪了。
佛陀在世的時候，開始，一念覺悟，後面所跟著的，向大家說法，第一句就是「苦」。是啊，二千多年以來，佛陀談苦、說法，但是談苦、說法傳下來，所有講經的人就以法說苦。但是聽法的人，聽法明知是苦，還是，法若沒有入心，同樣照常時間累積，照常苦、無明、煩惱還是同樣照常隨時間而增。
聞法暫放在一旁，接觸煩惱還是繼續增加煩惱。聞法，又是另外一回事，知法而不知除掉煩惱，來生這個因，有福無慧，因為聽進去的，知道，也懂得做好事，而好事是造福，但是福在做，智慧沒有用在去除煩惱，智慧還是用在世智辯聰。
聽的歸聽，很會說，利口辯辭全都足夠，但是那個德，我們真正的道德觀念沒有轉。什麼叫做道德？心要寬、念要純、法要真。寬、純、真，真、純、寬，我們才有辦法真實會道，要不然，雖然聞法是真實法，但是缺少誠意來聽法。因為你法聽了之後，沒有去除無私，還是回歸人我是非、計較，同樣再惹來了無明，惹來了怨。這就是很難了。
好比最近(2020年)那個疫情，新冠狀病毒這個疫情這樣發生，一直說：無以言說，說也聽不懂，因為無形無狀，沒有形狀。拿什麼來說呢？即使要說，有辦法去說，但是無法去解。常常說靈方妙藥只有一項，素，茹素。因為我們那個感染源是人與動物，動物與人之間那個病毒的媒介。盡量人不要去侵略動物，你不要吃牠的肉，因為吃魚、吃肉，這都是生命，生命招感來。
我們開口吞食，心，你說：「我有在做善事。」「你做善事，歸你做善事的福，但是你的生活；吃食、生活，你沒有改變，你還是一樣吃我的肉、啃我的骨。雖然善事是你在做，但是吃我的肉、啃我的骨，我還是怨你、恨你，我還是要報復你。」這全都是因果分明。
你去行善、造福，你有福因，你有福緣，但是你與牠結怨、與牠結恨，牠被你吃過肉、啃過骨，牠怨你、恨你，誰都無法去解開它。唯有佛，說法能夠用正法、正氣，但是正法有接受嗎？造業的人有轉變嗎？那被殺的願意原諒嗎？
「因為曾有過造業這個人，他沒有改過，他沒有懺悔，他生活不要改變，我憑什麼原諒他？他若有改變，過去我與他的怨，我願意原諒，因為他現在改得很好。對人，去做善事，所以那個人有正氣，我願意原諒他。」這才是叫做「解冤釋結」。
造業的人依然故我，雖然善事你有做，但是你的習氣沒有改，同樣吃你的，殺無數的眾生，所以我也是被害者的一個，所以我與增添那麼多被殺的幽靈，又結一群、再結一群的力量，它就會力量愈增加。眾生沒有改變，依然故我的業力，是愈來愈結愈重，所以變成眾生共業。
而這些眾生是由個人開始，有你、有他，有他、有你，還再加上我。我們眾人生活都沒有改善，你只聽經，你只做善事，沒有改變你的生活行為，這樣難道有用嗎？只是僅僅增福，缺了智慧來自我解圍，要有智慧才有辦法可自我解結。
佛講法給我們聽，要轉業也是要由我們自己轉。絕對不是說：「佛啊，您保佑我。」佛菩薩不是被求保佑人的，佛菩薩就是指導你方向是這樣，菩薩帶你這樣走。所以佛陀發願說法，菩薩在人間是帶路走。我們跟隨好人走就對了，好人勸我們，好人教我們，好人帶我們走，我們一定要跟隨他走。好人勸我們，我們一定要聽，這樣才有辦法來轉業，將我們的行為轉了，我們的業力才能夠轉。
所以最近說靈方妙藥就是誠意，誠，虔誠，最好的表達 那就是素食，但是談何容易？所以想要說的話，無以言說，說了沒有用。沒有運用的法，在人間又是要做什麼？所以佛陀他八十歲入滅，那個時候要入滅的時候，就是說，「佛陀可以壽命超過一劫，一劫多久呢？很長。阿難在身邊無言以對，佛陀說三遍，阿難還是默然。
