《法華經 藥王菩薩本事品》得三昧樂 誠心供養 - 第1817集
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00:53⊙「心明諸法朗，性昧眾緣昏，日月普照處，持地好乾坤。」
我們要用心。「心明諸法朗，性昧眾緣昏」。用心想，每天每天我們都在找心，我們的心，我們的心在哪裡？現在人已經在此處，是聽法處。快啊，將心找回來，找回來與人、與法會在一起。我們要了解我們自己，我們的心時時都是離開我們的現在，這種心神難守，這就是凡夫。就是凡夫，所以我們要學佛，學得一念定心；心要定下來，此時、此念是沒有離開飛秒。
好比現在，我走出來就看到天已亮了，這道光已經是離開太陽發射出來的光，八分鐘後了。現在我們坐在這裡，我們與太陽的距離，總是那個光速要來到地球，我們感受得到，我們要說八分鐘，八分鐘前太陽發射出來這道光，八分鐘後我們才開始看到光。
光速就是這樣接觸到，現在我在說話，與大家距離沒有差，如果比較遠就有距離差。在科技發達，將我在說話用科技連線拉出去，不論是臺灣的任何一個角落，或者是地球任何一個國家，只要一手指，這樣壓下、指下去，聲音到達去了，是零點的秒差。對我們人來說，好像沒有什麼差，不過認真，時間它確實有差。
鳥鳴的聲音，牠的聲音如此近，也是有差；沒有差，聲音聽不清楚。要有一點點秒差，這個間隔，這樣才能夠一句一句的話，將它分來告訴大家，一字一字入心，經過耳根，在那個意分析一下，能夠懂，相識了、懂了，放在心裡記憶之中，很不容易。
用這樣、這樣來分析，要經過了幾道距離，要繞過幾圈，就是這樣一一分析，要有這麼多轉動工作，才能夠一字你聽清楚、記入心，這是法。這也叫做法，要經過幾道、幾道的方法，才有辦法將這個聲音讓它完全入你的耳根，記憶在你的心腦中，這是多麼不容易。
所以我們若知道法之中的真諦，這也就是真諦，這也是弘法的道理。我們若知道要經過這麼複雜地繞著，這樣轉過來，我們就要珍惜它。「覺者」，就是有感覺的人，他就會很微細去分析這麼多事情，單純的一件事情，當中法的組成我們要去了解，這就是感覺。
同樣，心能夠明，就是要經過以上說過這些法，你們才能放在記憶、心腦，所以要記住，否則它就是隨時光漏掉，馬上漏掉了。所以我們常常一句話說，「聞法無漏」，不漏法，那個法，聽，轉一下入心，字字句句將聲音轉為文字，文字轉成記憶，記憶文字在心中。從記憶中，如果問你們：「這句是什麼？」要馬上在記憶中寫出來。
所以大家聽，馬上記；聽的時候，若沒有轉成文字，文字若沒有轉動了腦，腦力指揮意識，哪有辦法拿這支筆，將一字一字寫呢？這就是我們學佛，也是要用進去，包括一聞，一聞要千悟；聽法，就是這樣聽，聽這個法，「喔，我了解很多事情。」這就是用心，心包太虛。你若有用心，心明，一句話，你能包含很多，你能應用很多。這叫做法，「有法度」，法的價值就是在這裡，請大家要用心。
所以「心明諸法朗」。希望每天讓大家聽經之前要先了解這些事情，這些綱要，我一直期待借重《法華經》，要讓大家先了解你想要知道經，要知之前要明，要明而知。所以這個心不明，你光在那裡讀經，「無法度」。所以要「心明諸法朗」，就開朗起來了。那道光出來了，那光，雖然光從太陽要來到我們這裡，距離八分鐘。但是我們借重這樣的時間，借光，我們能夠看到一切。
同樣，我們借你我的距離，我借二千多年前的距離，我們大家用心，佛陀的教法在那個時候發聲了，在那個時候就人人口口相傳，而文字留在人間。用心去體會它，就像將這個聲音，同樣再將它返回來，時光再拉回。所以我們要去用心。
