《法華經 藥王菩薩本事品》願入生死 廣學萬行 - 第1812集
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人生，老、病、死不分貴賤，現在(2020年)新冠狀的肺炎不分國界、不分貧富，總是病毒找到的人，宿主有緣，它就到什麼地方去。看到新聞一則，宏都拉斯的總統與夫人，他也宣告，說他本身也已經確診為新冠狀病了。但是症狀發生感覺不舒服，趕快醫生來診斷，一旦正確馬上治療。他向人民說：「改善了，恢復平安。」這就是一國的元首對國家人民的負責，一旦感染，他就對大家宣布一下，要經過一段的療治，讓民眾知道也能安心。這就是他這樣大體上告訴大家，也提醒，提醒人人不可輕視，這種的病毒會感染，生活要提高警覺，好好嚴防，要好好防備自己。所以他提出來告訴大家，全民了解、安心。
我們就要知道人生，病是不分在貴賤，任何症狀的病都是有可能。在人的身體不分貴賤，都會去感染到、會去找到，這就是前面曾說過，幽靈找宿主，這都是在生活中，吃，病從口入。昨天我們不是有說過，大陸在北京有一個地方，賣魚，魚砧驗出了有新冠狀病毒。追啊，有幾十人感染到。追蹤的結果，都是有來到這個地方消費的人。意思就是說在這裡買東西，買魚、買肉回去，吃了，感染到了。
可見這又是再一項告訴大家：「盡量素，素食，不必去殺生，不必擔憂會受感染。」大地產生五穀雜糧，供應給人類的生活、營養很足夠了；吃魚、吃肉，葷食只是僅僅人的心與口的欲，心欲、口欲，所以造成殺業，由殺業引起了病毒。所以大家稍微降低食欲、口味，我們能菜根、蔬果都是很香，吃得安心，沒有「生命債」。
因為吃葷，葷食就是吃魚、肉，這都是殺生供應出來，所以吃的人都有債務的負擔。而我們若素食就沒有吃的債務，我們能夠輕安自在。很足夠營養，又是香、又是甜，這種菜根、蔬果香，能夠滿足人的營養與口欲，應該沒有欠缺。所以我們若人人能夠了解這個道理，佛陀所說法，我們一聞即通，否則紛紛擾擾。只是僅僅擁有知識，缺少智慧。唯有智慧，才能夠通達那個微妙真實法，而若知識，就是人間粗淺的知識而已。
佛法想要進去的，那很微細，所以武則天「開經偈」她就這樣寫，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」這四句是武則天她親近佛法之後，她了解佛法，對佛法的崇仰，崇重與仰慕。所以她要大家要看這部經，要知道「無上甚深微妙法」，大家內心要起這樣的尊重，要看佛法，能夠深入佛法，是百千萬世難遭遇。
我們現在何其有幸，得此身、能夠聞此法，我們應該要很珍惜。所以我們聞法，對法的深入，更能夠了解就是「從生老病」。
11:31⊙「從生老病，怖畏生死，願斷煩惱，持小乘法；佛教正法，入菩薩道，願入生死，廣學萬行。」
我們第一要覺悟「苦」，苦在哪裡？人，所以有人才有苦。人有知覺，知覺認清楚苦，最苦在哪裡？要從生、死來說，生死之間老、病。人生的過程，時間會過去，若能夠安全過一世，那就是要經過老、經過病，老來就體弱、氣衰，也就會有病，大多數都是這樣經歷過來，所以叫做苦。人生最苦莫過於病痛，這就是人生最苦。
但是人若要長壽，總是要經歷過老，老，體衰弱就病了，到這個時候「怖畏生死」，怕，到了老時，最後自然法則難免，難免最後要過這關，死。有生來人間，必定是有死的過程，這樣過了，怕不怕？大家談到死就是怕。怕有什麼用呢？通徹道理的人，只要你自然生，生來人間要自然很清楚、明白，生命價值在利用，利用就是為人群去付出。
生命的價值是為人間付出，有了為人間付出隨著時間的過程，自然的法則，老的到頭那就是死。這就是讓我們心很輕安，就是這樣很自然，沒什麼怖畏，也沒有什麼可擔憂。又更不必怕，生死只不過將白天該忙的時候，我們自然忙碌、做啊。真的是有意義的事情，把握白天的時間。