所以佛陀入滅的時候，迦葉在責怪阿難，因為「阿難你沒有開口留。」所以阿難就說：「我很懺悔，我那個時候一直想要求佛陀再住世，但是我好像被一股，不知什麼力量將我施壓著，我無法及時表達出來，我很後悔。」就是阿難與迦葉尊者所對答的，迦葉尊者的指責，阿難為自己的辯白。
所以說來，因緣，我們要知道眾生的業因緣，是不是有辦法可轉嗎？就是一念心。那念心若是沒有展現出來，其實，對我們自己的因緣也是一縱而逝。應該要趕緊把握住，你不把握它就飛過去了，隨時間飛秒而過。這就是一觸即失，這樣過去了，就沒有了。
所以我們要真，真誠的心，要至誠，要「以真至誠」，我們的心要開闊無私。要開闊無私，只有一項：一定要將煩惱無明掃除；對人只要有一念，就是開闊、包容的心。我常常說一句話，「靜思語」也是這樣說，「心寬念純」，心寬對人，所以感恩，時時常常說「感恩」，感恩就要知足，要知足就要善解。
知足、善解、感恩還有包容。對啊，四句，那段時間師父一再對大家叮嚀：善解、包容、知足、感恩，這四句叫做「四神湯」。一段時間，大家很流行，師父一直告訴大家記住。現在再來還有「四物湯」，是什麼？合心、和氣、互愛、協力。「四物湯」有力量。
若想要力量，人與人的心要合，合心；而合心要和，和，大家和和氣氣，有和才能夠彼此珍惜、互愛，互愛的氣氛才是真正人與人相處的價值。再來就是「協力」，協，協力是四個「力」字，合起來二個字「協力」。光那個「協」字，就有三個「力」字，再加起來，一個「力」字，所以叫做「協力」。
人間需要將心力會合起來，至誠的心，用真、至誠，心無私要包容，這叫做真誠，這叫做虔誠。虔誠也就是「以純真願力」，純真願力，我們修行回歸自己，豈不就是要純？佛性就是本來單純。凡夫無明，那個純真的本性被掩蓋起來。所以這時候要修行，必定要有願力，什麼願力呢？就是純真願力，要身體力行，身體力行我們純真的願力，那就是回歸到至誠無私。
從哪裡進來？信，以信入功德海。我們要去做很多對人間有利益，要先從自己的內心先用功，自己的內心不用功，你是要如何入人群去付出呢？所以要入人群付出，自己要用功，就是要相信佛陀的教法。佛陀的法，我用真誠的心了解，再與大家分享，而你們也得要相信師父說的。
我們的方向，靜思法脈，慈濟宗門。就是靜思法脈，是那麼單純的精神理念；慈濟宗門呢？這個門打開，大家行菩薩道走出去，就是要入人群，這若沒有信，你要如何入人群、要如何去做功德？用自己很純真的心去投入人群？若有入人群造福人間，那就是功德海。我們無量盡的功德，付出無所求，還要感恩。付出無所求，我們的心才會開闊。
所以「正向修德」，我們才能夠「大喜」；大慈、大悲、大喜、大捨。佛陀教育我們的不就是嗎？大慈、大悲、大喜、大捨，力量來自於「信願力行」，要行到哪裡去呢？「菩提道」，那就是正知覺的覺道。這條路是我們要走的，每天每天要在正覺道上步步精進，一步一步要好好走，不可路偏差、方向偏差，還要「實行攝持」。
就像現在(2020年)現在剛好端午節剛剛過而已，那個粽串的精神。一直告訴大家，來到人間，我們要盡做人的系統，這叫做人道精神。人道精神要有組織，就像這樣編，編成了一股的力量，一股的力量，又再一股一股的力量回歸源頭，那是「粽串」，大家要知道粽串的精神，這就是我們學佛，要歸於佛陀的教育，我們才有辦法回歸我們自己與佛同等如來本性。
所以不要身帶著明珠，還在那裡喊窮。《法華經》七項的譬喻，七個故事那個譬喻，其中一個身懷寶珠而不知覺，還是很貧困，三餐還得要去向人乞討，自己懷珠還不知道。我們自己人人不就是這樣嗎？所以我們現在借路歸本覺，我們聽法要好好聽，這就是在借路，借這條路回去我們家。其實我們家，只要開大門，我們家的門口就是我們的路，應該我們要很了解。就像前面的經文這樣說，