「性昧眾緣昏」。我們的真如本性，若是黯淡掉、昏暗掉了，若這樣我們那個緣就很昏沉、不明朗，「你是在說什麼？我根本就聽不懂，為何說那麼多？這是要如何，法要如何入心？要如何開朗起來呢？唉呀，聽不清楚。」這就是我們的性，煩惱無明將我們重隔，這個煩惱無明隔礙掉了。聽的時候，心沒有拉回來，差毫釐的偏差，聽不懂。
所以剛才要說之前，就先問：「大家有找心嗎？」如果有秒的距離，這會蒙昧了。「昧」就是昏沉掉了，或者是黯淡掉了，這個性已經昧了，這樣無明。所以我們要常常叫醒我們的心，不可讓它昏沉掉；我們若性昏沉掉，眾緣就昏了。這很多很多，聽一句法要多少緣來結合。剛才說這樣繞了一圈，這就要全部這些緣都要有具足。說，大家聽進去，要不然差毫秒，那個字不清楚，聲音入你們的心，會模糊掉了，同樣的道理，所以要很用心。
就像「日月普照處」，就是日、月要照來了，也要有時間的過程。但是我們在這個地球上，就是一個好乾坤。乾坤、宇宙，日月在宇宙間，我們大地也是在宇宙間，太陽的光永遠在那裡，是我們地球繞著它來轉。所以說來「持地好乾坤」。我們還是好好地，心地要持得好，是我們的心要在法中轉，轉法。
我們要去找法，不是法來找我們的心。現在正在說話，你們在這裡，心若沒有叫回來聽，但是法一直在說，是不斷在叫你，是法在找你。若是你有心，你的心一直在找法，心會很定下來，認真聽，聽這個法在說什麼？這樣就是心找法。
若是無心，非在這裡坐不可。話已經說出去了，只好就是法去找你們的心，同樣出這個聲音，大家同樣在這裡坐著，同樣有聽到這個聲音。但是到底法的內涵有入你的心嗎？若是沒有，叫做沒有用心。但是你有聽到法，那就是法去找你的心，不是你的心來找法。大家若清楚了，我們就知道我們修行要用什麼態度，什麼叫做精進？什麼叫做用功？要用心，才會了解法。昨天的經文如何說呢？昨天的經文那就是，
20:47⊙「是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
大家應該去了解剛剛所說的法、剛才所說的綱要，與這個地方來將它會合看看。已經說「是一切眾生喜見菩薩」，這位菩薩的名字叫做一切眾生喜見菩薩。這位菩薩是「樂習苦行」，他是很用心。為什麼要苦行？是時間很把握、很精進，行人無法行而他行了，做人無法做而他做了，修人無法可修而他修了。
他就是不畏苦難，他是歡喜，「樂習苦行」。他自己本身沒有逃避苦，不逃避苦，他自己很甘願、歡喜去苦行。所以沒有苦，他的內心沒有「苦」字，因為他歡喜、他快樂。「樂習」，自己選擇這個苦，「不論再苦，我就是把握這因緣時間，就是把握一切苦行，所以不算苦。」
所以他那個時代，是在「日月淨明德佛法中」那個時代，他「精進經行」，不是釋迦佛這個時代，是在日月淨明德佛那個時代，修行來的。那個時候，他「一心求佛，滿萬二千歲」，壽命之長，時間很長，有這樣的時間，有這樣的壽命，也就是盡形壽，「盡形壽，獻身命」，在修苦行，所以「得現一切色身三昧」。這就是這位菩薩修來的德行。
24:44⊙「得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
「得此三昧已」，三昧就是正定。因為他精進，時間就是很長。所以正定，已經得了這個三昧之後，「心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經」。他能夠得到這個三昧的因由、源頭從哪裡來？
26:09⊙此明得念三昧法，誠心喜念供養。先念歸功此經，次念供佛及經，真諦覺導正行，遍知一切三昧。