我們從一大早眼睛睜開，「啊，感恩，今天人生價值方向，我們要準備好了。」到了晚上，輕安自在，今天所作皆辦，心安理得，理得心安，那就是這樣心安而睡，就這樣睡了。睡，明天早上再起來，「啊，感恩，我短暫一段死，又再起來了。」今天當作新生，昨晚那就是過去生。每一天短暫生死，這叫做時間。
過去、過去生；現在、現在生；未來、未來生，這叫做「短暫生死」。昨天、今天、明天，昨天的人生，今天的人生，好好在今天準備好，做好我們今天的人生，心安理得，安眠在今晚，今晚。明天早上醒來又是一生，又再新的一生，再開始了。我們若將它當作長、短，用長的方式來說過去生，用短的方式來說是昨天，再更短一點，前一個鐘頭。
前一秒鐘，我才想過而已，為何又忘記了呢？時間可長、可短。但是不論是在長、在短，我們從最近的時間，現在此刻這個時間，我們的心念要顧好，說對話、做對事，這個話說過去，一秒鐘是好秒。過去的一天，我昨天說的，做得很順利，昨天的一天，我今天安心了。長與短的道理都一樣。
所以我們只要將此刻的時間活得好、做得好，所以我們就沒有懼怕，沒有怖畏於生死。生死只不過是昨天、今天而已。昨天的今天，昨日有如昨日死，今日又生了，所以昨天的事情做好，今天我們輕安自在，又開始做我們今天的事情，生死也只不過是這樣，昨日、今日，盼望還有來日。我們若好好顧每一個時刻，不論是過去、現在、未來，最重要的把握現在。
所以「願斷煩惱」，人生不得自在，那就是因為我們煩惱多。不明白，就光靠著知識、常識，你爭我鬥，只有短暫的人生在爭奪，只知道人、事。「哦，我被你占便宜了，我若沒有與你計較，你以為我是傻子。」只是要爭一個小聰明，這就失去了大智慧。所以我們做人應該最重要，就是要有大智慧，而要大智慧，要斷煩惱。
「瑣瑣碎碎那些東西，唉呀，不要計較。」我們要好好把握的是真實事，是為人生，想要去利益人群的事情，不是為小我，要為天下大我。天下人人受苦，無不都是我的親人，無不都是我所疼愛的人。應該若有這樣的大我，就沒有畏懼自我的生死煩惱，就不必擔憂，世間也不必為我自己計較很多，倒是要顧好天下安全，這倒是要很用心。
所以持法，受持佛教，我們若只有獨善其身，那就是叫做小乘法。只是為了自己要斷煩惱，只是顧自己的平安，這叫做小乘，就是私我。所以我們修學佛法，我們要為大眾修。佛陀是為大眾修行，為眾生去修行；看到眾生苦難偏多，看到眾生老病死苦，這個生命的矛盾，他去探求生命的道理與意義，所以為眾生修行。修行的結果呢？覺悟。也是為眾生覺悟，所以為眾生說法，這叫做佛。
所以「佛教正法，入菩薩道」，佛教的正法，我們就要入菩薩道。因為佛陀的一大事因緣來人間，就是要教菩薩法，唯有這條路，所以我們要學的也是這個方向。所以「佛教正法，入菩薩道，願入生死，廣學萬行」。我們不必逃避，逃避一樣也要生；生，就(隨順)他來生，不必怕；怕，一樣自然法則，他最後也會死，所以都不必怕。所以要發願，不斷發願，「願入生死」。
不是這輩子說，「做人這麼辛苦，我要修行；修行，來生不要再當人。」你若來生不要再當人，你要當什麼？你離不開六道。天，快樂，但是你要生天，你要有天福。而你的天福，你造多少福？人間你要做很多、很多上上等的福，你才有辦法生在天堂。而天堂是看你有多少福，因為你在天堂沒有行可修，只是一直享受、一直享受，享受到福若盡了，盡了之後，因為他沒有修行的機會，盡了之後墮落(輪迴)。
因為善惡雜揉就像在人間，人間造了善善福，才能夠生天堂；但是那個上上福若享完，就要再墮落，墮落哪裡去？說不定牛、馬、畜生道去了，不是天堂享完就來人(道)生。因為到天道，只是他較多福，他有天福，所以生到天堂，享受的是樂多、無苦。而我們人間呢？富有的人間是樂多、苦少、命短。天堂是樂多、無苦、命長，但是再長，他也要有回歸。福享完了，他還是要回歸。他若是餘福未盡，可能還能來人間，而人間就苦樂參半了，有苦有樂，生命更加短。