33:02⊙「其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
就是一切眾生喜見菩薩，誠意來供佛，全身灌香油點起來，像這樣很虔誠入三昧火，所做的一切，身體力行來供養。所以諸佛讚歎，「善哉，善哉」，很好、很了不起，很堪得受讚歎。下面接下來再說，
33:57⊙「若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
因為他也用了很豐盛，就是很豐富的物資，世間很珍貴的香，這些香很有價值，都是有形的花花草草，花草樹木等等。前面有說過，「海此岸栴檀之香」等等這些香氣，這都是世間所有物，但是，是很有價值的，也是很稀有。
35:11⊙若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香：諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養。
同樣是在世間上的東西，就是地球上很有價值、很稀有這個東西，這個諸有形花草樹木，那個芬芳。每一項植物都有它的香味，用這些花花草草等等，很多東西去將它淬煉，可以成為油，或者是瓔珞等等，或者是織布的天繒、幡蓋，用很細膩的細紗，這樣慢慢地去織起來。
這都是世間很有價值的東西，這些種種諸物都來獻供。其實這些東西真的是很難去描述很稀有、很稀有，這些東西，總而言之，很珍貴。
36:52⊙如是等種種諸物供養所不能及：此皆身外世間物，不及以此身力行供養。
「此皆身外世間物」，哪怕東西是很珍貴、很稀有，總之也是這個身體外面的東西，所以「不及以此身力行供養」。你用很多很多，很豐富、很珍貴、很稀有那個東西來供佛，不如身體力行來供養。所以一切眾生喜見菩薩，全都是用他的身行，他的身體力行，那分虔誠的心表示供養。
38:05⊙亦所不及：彼華香及繒幡之勝，是即外緣物供。乃至國城妻子之重，特別以執愛之緣供養，亦皆所不及。
「亦所不及」，這麼多、這麼有價值，超世間的物質，很有價值這些東西，一切一切來供養，還是不如身軀，這個身軀身體力行，用真誠來供養。哪怕內心最執愛的愛，他都願意。所以說「乃至國城妻子之重」，哪怕那個感情，對國家，整個國家的名與利，還有至親最愛的妻與子，這種特別的愛，這些很執愛的緣，他都願意去供養。所以除了身外物，連國城、妻子他都願意供，拿來供養。
過去，這故事常常說，很多佛陀的過去生，就是這樣獻、供養；為眾生、為行菩薩道，不斷不斷供養一切，付出一切無所預留，什麼都沒有留，什麼全都去付出，獻身命他也願意付出，這叫做行菩薩道，生生世世就是這樣行。所以這種，哪怕是最執愛的緣，親緣、愛緣他都願意供養。所以這是同樣也是不及。
40:45⊙是一切眾生喜見菩薩歷經苦練行。百劫調心，菩薩樂習苦行，為法忘軀，經無量勤苦，然大業成就。至人得道，是三祇苦練行，百劫調心。
「是一切眾生喜見菩薩」。在這個道場裡面，一切眾生喜見菩薩，他歷經了過去、過去，過去生盡累生世的苦行，所練過來的。哪怕「百劫調心」，百劫的時間那麼長，將自己的心不斷不斷一直調整。「菩薩樂習苦行」，生生世世修心、苦行，生生世世這樣一直很甘願、很歡喜，歡喜、甘願修行，苦行。
所以「為法忘軀」，為了修行佛法，連自己的身體都忘記了，總是獻，奉獻眾生、奉獻諸佛，他承佛教、入人群、忘己命去付出。所以「經無量勤苦」，經過了很多的勤苦，他都願意付出。「然大業成就」。無數生世就是這樣不斷不斷投入，不斷不斷，哪怕苦，苦其筋骨，克盡心血他都願意，生生世世。