這個地方說，這要先表明得三昧，得念三昧的法，那就是得三昧之後所得到的就是這個歡喜心，也要用這個歡喜心先來做供養。所以他的歡喜心是在哪裡呢？那就是誠意的心，「誠心喜念供養」，那種誠心、歡喜心，這樣現前。
最近(2020年)我都一直在連線，跟全球的慈濟人，我都說：「我已經得到很多的供養了，因為雖然弟子離師父很遠，大家，師父說的法都用在日常的生活，你們這樣就是回報師父至高無上的供養，我很歡喜了，我每天都歡喜，很歡喜。」這就是因為大家用那分誠，什麼叫做誠？聽進去，用在心中，身體力行，這就是至高無上的供養。所以這叫做誠心，誠心喜念的供養。
所以這位菩薩，他還是「先念歸功此經」，他為什麼會得到這麼歡喜？他聽到這部經，這部經叫做《法華經》，而這部經是從哪裡來呢？「次念供佛及經」，因為這部經是過去佛，佛佛道同，保持著這部經，所以他就是要先感恩。過去有這個真諦道理，還是累積在這本經，這本經是永恆，會累積著菩薩道很至高無上的教法。所以他第一個歸功就是這部經。
再來的感念，要供養是佛，佛依照這部經介紹、演說，讓他更清楚明白，明白真諦。這個真諦能夠了解，覺悟，也就是先覺悟者，他了解之後，來指導我們覺道，為我們指導道理的真方向就是這樣走，叫做「真諦覺導正行」。那個真理、真諦，那個真理讓我們能夠覺悟，這是佛為我們指導正確的方向，依照正確方向去走，這樣的修行。
所以「遍知一切三昧」，知道方法了，所以很歡喜，對這部經很專心，在這部經中一切的法，感觸到，看到一字，就能夠天文地理會合起來。真諦，諦，那就是宇宙萬物的真理的會合，這叫做真諦。所以「遍知一切三昧」。因為「真諦覺導正行」。真諦，有這樣的先知覺者來引導我們，讓我們知道這麼的多，一切的三昧，三昧法就是讓我們的心定下來，認清楚了，了解這麼多的道理。
32:15⊙得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧：以現法故，得三昧樂。
就做這樣的心念。「以現法故」，這樣來現法。所以他的身體展現出來，會「得三昧樂」。所以這種的覺行很圓滿在他的身體展現出來，讓你可遇，讓你們看到這個身體，總是你們會感覺那種的歡喜，那種從這個身形看來就有很多的道理，就是接觸到的、看到的，自然好像得到法的體悟。
只是看到人，「啊，不用說很多，我差不多理解了。」這就是這個人，這尊菩薩經過修這樣的菩薩道，已經有所成就的菩薩。他的本身讓人看到，就會起這樣的歡喜，一感觸到就有很多法，見人就如聞法一樣，很清楚。
34:08⊙皆是得聞法華經力：云何聞經即得三昧？經令運心，普化一切。則於一一眾生之前，皆有我身。以是之故，得普現身，由經力也。
「皆是得聞法華經力」，就是聽，聽這部《法華經》之後，全身散發出來的真諦道理，無不都是《法華經》的真諦道理。所以已經法入心了，現在身上，所以身心皆是《法華經》的真諦妙理。
所以「云何聞經即得三昧？」這是又為我們再次說明，凡夫還未清楚，到底為什麼聽經就能得到這樣的三昧呢？要回答的就是：「經令運心，普化一切」，經的法，法的力量就是要運轉我們的心。到底各位，你們經聽那麼長了，法有轉到你們的心嗎？
從這個法中，用種種能夠用的法，都譬喻言辭了。《法華經》說到這時候，已經幾年了，現在的人間事也同樣用在經文之中，譬喻言教；現在人、現在事，現在講這部《法華經》，《法華經》的道理來應現在的事。現在的人事來見證《法華經》的道理，有見證到嗎？有見證到，這部經永遠就運作在你的心中，你的心見事就運用法。
你要如何去做事，用你的心法去面對人、事、物，我們的心得到的法來運作。所以心法運作乾坤，人、事、物，我們用我們了解的心得，我們這樣來做事情，這就是「經令運心，普化一切」。來，大家要很用心來體會。