有家庭，家庭有好緣；有壞緣；有事業，有好的事業、不好的事業，就開始再造業，就墮落了。這就是叫做人間上上法，與人間福的法、與人間苦難，來到人間；福一小段，有福來人間卻是無福可享受，就是一來到人間，苦、苦、苦、苦，苦盡，那就再往生。一輩子，往生之後，這輩子既沒有機會可造福，又是受苦結束，再回去，會再當什麼？再來生嗎？若這輩子沒有造福，又在惡道裡，這叫做生命(輪迴)，由不得自己。
但是我們若有修行，很自然就是「願入生死」，因為我們發願要當菩薩。所以當菩薩要在人間，離開人間沒有菩薩可當，所以就是要來人間，「願入生死」。來人間，生命雖然不是很長，短短百年的時間，幾十年的時間，總是自然法則之中，還是短暫。但是這個人壽能夠為人間付出，然後時間到了，我們在付出同時就是行菩薩道。
「廣學萬行」，如果都完成了，我們有學佛法，自然我們來生是人間，他絕對是要住人間，不要去天堂，因為天堂無行可修，來到人間再幸遇佛法，再深造。總是有的人聽法很快就理解，聞一知十，那就是過去有聽了佛法，有薰陶過。所以現在的人都說：「我在薰法。」是啊，現在正薰陶法，薰陶這個法。
我們讀在這輩子了解、清楚的法，我們下輩子若聽到法，就聽到，「啊，了解，原來佛法是這樣。」每一部經拿來看，對《法華經》歡喜，你下輩子會看到《法華經》，你的心自然起法喜心。讀、誦、看，這一讀就明白其中的道理，這就是過去與這部經曾經有過，曾經歷過，所以你會覺得很熟、很歡喜，這叫做「廣學萬行」。
我們甘願來做人，雖然短暫的人生，壽命不會很長，但是這是自然的法則，所以這一輩子來，就趕快「廣學萬行」。我們要行菩薩道，什麼樣的行我們都要了解、做得到，因為廣行萬行才有辦法行入菩薩道。這我們要清楚。所以《法華經》來到這個地方，我們就要知道要好好用心。前面的經文，我們看，
33:51⊙「世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這是宿王華菩薩請佛再簡單介紹藥王菩薩。雖然資深的菩薩都知道藥王菩薩過去所修的苦行，資深的知道了，新發意的菩薩還未很了解，所以資深的菩薩再向佛陀來懇求，「我已經認識了藥王菩薩，若能夠從佛陀的口中，再將他簡單介紹一下，這些新的菩薩能了解，要成就菩薩，就是要像藥王菩薩這樣，那麼地甘願受苦。」
修行的過程，那個苦行，做人做不到的，他這樣忍，能忍苦，這樣走過來的路。請世尊，「善哉！世尊！願少解說。」簡單再為他們說一下。所以那個當中還有，同樣，
35:56⊙「諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾聞皆歡喜。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
若能再讓他們聽一下，新的不曾聽過，有機會能夠再聽到；舊的曾聽過，再讓他們簡單再複習一遍。這是資深的菩薩向佛陀來要求，替新發意(菩薩)與聲聞、緣覺請法。所以接下來這段經文這樣說，
37:02⊙「爾時、佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這段經文，佛陀經過宿王華菩薩來懇請，他開始就介紹了，說：「那個時候。」那個時是什麼時？那就是「劫」。「劫」是長時間，很長很長的時間，到底多長呢？那個數的長遠，若要算它的時間的數量，那是很長很長，無法去計算。若算師、若算師弟子，大家合起來，來算它的時間，「啊，很難算。」