「至人得道」。「至人」就是覺了，是最頂端的覺悟這樣的人。所以「是三祇苦練行」。能夠這樣得到最頂覺，阿耨多羅三藐三菩提。「至人得道」，這種的境界，這已經是經歷過三祇苦行淬鍊出來，所以叫做「是三祇苦練行，百劫調心」。
44:00⊙達本明德知常，恃有不亡者存。若識念未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其跡，彌增業苦。
「達本明德知常」。這個恆常，回歸本性，生生世世就是我們真如本性，來來回回。但是我們的性就是曾被污染，污濁了，所以我們成為凡夫。從凡夫地再聞佛法，不斷長久去苦行、去苦練出來，再回歸到原來。「達本明德知常」。「常」就是恆，回歸那個恆常就是永恆我們的佛性。
所以「恃有不亡者存」，我們有一個完全永遠、永遠無生無滅，我們的真如本性。所以「若識念未亡」，我們的識、我們的念若沒有忘記。識就是要說到第八識、九識，第九識那就是成佛了。超越了凡夫，那就是「十地」、「等覺」，要到這樣的程度，才是真正等覺菩薩，到成佛的邊緣。
這要經過了，我們現在的凡夫是「諸蘊(違礙)」，我們有五蘊──色、受、想、行、識，這些五蘊這樣都在我們的身上。所以我們對法，聽就有聽，懂好像懂，但是我們還未真正身體力行，體會到那個法，無法像佛一覺，天地宇宙萬物共為一體。我們還是人我是非，哪有辦法天地宇宙萬物共為一體呢？我們還是你啊、我啊，還是眾生。
我們眾生會成佛，只要我們真正心量放開，我們成就大家，我們要與人人和睦，這才有辦法回歸到歷練的程度。所以我們還是「不達法行」，聽法，我們無法身體力行，這就是還是凡夫。只是「空慕其跡」，光是常常在說，佛陀過去如何修行，羨慕他有辦法發這樣的心、有辦法這樣的成就，現在成佛。
我們只是羨慕，沒有用，佛陀有辦法，我們也有辦法；佛陀能夠度眾生，我們也是同樣能夠度眾生，實在是「三無差別」。所以不要怕，怕苦，所以「彌增業苦」，哪怕就是有業，我們菩薩不怕，要帶業修行；若沒有業，我們哪會來人間？不來人間，我們要如何修行？沒有苦難，我們要如何成菩薩道？
所以我們要時時用心，用心在聞法；聞法更需要的是入心，入心來，我們要起步身體力行，入人群願意，願意付出。這叫做甘願，甘願做，歡喜受。各位菩薩，人人抱著歡喜心，心淨念純，要虔誠，若這樣我們的修行就會日日法喜充滿。時光不留給人，法讓我們慧命增長，這樣才是價值。請大家時時要多用心。
～證嚴上人講述於2020年7月2日～
#妙法蓮華經
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大家要用心，真實用心，聽入心來。「以真至誠無私」，在這個大綱與大家分享，是要人人聽法、聽經，我們就是要身體力行。講經辛苦，聽經的人要用心，說的人用功在前面，過去不斷體會佛法，既要信，既信之，就要真誠，心要至誠，要身體力行。所以說的人前面會用功，了解法的道理，也是同樣用一片的誠與大家分享。最期待大家也要用心聽，有聽進去，甚至有感受到，更重要的要身體力行。
聽法不是一時，要用於生生世世，這才是聽法真實的意義；也是聽法，也是一分的供養，因為是真心，因為是至誠的心意，因為經聽入心來，轉變了心志。過去貪、瞋、癡充滿內心，法聽了之後，轉一個法輪；法輪入心，心輪轉了，去除過去所有的煩惱。現在所入心來的，是真、至誠、無私的心，我們若有真誠的心，自然法在我們的心中，一起心、一動念無不都是利益人群，這叫做菩薩道。