「則於一一眾生之前，皆有我身」，這個法，我若全都用在我的身上，我所要做的事情，這就是佛所教法，大家就能夠認知，認清楚佛所教法。
所以「則於一一眾生之前，皆有我身。以是之故，得普現身，由經力也。」對或不對？大家用心想想看，應該在我來想：對啊，在你們來想，會通的人，對；不通的人，不對。所以我們要心有貼在這個法之中嗎？
39:18⊙我今當供養日月淨明德佛及法華經：從佛聞法，從法入道，故得道應感恩供佛經。
一切眾生喜見菩薩很歡喜，就是要來供養。為什麼要供養？
⊙從佛聞法，從法入道，故得道應感恩供佛經。
我要來供養日月淨明德佛，是因為日月淨明德佛他講說《法華經》，所以我才有經可聽。我從經聽，我才能夠「從法入道」，這個經的方法我進來了。「道者，路也」，走入了這條路來，有一個方向。所以因為這樣我得道了，「得道」這個因，我要來供佛與供經，這是一切眾生喜見菩薩回過頭來要供佛。
這是走路，知道開道人的辛苦。所以路上，回過頭來向「道」的感恩，那就是經。接下來再說，
41:05⊙「即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
「即時」，就是那個時候，很快入於三昧，心隨時就是在靜中。入三昧，就虛空中，那個身心已經遍滿法界，很快速在虛空中。「以神通力雨華香供佛」，他馬上空中來散花。「雨華」就是散花，花從空而下來供佛。又普現這個身在虛空中，表現空寂起方便，因為虛空很大，用種種方便力在虛空中。
42:36⊙即時入是三昧，於虛空中：以神通力雨華香供佛。即普現身。於虛空者，表於空寂起方便用。
⊙入是三昧：理無出入，表用三昧神通之力，故言入耳。
「入是三昧」。在那個地方虛空入定，那就是「理無出入」。這是表示已經得到這個道理，道理回歸宇宙空間中，在那個地方表示「理無出入」，就是這樣這麼地穩定，宇宙萬物的真理。「表用三昧神通之力」，在那個地方表達出來的就是定，那種的三昧不動。宇宙哪有什麼樣的動呢？空間永遠就是這樣，這個大空間那種的定力，「表用三昧神通之力，故言入」。
44:21⊙雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀：大小二種白色之華，表淨行。香質堅黑，細末而下。
「雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀」，這是一個境界，在空中散落下來的花，那個境界給那個道場的莊嚴。
45:07⊙滿虛空中，如雲而下：表細行也。
「滿虛空中，如雲而下」，輕飄飄地，虛空的輕渺，很輕、很微妙，宛如雲從空而降。我們像在雲中，一點點、一點點障礙的東西都沒有，明明我們是在雲中，這法在我們的身心中，一點都沒有障礙。這個法雲就是入法雲地，法就是都在我們的日常生活中。
各位菩薩，學法總是要一心，心隨我們的身，身心毫秒都不可離開。聞法將心帶來，在這個法，聲音要出去，要經過這樣的法的組合起來。所以說法，法，我們要句句也是法入心。你要轉過好幾圈，這個東西才能夠入你的心腦；在你的心腦，你要再如何去轉，轉化為你日常生活應用。
總是我們想到很清楚，人啊，人人生活在這個大空間，無不都是微妙，這種了解，百千萬劫難遭遇，時間分秒是百千萬劫。你若停在時間中，時間是很長，若這樣疏忽掉，很快，飛秒不覺過去了；你若有在用心，一秒鐘一輩子，一秒鐘你感覺到，你一輩子用不完。所以大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年6月24日～
#妙法蓮華經