所以這就是長遠，很長很長的時間。就像我們在說話，「你們記得嗎？多久以前，好像很久很久，哪一年呢？」「我忘記了。」「你們還記得嗎？是哪一年？」有的人會回答：「對啊，那很多年，真的有這個事情，不過我們忘記哪一年了。」同樣的道理，佛陀的時代，也是要說很久很久以前，那個時，到底什麼時候？
那就是「往古」，往就是過去，還是過去很長很長那個古時代，又還是無量，「無量恆沙劫前」，長遠又是往古又是無量，還又是恆沙劫前。一粒沙將它當作一劫，你即使記得過去的什麼時候，目前這些沙，恆河沙，一粒為一劫，看你如何算？總而言之，「劫」，很長、很長的時間。
40:26⊙爾時、佛告宿王華菩薩，乃往過去無量恆河沙劫：此明劫數長遠，乃往古無量恆沙劫前。
無法計算那個古時代，就是「有佛號日月淨明德如來」。佛有「通別名號」，有通號、有別號。
40:50⊙有佛號日月淨明德如來：通別名號。義約佛智慧明如日月；德淨無垢，故得是名。
那個意思，名，他用這個名，就是他這個名字當中有含藏那個義在名字當中的意思。含藏著佛的智慧，佛的智慧明，「明如日月」。日，陽光它就是很明，那個光可以照射。光速，我們常常在說「慈濟」小行星，現在天文學家命名給我們的，我們這顆「慈濟」小行星，在宇宙間，到底與地球的距離多遠？我追根究柢，請這些學者讓我了解「慈濟」小行星與地球差多遠？三億多公里，那個光速要多久？總而言之，這都能夠測得出來。
就像我們搭車，到底你的速度多快？搭飛機，飛機的速度又多快？所以一個距離，在問加拿大東岸到西岸，「我們東邊到西邊有慈濟人的地方，你們離多遠？」告訴我，「六、七個鐘頭。」「哦，這樣還好。你們一大早到那個地方，中午能夠到達。」他說：「不是喔，師父，開車是六、七天。」搭飛機六、七個鐘頭，而開車是六、七天。所以車的速度、飛機的速度，那就是不同。總而言之，距離與速度跟光速，這是完全不同。總而言之，有能夠去證明測出來的距離。
但是佛所說的無量恆河沙劫是無法可測，是長，表示長，長的時間。日月淨明德佛，他就是這樣，那個時間過去有那麼久，這尊佛他的別號，叫做「日月淨明德，德淨無垢」，他就是很清淨的意思，沒有染污，故得名「日月淨明德」。
45:10⊙明德云淨者，不為塵垢所染故，自利。如日月，能破眾生惑暗，利他也。
在這個地方介紹，「明德云淨者」，就是德很淨，就是我們人人清淨的本性，不受污染，那個明淨的本性，「不為塵垢所染」，所以叫做「淨明德」。「大學之道，在明明德」，也是這樣說，那個道的究其源頭是明德，就是我們的原本的本性，所以沒有受垢染。「自利」，修行，我們就是要找回來我們的本性清淨。
「如日月能破眾生惑暗」，所以「利他也」，我們要修到很清淨，入人群，再不受人群的污濁污染我們。就像日月照在人間污濁的地方，它也不受污濁人間所污染，同樣的道理。所以這裡，這尊佛他已經「十號具足」，這個十號，
47:09⊙「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
他「十號具足」。
47:30⊙十號具足。
這就是介紹日月淨明德佛，那個時候有這麼古遠的時代，若要說起藥王他的德，那就要說到回頭過去說那麼遠。各位菩薩，時間如果要介紹到一個一個介紹得清楚，還是還有很多可介紹。時間分秒在過，讓它更再長的恆河沙劫的時間，還是劫無量盡，說不完。
我們在學佛，人間苦短，生命有限，所以我們若要聽很多法，唯有就要分秒把握，用功不空過。佛法、人間法，用在佛法明白了，用在人間法很通透，所以用人間法來印證佛法。請大家好好時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年6月18日～
#妙法蓮華經