很多人，經聽的是照聽，聽完了，離開聽經的地方，出去就是煩惱道場；聽經，清淨道場，轉一個身，回歸煩惱道場。若這樣，聽經不真、不誠，還是回歸了自私、自我，那種滿心煩惱，只站在自己的立場，認為：我看的是這樣，對你們說黑的，你們不能說是紅的，黑就是黑，哪怕這是紅的，我看成黑的，但是你要跟著我說就是黑。
這種「拗真為錯」，這是千真萬確的錯誤。一念偏差，因，因緣種子就跟著我們，那個無明識，因緣的種子，那就是帶了恨、結了怨，來生來世，那個恨與怨、黑與紅分不清楚，就是還是無明拖到後面去，不斷累積，哪怕你聽法得一分，但是煩惱不除，還是二分加三分。這種人間不斷不斷，凡夫界已經苦不堪了。
佛陀在世的時候，開始，一念覺悟，後面所跟著的，向大家說法，第一句就是「苦」。是啊，二千多年以來，佛陀談苦、說法，但是談苦、說法傳下來，所有講經的人就以法說苦。但是聽法的人，聽法明知是苦，還是，法若沒有入心，同樣照常時間累積，照常苦、無明、煩惱還是同樣照常隨時間而增。
聞法暫放在一旁，接觸煩惱還是繼續增加煩惱。聞法，又是另外一回事，知法而不知除掉煩惱，來生這個因，有福無慧，因為聽進去的，知道，也懂得做好事，而好事是造福，但是福在做，智慧沒有用在去除煩惱，智慧還是用在世智辯聰。
聽的歸聽，很會說，利口辯辭全都足夠，但是那個德，我們真正的道德觀念沒有轉。什麼叫做道德？心要寬、念要純、法要真。寬、純、真，真、純、寬，我們才有辦法真實會道，要不然，雖然聞法是真實法，但是缺少誠意來聽法。因為你法聽了之後，沒有去除無私，還是回歸人我是非、計較，同樣再惹來了無明，惹來了怨。這就是很難了。
好比最近(2020年)那個疫情，新冠狀病毒這個疫情這樣發生，一直說：無以言說，說也聽不懂，因為無形無狀，沒有形狀。拿什麼來說呢？即使要說，有辦法去說，但是無法去解。常常說靈方妙藥只有一項，素，茹素。因為我們那個感染源是人與動物，動物與人之間那個病毒的媒介。盡量人不要去侵略動物，你不要吃牠的肉，因為吃魚、吃肉，這都是生命，生命招感來。
我們開口吞食，心，你說：「我有在做善事。」「你做善事，歸你做善事的福，但是你的生活；吃食、生活，你沒有改變，你還是一樣吃我的肉、啃我的骨。雖然善事是你在做，但是吃我的肉、啃我的骨，我還是怨你、恨你，我還是要報復你。」這全都是因果分明。
你去行善、造福，你有福因，你有福緣，但是你與牠結怨、與牠結恨，牠被你吃過肉、啃過骨，牠怨你、恨你，誰都無法去解開它。唯有佛，說法能夠用正法、正氣，但是正法有接受嗎？造業的人有轉變嗎？那被殺的願意原諒嗎？
「因為曾有過造業這個人，他沒有改過，他沒有懺悔，他生活不要改變，我憑什麼原諒他？他若有改變，過去我與他的怨，我願意原諒，因為他現在改得很好。對人，去做善事，所以那個人有正氣，我願意原諒他。」這才是叫做「解冤釋結」。
造業的人依然故我，雖然善事你有做，但是你的習氣沒有改，同樣吃你的，殺無數的眾生，所以我也是被害者的一個，所以我與增添那麼多被殺的幽靈，又結一群、再結一群的力量，它就會力量愈增加。眾生沒有改變，依然故我的業力，是愈來愈結愈重，所以變成眾生共業。
而這些眾生是由個人開始，有你、有他，有他、有你，還再加上我。我們眾人生活都沒有改善，你只聽經，你只做善事，沒有改變你的生活行為，這樣難道有用嗎？只是僅僅增福，缺了智慧來自我解圍，要有智慧才有辦法可自我解結。