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00:53⊙「心明諸法朗，性昧眾緣昏，日月普照處，持地好乾坤。」
我們要用心。「心明諸法朗，性昧眾緣昏」。用心想，每天每天我們都在找心，我們的心，我們的心在哪裡？現在人已經在此處，是聽法處。快啊，將心找回來，找回來與人、與法會在一起。我們要了解我們自己，我們的心時時都是離開我們的現在，這種心神難守，這就是凡夫。就是凡夫，所以我們要學佛，學得一念定心；心要定下來，此時、此念是沒有離開飛秒。
好比現在，我走出來就看到天已亮了，這道光已經是離開太陽發射出來的光，八分鐘後了。現在我們坐在這裡，我們與太陽的距離，總是那個光速要來到地球，我們感受得到，我們要說八分鐘，八分鐘前太陽發射出來這道光，八分鐘後我們才開始看到光。
光速就是這樣接觸到，現在我在說話，與大家距離沒有差，如果比較遠就有距離差。在科技發達，將我在說話用科技連線拉出去，不論是臺灣的任何一個角落，或者是地球任何一個國家，只要一手指，這樣壓下、指下去，聲音到達去了，是零點的秒差。對我們人來說，好像沒有什麼差，不過認真，時間它確實有差。
鳥鳴的聲音，牠的聲音如此近，也是有差；沒有差，聲音聽不清楚。要有一點點秒差，這個間隔，這樣才能夠一句一句的話，將它分來告訴大家，一字一字入心，經過耳根，在那個意分析一下，能夠懂，相識了、懂了，放在心裡記憶之中，很不容易。
用這樣、這樣來分析，要經過了幾道距離，要繞過幾圈，就是這樣一一分析，要有這麼多轉動工作，才能夠一字你聽清楚、記入心，這是法。這也叫做法，要經過幾道、幾道的方法，才有辦法將這個聲音讓它完全入你的耳根，記憶在你的心腦中，這是多麼不容易。
所以我們若知道法之中的真諦，這也就是真諦，這也是弘法的道理。我們若知道要經過這麼複雜地繞著，這樣轉過來，我們就要珍惜它。「覺者」，就是有感覺的人，他就會很微細去分析這麼多事情，單純的一件事情，當中法的組成我們要去了解，這就是感覺。
同樣，心能夠明，就是要經過以上說過這些法，你們才能放在記憶、心腦，所以要記住，否則它就是隨時光漏掉，馬上漏掉了。所以我們常常一句話說，「聞法無漏」，不漏法，那個法，聽，轉一下入心，字字句句將聲音轉為文字，文字轉成記憶，記憶文字在心中。從記憶中，如果問你們：「這句是什麼？」要馬上在記憶中寫出來。
所以大家聽，馬上記；聽的時候，若沒有轉成文字，文字若沒有轉動了腦，腦力指揮意識，哪有辦法拿這支筆，將一字一字寫呢？這就是我們學佛，也是要用進去，包括一聞，一聞要千悟；聽法，就是這樣聽，聽這個法，「喔，我了解很多事情。」這就是用心，心包太虛。你若有用心，心明，一句話，你能包含很多，你能應用很多。這叫做法，「有法度」，法的價值就是在這裡，請大家要用心。
所以「心明諸法朗」。希望每天讓大家聽經之前要先了解這些事情，這些綱要，我一直期待借重《法華經》，要讓大家先了解你想要知道經，要知之前要明，要明而知。所以這個心不明，你光在那裡讀經，「無法度」。所以要「心明諸法朗」，就開朗起來了。那道光出來了，那光，雖然光從太陽要來到我們這裡，距離八分鐘。但是我們借重這樣的時間，借光，我們能夠看到一切。
同樣，我們借你我的距離，我借二千多年前的距離，我們大家用心，佛陀的教法在那個時候發聲了，在那個時候就人人口口相傳，而文字留在人間。用心去體會它，就像將這個聲音，同樣再將它返回來，時光再拉回。所以我們要去用心。