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我們就要知道人生，病是不分在貴賤，任何症狀的病都是有可能。在人的身體不分貴賤，都會去感染到、會去找到，這就是前面曾說過，幽靈找宿主，這都是在生活中，吃，病從口入。昨天我們不是有說過，大陸在北京有一個地方，賣魚，魚砧驗出了有新冠狀病毒。追啊，有幾十人感染到。追蹤的結果，都是有來到這個地方消費的人。意思就是說在這裡買東西，買魚、買肉回去，吃了，感染到了。
可見這又是再一項告訴大家：「盡量素，素食，不必去殺生，不必擔憂會受感染。」大地產生五穀雜糧，供應給人類的生活、營養很足夠了；吃魚、吃肉，葷食只是僅僅人的心與口的欲，心欲、口欲，所以造成殺業，由殺業引起了病毒。所以大家稍微降低食欲、口味，我們能菜根、蔬果都是很香，吃得安心，沒有「生命債」。
因為吃葷，葷食就是吃魚、肉，這都是殺生供應出來，所以吃的人都有債務的負擔。而我們若素食就沒有吃的債務，我們能夠輕安自在。很足夠營養，又是香、又是甜，這種菜根、蔬果香，能夠滿足人的營養與口欲，應該沒有欠缺。所以我們若人人能夠了解這個道理，佛陀所說法，我們一聞即通，否則紛紛擾擾。只是僅僅擁有知識，缺少智慧。唯有智慧，才能夠通達那個微妙真實法，而若知識，就是人間粗淺的知識而已。
佛法想要進去的，那很微細，所以武則天「開經偈」她就這樣寫，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」這四句是武則天她親近佛法之後，她了解佛法，對佛法的崇仰，崇重與仰慕。所以她要大家要看這部經，要知道「無上甚深微妙法」，大家內心要起這樣的尊重，要看佛法，能夠深入佛法，是百千萬世難遭遇。
我們現在何其有幸，得此身、能夠聞此法，我們應該要很珍惜。所以我們聞法，對法的深入，更能夠了解就是「從生老病」。
11:31⊙「從生老病，怖畏生死，願斷煩惱，持小乘法；佛教正法，入菩薩道，願入生死，廣學萬行。」
我們第一要覺悟「苦」，苦在哪裡？人，所以有人才有苦。人有知覺，知覺認清楚苦，最苦在哪裡？要從生、死來說，生死之間老、病。人生的過程，時間會過去，若能夠安全過一世，那就是要經過老、經過病，老來就體弱、氣衰，也就會有病，大多數都是這樣經歷過來，所以叫做苦。人生最苦莫過於病痛，這就是人生最苦。
但是人若要長壽，總是要經歷過老，老，體衰弱就病了，到這個時候「怖畏生死」，怕，到了老時，最後自然法則難免，難免最後要過這關，死。有生來人間，必定是有死的過程，這樣過了，怕不怕？大家談到死就是怕。怕有什麼用呢？通徹道理的人，只要你自然生，生來人間要自然很清楚、明白，生命價值在利用，利用就是為人群去付出。
生命的價值是為人間付出，有了為人間付出隨著時間的過程，自然的法則，老的到頭那就是死。這就是讓我們心很輕安，就是這樣很自然，沒什麼怖畏，也沒有什麼可擔憂。又更不必怕，生死只不過將白天該忙的時候，我們自然忙碌、做啊。真的是有意義的事情，把握白天的時間。
我們從一大早眼睛睜開，「啊，感恩，今天人生價值方向，我們要準備好了。」到了晚上，輕安自在，今天所作皆辦，心安理得，理得心安，那就是這樣心安而睡，就這樣睡了。睡，明天早上再起來，「啊，感恩，我短暫一段死，又再起來了。」今天當作新生，昨晚那就是過去生。每一天短暫生死，這叫做時間。
過去、過去生；現在、現在生；未來、未來生，這叫做「短暫生死」。昨天、今天、明天，昨天的人生，今天的人生，好好在今天準備好，做好我們今天的人生，心安理得，安眠在今晚，今晚。明天早上醒來又是一生，又再新的一生，再開始了。我們若將它當作長、短，用長的方式來說過去生，用短的方式來說是昨天，再更短一點，前一個鐘頭。