佛講法給我們聽，要轉業也是要由我們自己轉。絕對不是說：「佛啊，您保佑我。」佛菩薩不是被求保佑人的，佛菩薩就是指導你方向是這樣，菩薩帶你這樣走。所以佛陀發願說法，菩薩在人間是帶路走。我們跟隨好人走就對了，好人勸我們，好人教我們，好人帶我們走，我們一定要跟隨他走。好人勸我們，我們一定要聽，這樣才有辦法來轉業，將我們的行為轉了，我們的業力才能夠轉。
所以最近說靈方妙藥就是誠意，誠，虔誠，最好的表達 那就是素食，但是談何容易？所以想要說的話，無以言說，說了沒有用。沒有運用的法，在人間又是要做什麼？所以佛陀他八十歲入滅，那個時候要入滅的時候，就是說，「佛陀可以壽命超過一劫，一劫多久呢？很長。阿難在身邊無言以對，佛陀說三遍，阿難還是默然。
所以佛陀入滅的時候，迦葉在責怪阿難，因為「阿難你沒有開口留。」所以阿難就說：「我很懺悔，我那個時候一直想要求佛陀再住世，但是我好像被一股，不知什麼力量將我施壓著，我無法及時表達出來，我很後悔。」就是阿難與迦葉尊者所對答的，迦葉尊者的指責，阿難為自己的辯白。
所以說來，因緣，我們要知道眾生的業因緣，是不是有辦法可轉嗎？就是一念心。那念心若是沒有展現出來，其實，對我們自己的因緣也是一縱而逝。應該要趕緊把握住，你不把握它就飛過去了，隨時間飛秒而過。這就是一觸即失，這樣過去了，就沒有了。
所以我們要真，真誠的心，要至誠，要「以真至誠」，我們的心要開闊無私。要開闊無私，只有一項：一定要將煩惱無明掃除；對人只要有一念，就是開闊、包容的心。我常常說一句話，「靜思語」也是這樣說，「心寬念純」，心寬對人，所以感恩，時時常常說「感恩」，感恩就要知足，要知足就要善解。
知足、善解、感恩還有包容。對啊，四句，那段時間師父一再對大家叮嚀：善解、包容、知足、感恩，這四句叫做「四神湯」。一段時間，大家很流行，師父一直告訴大家記住。現在再來還有「四物湯」，是什麼？合心、和氣、互愛、協力。「四物湯」有力量。
若想要力量，人與人的心要合，合心；而合心要和，和，大家和和氣氣，有和才能夠彼此珍惜、互愛，互愛的氣氛才是真正人與人相處的價值。再來就是「協力」，協，協力是四個「力」字，合起來二個字「協力」。光那個「協」字，就有三個「力」字，再加起來，一個「力」字，所以叫做「協力」。
人間需要將心力會合起來，至誠的心，用真、至誠，心無私要包容，這叫做真誠，這叫做虔誠。虔誠也就是「以純真願力」，純真願力，我們修行回歸自己，豈不就是要純？佛性就是本來單純。凡夫無明，那個純真的本性被掩蓋起來。所以這時候要修行，必定要有願力，什麼願力呢？就是純真願力，要身體力行，身體力行我們純真的願力，那就是回歸到至誠無私。
從哪裡進來？信，以信入功德海。我們要去做很多對人間有利益，要先從自己的內心先用功，自己的內心不用功，你是要如何入人群去付出呢？所以要入人群付出，自己要用功，就是要相信佛陀的教法。佛陀的法，我用真誠的心了解，再與大家分享，而你們也得要相信師父說的。
我們的方向，靜思法脈，慈濟宗門。就是靜思法脈，是那麼單純的精神理念；慈濟宗門呢？這個門打開，大家行菩薩道走出去，就是要入人群，這若沒有信，你要如何入人群、要如何去做功德？用自己很純真的心去投入人群？若有入人群造福人間，那就是功德海。我們無量盡的功德，付出無所求，還要感恩。付出無所求，我們的心才會開闊。
所以「正向修德」，我們才能夠「大喜」；大慈、大悲、大喜、大捨。佛陀教育我們的不就是嗎？大慈、大悲、大喜、大捨，力量來自於「信願力行」，要行到哪裡去呢？「菩提道」，那就是正知覺的覺道。這條路是我們要走的，每天每天要在正覺道上步步精進，一步一步要好好走，不可路偏差、方向偏差，還要「實行攝持」。