「性昧眾緣昏」。我們的真如本性，若是黯淡掉、昏暗掉了，若這樣我們那個緣就很昏沉、不明朗，「你是在說什麼？我根本就聽不懂，為何說那麼多？這是要如何，法要如何入心？要如何開朗起來呢？唉呀，聽不清楚。」這就是我們的性，煩惱無明將我們重隔，這個煩惱無明隔礙掉了。聽的時候，心沒有拉回來，差毫釐的偏差，聽不懂。
所以剛才要說之前，就先問：「大家有找心嗎？」如果有秒的距離，這會蒙昧了。「昧」就是昏沉掉了，或者是黯淡掉了，這個性已經昧了，這樣無明。所以我們要常常叫醒我們的心，不可讓它昏沉掉；我們若性昏沉掉，眾緣就昏了。這很多很多，聽一句法要多少緣來結合。剛才說這樣繞了一圈，這就要全部這些緣都要有具足。說，大家聽進去，要不然差毫秒，那個字不清楚，聲音入你們的心，會模糊掉了，同樣的道理，所以要很用心。
就像「日月普照處」，就是日、月要照來了，也要有時間的過程。但是我們在這個地球上，就是一個好乾坤。乾坤、宇宙，日月在宇宙間，我們大地也是在宇宙間，太陽的光永遠在那裡，是我們地球繞著它來轉。所以說來「持地好乾坤」。我們還是好好地，心地要持得好，是我們的心要在法中轉，轉法。
我們要去找法，不是法來找我們的心。現在正在說話，你們在這裡，心若沒有叫回來聽，但是法一直在說，是不斷在叫你，是法在找你。若是你有心，你的心一直在找法，心會很定下來，認真聽，聽這個法在說什麼？這樣就是心找法。
若是無心，非在這裡坐不可。話已經說出去了，只好就是法去找你們的心，同樣出這個聲音，大家同樣在這裡坐著，同樣有聽到這個聲音。但是到底法的內涵有入你的心嗎？若是沒有，叫做沒有用心。但是你有聽到法，那就是法去找你的心，不是你的心來找法。大家若清楚了，我們就知道我們修行要用什麼態度，什麼叫做精進？什麼叫做用功？要用心，才會了解法。昨天的經文如何說呢？昨天的經文那就是，
20:47⊙「是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
大家應該去了解剛剛所說的法、剛才所說的綱要，與這個地方來將它會合看看。已經說「是一切眾生喜見菩薩」，這位菩薩的名字叫做一切眾生喜見菩薩。這位菩薩是「樂習苦行」，他是很用心。為什麼要苦行？是時間很把握、很精進，行人無法行而他行了，做人無法做而他做了，修人無法可修而他修了。
他就是不畏苦難，他是歡喜，「樂習苦行」。他自己本身沒有逃避苦，不逃避苦，他自己很甘願、歡喜去苦行。所以沒有苦，他的內心沒有「苦」字，因為他歡喜、他快樂。「樂習」，自己選擇這個苦，「不論再苦，我就是把握這因緣時間，就是把握一切苦行，所以不算苦。」
所以他那個時代，是在「日月淨明德佛法中」那個時代，他「精進經行」，不是釋迦佛這個時代，是在日月淨明德佛那個時代，修行來的。那個時候，他「一心求佛，滿萬二千歲」，壽命之長，時間很長，有這樣的時間，有這樣的壽命，也就是盡形壽，「盡形壽，獻身命」，在修苦行，所以「得現一切色身三昧」。這就是這位菩薩修來的德行。
24:44⊙「得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
「得此三昧已」，三昧就是正定。因為他精進，時間就是很長。所以正定，已經得了這個三昧之後，「心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經」。他能夠得到這個三昧的因由、源頭從哪裡來？
26:09⊙此明得念三昧法，誠心喜念供養。先念歸功此經，次念供佛及經，真諦覺導正行，遍知一切三昧。
這個地方說，這要先表明得三昧，得念三昧的法，那就是得三昧之後所得到的就是這個歡喜心，也要用這個歡喜心先來做供養。所以他的歡喜心是在哪裡呢？那就是誠意的心，「誠心喜念供養」，那種誠心、歡喜心，這樣現前。