前一秒鐘，我才想過而已，為何又忘記了呢？時間可長、可短。但是不論是在長、在短，我們從最近的時間，現在此刻這個時間，我們的心念要顧好，說對話、做對事，這個話說過去，一秒鐘是好秒。過去的一天，我昨天說的，做得很順利，昨天的一天，我今天安心了。長與短的道理都一樣。
所以我們只要將此刻的時間活得好、做得好，所以我們就沒有懼怕，沒有怖畏於生死。生死只不過是昨天、今天而已。昨天的今天，昨日有如昨日死，今日又生了，所以昨天的事情做好，今天我們輕安自在，又開始做我們今天的事情，生死也只不過是這樣，昨日、今日，盼望還有來日。我們若好好顧每一個時刻，不論是過去、現在、未來，最重要的把握現在。
所以「願斷煩惱」，人生不得自在，那就是因為我們煩惱多。不明白，就光靠著知識、常識，你爭我鬥，只有短暫的人生在爭奪，只知道人、事。「哦，我被你占便宜了，我若沒有與你計較，你以為我是傻子。」只是要爭一個小聰明，這就失去了大智慧。所以我們做人應該最重要，就是要有大智慧，而要大智慧，要斷煩惱。
「瑣瑣碎碎那些東西，唉呀，不要計較。」我們要好好把握的是真實事，是為人生，想要去利益人群的事情，不是為小我，要為天下大我。天下人人受苦，無不都是我的親人，無不都是我所疼愛的人。應該若有這樣的大我，就沒有畏懼自我的生死煩惱，就不必擔憂，世間也不必為我自己計較很多，倒是要顧好天下安全，這倒是要很用心。
所以持法，受持佛教，我們若只有獨善其身，那就是叫做小乘法。只是為了自己要斷煩惱，只是顧自己的平安，這叫做小乘，就是私我。所以我們修學佛法，我們要為大眾修。佛陀是為大眾修行，為眾生去修行；看到眾生苦難偏多，看到眾生老病死苦，這個生命的矛盾，他去探求生命的道理與意義，所以為眾生修行。修行的結果呢？覺悟。也是為眾生覺悟，所以為眾生說法，這叫做佛。
所以「佛教正法，入菩薩道」，佛教的正法，我們就要入菩薩道。因為佛陀的一大事因緣來人間，就是要教菩薩法，唯有這條路，所以我們要學的也是這個方向。所以「佛教正法，入菩薩道，願入生死，廣學萬行」。我們不必逃避，逃避一樣也要生；生，就(隨順)他來生，不必怕；怕，一樣自然法則，他最後也會死，所以都不必怕。所以要發願，不斷發願，「願入生死」。
不是這輩子說，「做人這麼辛苦，我要修行；修行，來生不要再當人。」你若來生不要再當人，你要當什麼？你離不開六道。天，快樂，但是你要生天，你要有天福。而你的天福，你造多少福？人間你要做很多、很多上上等的福，你才有辦法生在天堂。而天堂是看你有多少福，因為你在天堂沒有行可修，只是一直享受、一直享受，享受到福若盡了，盡了之後，因為他沒有修行的機會，盡了之後墮落(輪迴)。
因為善惡雜揉就像在人間，人間造了善善福，才能夠生天堂；但是那個上上福若享完，就要再墮落，墮落哪裡去？說不定牛、馬、畜生道去了，不是天堂享完就來人(道)生。因為到天道，只是他較多福，他有天福，所以生到天堂，享受的是樂多、無苦。而我們人間呢？富有的人間是樂多、苦少、命短。天堂是樂多、無苦、命長，但是再長，他也要有回歸。福享完了，他還是要回歸。他若是餘福未盡，可能還能來人間，而人間就苦樂參半了，有苦有樂，生命更加短。
有家庭，家庭有好緣；有壞緣；有事業，有好的事業、不好的事業，就開始再造業，就墮落了。這就是叫做人間上上法，與人間福的法、與人間苦難，來到人間；福一小段，有福來人間卻是無福可享受，就是一來到人間，苦、苦、苦、苦，苦盡，那就再往生。一輩子，往生之後，這輩子既沒有機會可造福，又是受苦結束，再回去，會再當什麼？再來生嗎？若這輩子沒有造福，又在惡道裡，這叫做生命(輪迴)，由不得自己。
但是我們若有修行，很自然就是「願入生死」，因為我們發願要當菩薩。所以當菩薩要在人間，離開人間沒有菩薩可當，所以就是要來人間，「願入生死」。來人間，生命雖然不是很長，短短百年的時間，幾十年的時間，總是自然法則之中，還是短暫。但是這個人壽能夠為人間付出，然後時間到了，我們在付出同時就是行菩薩道。