就像現在(2020年)現在剛好端午節剛剛過而已，那個粽串的精神。一直告訴大家，來到人間，我們要盡做人的系統，這叫做人道精神。人道精神要有組織，就像這樣編，編成了一股的力量，一股的力量，又再一股一股的力量回歸源頭，那是「粽串」，大家要知道粽串的精神，這就是我們學佛，要歸於佛陀的教育，我們才有辦法回歸我們自己與佛同等如來本性。
所以不要身帶著明珠，還在那裡喊窮。《法華經》七項的譬喻，七個故事那個譬喻，其中一個身懷寶珠而不知覺，還是很貧困，三餐還得要去向人乞討，自己懷珠還不知道。我們自己人人不就是這樣嗎？所以我們現在借路歸本覺，我們聽法要好好聽，這就是在借路，借這條路回去我們家。其實我們家，只要開大門，我們家的門口就是我們的路，應該我們要很了解。就像前面的經文這樣說，
33:02⊙「其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
就是一切眾生喜見菩薩，誠意來供佛，全身灌香油點起來，像這樣很虔誠入三昧火，所做的一切，身體力行來供養。所以諸佛讚歎，「善哉，善哉」，很好、很了不起，很堪得受讚歎。下面接下來再說，
33:57⊙「若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
因為他也用了很豐盛，就是很豐富的物資，世間很珍貴的香，這些香很有價值，都是有形的花花草草，花草樹木等等。前面有說過，「海此岸栴檀之香」等等這些香氣，這都是世間所有物，但是，是很有價值的，也是很稀有。
35:11⊙若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋、及海此岸栴檀之香：諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養。
同樣是在世間上的東西，就是地球上很有價值、很稀有這個東西，這個諸有形花草樹木，那個芬芳。每一項植物都有它的香味，用這些花花草草等等，很多東西去將它淬煉，可以成為油，或者是瓔珞等等，或者是織布的天繒、幡蓋，用很細膩的細紗，這樣慢慢地去織起來。
這都是世間很有價值的東西，這些種種諸物都來獻供。其實這些東西真的是很難去描述很稀有、很稀有，這些東西，總而言之，很珍貴。
36:52⊙如是等種種諸物供養所不能及：此皆身外世間物，不及以此身力行供養。
「此皆身外世間物」，哪怕東西是很珍貴、很稀有，總之也是這個身體外面的東西，所以「不及以此身力行供養」。你用很多很多，很豐富、很珍貴、很稀有那個東西來供佛，不如身體力行來供養。所以一切眾生喜見菩薩，全都是用他的身行，他的身體力行，那分虔誠的心表示供養。
38:05⊙亦所不及：彼華香及繒幡之勝，是即外緣物供。乃至國城妻子之重，特別以執愛之緣供養，亦皆所不及。
「亦所不及」，這麼多、這麼有價值，超世間的物質，很有價值這些東西，一切一切來供養，還是不如身軀，這個身軀身體力行，用真誠來供養。哪怕內心最執愛的愛，他都願意。所以說「乃至國城妻子之重」，哪怕那個感情，對國家，整個國家的名與利，還有至親最愛的妻與子，這種特別的愛，這些很執愛的緣，他都願意去供養。所以除了身外物，連國城、妻子他都願意供，拿來供養。
過去，這故事常常說，很多佛陀的過去生，就是這樣獻、供養；為眾生、為行菩薩道，不斷不斷供養一切，付出一切無所預留，什麼都沒有留，什麼全都去付出，獻身命他也願意付出，這叫做行菩薩道，生生世世就是這樣行。所以這種，哪怕是最執愛的緣，親緣、愛緣他都願意供養。所以這是同樣也是不及。