最近(2020年)我都一直在連線，跟全球的慈濟人，我都說：「我已經得到很多的供養了，因為雖然弟子離師父很遠，大家，師父說的法都用在日常的生活，你們這樣就是回報師父至高無上的供養，我很歡喜了，我每天都歡喜，很歡喜。」這就是因為大家用那分誠，什麼叫做誠？聽進去，用在心中，身體力行，這就是至高無上的供養。所以這叫做誠心，誠心喜念的供養。
所以這位菩薩，他還是「先念歸功此經」，他為什麼會得到這麼歡喜？他聽到這部經，這部經叫做《法華經》，而這部經是從哪裡來呢？「次念供佛及經」，因為這部經是過去佛，佛佛道同，保持著這部經，所以他就是要先感恩。過去有這個真諦道理，還是累積在這本經，這本經是永恆，會累積著菩薩道很至高無上的教法。所以他第一個歸功就是這部經。
再來的感念，要供養是佛，佛依照這部經介紹、演說，讓他更清楚明白，明白真諦。這個真諦能夠了解，覺悟，也就是先覺悟者，他了解之後，來指導我們覺道，為我們指導道理的真方向就是這樣走，叫做「真諦覺導正行」。那個真理、真諦，那個真理讓我們能夠覺悟，這是佛為我們指導正確的方向，依照正確方向去走，這樣的修行。
所以「遍知一切三昧」，知道方法了，所以很歡喜，對這部經很專心，在這部經中一切的法，感觸到，看到一字，就能夠天文地理會合起來。真諦，諦，那就是宇宙萬物的真理的會合，這叫做真諦。所以「遍知一切三昧」。因為「真諦覺導正行」。真諦，有這樣的先知覺者來引導我們，讓我們知道這麼的多，一切的三昧，三昧法就是讓我們的心定下來，認清楚了，了解這麼多的道理。
32:15⊙得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧：以現法故，得三昧樂。
就做這樣的心念。「以現法故」，這樣來現法。所以他的身體展現出來，會「得三昧樂」。所以這種的覺行很圓滿在他的身體展現出來，讓你可遇，讓你們看到這個身體，總是你們會感覺那種的歡喜，那種從這個身形看來就有很多的道理，就是接觸到的、看到的，自然好像得到法的體悟。
只是看到人，「啊，不用說很多，我差不多理解了。」這就是這個人，這尊菩薩經過修這樣的菩薩道，已經有所成就的菩薩。他的本身讓人看到，就會起這樣的歡喜，一感觸到就有很多法，見人就如聞法一樣，很清楚。
34:08⊙皆是得聞法華經力：云何聞經即得三昧？經令運心，普化一切。則於一一眾生之前，皆有我身。以是之故，得普現身，由經力也。
「皆是得聞法華經力」，就是聽，聽這部《法華經》之後，全身散發出來的真諦道理，無不都是《法華經》的真諦道理。所以已經法入心了，現在身上，所以身心皆是《法華經》的真諦妙理。
所以「云何聞經即得三昧？」這是又為我們再次說明，凡夫還未清楚，到底為什麼聽經就能得到這樣的三昧呢？要回答的就是：「經令運心，普化一切」，經的法，法的力量就是要運轉我們的心。到底各位，你們經聽那麼長了，法有轉到你們的心嗎？
從這個法中，用種種能夠用的法，都譬喻言辭了。《法華經》說到這時候，已經幾年了，現在的人間事也同樣用在經文之中，譬喻言教；現在人、現在事，現在講這部《法華經》，《法華經》的道理來應現在的事。現在的人事來見證《法華經》的道理，有見證到嗎？有見證到，這部經永遠就運作在你的心中，你的心見事就運用法。
你要如何去做事，用你的心法去面對人、事、物，我們的心得到的法來運作。所以心法運作乾坤，人、事、物，我們用我們了解的心得，我們這樣來做事情，這就是「經令運心，普化一切」。來，大家要很用心來體會。
「則於一一眾生之前，皆有我身」，這個法，我若全都用在我的身上，我所要做的事情，這就是佛所教法，大家就能夠認知，認清楚佛所教法。