40:45⊙是一切眾生喜見菩薩歷經苦練行。百劫調心，菩薩樂習苦行，為法忘軀，經無量勤苦，然大業成就。至人得道，是三祇苦練行，百劫調心。
「是一切眾生喜見菩薩」。在這個道場裡面，一切眾生喜見菩薩，他歷經了過去、過去，過去生盡累生世的苦行，所練過來的。哪怕「百劫調心」，百劫的時間那麼長，將自己的心不斷不斷一直調整。「菩薩樂習苦行」，生生世世修心、苦行，生生世世這樣一直很甘願、很歡喜，歡喜、甘願修行，苦行。
所以「為法忘軀」，為了修行佛法，連自己的身體都忘記了，總是獻，奉獻眾生、奉獻諸佛，他承佛教、入人群、忘己命去付出。所以「經無量勤苦」，經過了很多的勤苦，他都願意付出。「然大業成就」。無數生世就是這樣不斷不斷投入，不斷不斷，哪怕苦，苦其筋骨，克盡心血他都願意，生生世世。
「至人得道」。「至人」就是覺了，是最頂端的覺悟這樣的人。所以「是三祇苦練行」。能夠這樣得到最頂覺，阿耨多羅三藐三菩提。「至人得道」，這種的境界，這已經是經歷過三祇苦行淬鍊出來，所以叫做「是三祇苦練行，百劫調心」。
44:00⊙達本明德知常，恃有不亡者存。若識念未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其跡，彌增業苦。
「達本明德知常」。這個恆常，回歸本性，生生世世就是我們真如本性，來來回回。但是我們的性就是曾被污染，污濁了，所以我們成為凡夫。從凡夫地再聞佛法，不斷長久去苦行、去苦練出來，再回歸到原來。「達本明德知常」。「常」就是恆，回歸那個恆常就是永恆我們的佛性。
所以「恃有不亡者存」，我們有一個完全永遠、永遠無生無滅，我們的真如本性。所以「若識念未亡」，我們的識、我們的念若沒有忘記。識就是要說到第八識、九識，第九識那就是成佛了。超越了凡夫，那就是「十地」、「等覺」，要到這樣的程度，才是真正等覺菩薩，到成佛的邊緣。
這要經過了，我們現在的凡夫是「諸蘊(違礙)」，我們有五蘊──色、受、想、行、識，這些五蘊這樣都在我們的身上。所以我們對法，聽就有聽，懂好像懂，但是我們還未真正身體力行，體會到那個法，無法像佛一覺，天地宇宙萬物共為一體。我們還是人我是非，哪有辦法天地宇宙萬物共為一體呢？我們還是你啊、我啊，還是眾生。
我們眾生會成佛，只要我們真正心量放開，我們成就大家，我們要與人人和睦，這才有辦法回歸到歷練的程度。所以我們還是「不達法行」，聽法，我們無法身體力行，這就是還是凡夫。只是「空慕其跡」，光是常常在說，佛陀過去如何修行，羨慕他有辦法發這樣的心、有辦法這樣的成就，現在成佛。
我們只是羨慕，沒有用，佛陀有辦法，我們也有辦法；佛陀能夠度眾生，我們也是同樣能夠度眾生，實在是「三無差別」。所以不要怕，怕苦，所以「彌增業苦」，哪怕就是有業，我們菩薩不怕，要帶業修行；若沒有業，我們哪會來人間？不來人間，我們要如何修行？沒有苦難，我們要如何成菩薩道？
所以我們要時時用心，用心在聞法；聞法更需要的是入心，入心來，我們要起步身體力行，入人群願意，願意付出。這叫做甘願，甘願做，歡喜受。各位菩薩，人人抱著歡喜心，心淨念純，要虔誠，若這樣我們的修行就會日日法喜充滿。時光不留給人，法讓我們慧命增長，這樣才是價值。請大家時時要多用心。
～證嚴上人講述於2020年7月2日～
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