所以「則於一一眾生之前，皆有我身。以是之故，得普現身，由經力也。」對或不對？大家用心想想看，應該在我來想：對啊，在你們來想，會通的人，對；不通的人，不對。所以我們要心有貼在這個法之中嗎？
39:18⊙我今當供養日月淨明德佛及法華經：從佛聞法，從法入道，故得道應感恩供佛經。
一切眾生喜見菩薩很歡喜，就是要來供養。為什麼要供養？
⊙從佛聞法，從法入道，故得道應感恩供佛經。
我要來供養日月淨明德佛，是因為日月淨明德佛他講說《法華經》，所以我才有經可聽。我從經聽，我才能夠「從法入道」，這個經的方法我進來了。「道者，路也」，走入了這條路來，有一個方向。所以因為這樣我得道了，「得道」這個因，我要來供佛與供經，這是一切眾生喜見菩薩回過頭來要供佛。
這是走路，知道開道人的辛苦。所以路上，回過頭來向「道」的感恩，那就是經。接下來再說，
41:05⊙「即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中如雲而下。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
「即時」，就是那個時候，很快入於三昧，心隨時就是在靜中。入三昧，就虛空中，那個身心已經遍滿法界，很快速在虛空中。「以神通力雨華香供佛」，他馬上空中來散花。「雨華」就是散花，花從空而下來供佛。又普現這個身在虛空中，表現空寂起方便，因為虛空很大，用種種方便力在虛空中。
42:36⊙即時入是三昧，於虛空中：以神通力雨華香供佛。即普現身。於虛空者，表於空寂起方便用。
⊙入是三昧：理無出入，表用三昧神通之力，故言入耳。
「入是三昧」。在那個地方虛空入定，那就是「理無出入」。這是表示已經得到這個道理，道理回歸宇宙空間中，在那個地方表示「理無出入」，就是這樣這麼地穩定，宇宙萬物的真理。「表用三昧神通之力」，在那個地方表達出來的就是定，那種的三昧不動。宇宙哪有什麼樣的動呢？空間永遠就是這樣，這個大空間那種的定力，「表用三昧神通之力，故言入」。
44:21⊙雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀：大小二種白色之華，表淨行。香質堅黑，細末而下。
「雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀」，這是一個境界，在空中散落下來的花，那個境界給那個道場的莊嚴。
45:07⊙滿虛空中，如雲而下：表細行也。
「滿虛空中，如雲而下」，輕飄飄地，虛空的輕渺，很輕、很微妙，宛如雲從空而降。我們像在雲中，一點點、一點點障礙的東西都沒有，明明我們是在雲中，這法在我們的身心中，一點都沒有障礙。這個法雲就是入法雲地，法就是都在我們的日常生活中。
各位菩薩，學法總是要一心，心隨我們的身，身心毫秒都不可離開。聞法將心帶來，在這個法，聲音要出去，要經過這樣的法的組合起來。所以說法，法，我們要句句也是法入心。你要轉過好幾圈，這個東西才能夠入你的心腦；在你的心腦，你要再如何去轉，轉化為你日常生活應用。
總是我們想到很清楚，人啊，人人生活在這個大空間，無不都是微妙，這種了解，百千萬劫難遭遇，時間分秒是百千萬劫。你若停在時間中，時間是很長，若這樣疏忽掉，很快，飛秒不覺過去了；你若有在用心，一秒鐘一輩子，一秒鐘你感覺到，你一輩子用不完。所以大家要時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年6月24日～
#妙法蓮華經