「廣學萬行」，如果都完成了，我們有學佛法，自然我們來生是人間，他絕對是要住人間，不要去天堂，因為天堂無行可修，來到人間再幸遇佛法，再深造。總是有的人聽法很快就理解，聞一知十，那就是過去有聽了佛法，有薰陶過。所以現在的人都說：「我在薰法。」是啊，現在正薰陶法，薰陶這個法。
我們讀在這輩子了解、清楚的法，我們下輩子若聽到法，就聽到，「啊，了解，原來佛法是這樣。」每一部經拿來看，對《法華經》歡喜，你下輩子會看到《法華經》，你的心自然起法喜心。讀、誦、看，這一讀就明白其中的道理，這就是過去與這部經曾經有過，曾經歷過，所以你會覺得很熟、很歡喜，這叫做「廣學萬行」。
我們甘願來做人，雖然短暫的人生，壽命不會很長，但是這是自然的法則，所以這一輩子來，就趕快「廣學萬行」。我們要行菩薩道，什麼樣的行我們都要了解、做得到，因為廣行萬行才有辦法行入菩薩道。這我們要清楚。所以《法華經》來到這個地方，我們就要知道要好好用心。前面的經文，我們看，
33:51⊙「世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這是宿王華菩薩請佛再簡單介紹藥王菩薩。雖然資深的菩薩都知道藥王菩薩過去所修的苦行，資深的知道了，新發意的菩薩還未很了解，所以資深的菩薩再向佛陀來懇求，「我已經認識了藥王菩薩，若能夠從佛陀的口中，再將他簡單介紹一下，這些新的菩薩能了解，要成就菩薩，就是要像藥王菩薩這樣，那麼地甘願受苦。」
修行的過程，那個苦行，做人做不到的，他這樣忍，能忍苦，這樣走過來的路。請世尊，「善哉！世尊！願少解說。」簡單再為他們說一下。所以那個當中還有，同樣，
35:56⊙「諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾聞皆歡喜。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
若能再讓他們聽一下，新的不曾聽過，有機會能夠再聽到；舊的曾聽過，再讓他們簡單再複習一遍。這是資深的菩薩向佛陀來要求，替新發意(菩薩)與聲聞、緣覺請法。所以接下來這段經文這樣說，
37:02⊙「爾時、佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
這段經文，佛陀經過宿王華菩薩來懇請，他開始就介紹了，說：「那個時候。」那個時是什麼時？那就是「劫」。「劫」是長時間，很長很長的時間，到底多長呢？那個數的長遠，若要算它的時間的數量，那是很長很長，無法去計算。若算師、若算師弟子，大家合起來，來算它的時間，「啊，很難算。」
所以這就是長遠，很長很長的時間。就像我們在說話，「你們記得嗎？多久以前，好像很久很久，哪一年呢？」「我忘記了。」「你們還記得嗎？是哪一年？」有的人會回答：「對啊，那很多年，真的有這個事情，不過我們忘記哪一年了。」同樣的道理，佛陀的時代，也是要說很久很久以前，那個時，到底什麼時候？
那就是「往古」，往就是過去，還是過去很長很長那個古時代，又還是無量，「無量恆沙劫前」，長遠又是往古又是無量，還又是恆沙劫前。一粒沙將它當作一劫，你即使記得過去的什麼時候，目前這些沙，恆河沙，一粒為一劫，看你如何算？總而言之，「劫」，很長、很長的時間。
40:26⊙爾時、佛告宿王華菩薩，乃往過去無量恆河沙劫：此明劫數長遠，乃往古無量恆沙劫前。
無法計算那個古時代，就是「有佛號日月淨明德如來」。佛有「通別名號」，有通號、有別號。
40:50⊙有佛號日月淨明德如來：通別名號。義約佛智慧明如日月；德淨無垢，故得是名。
那個意思，名，他用這個名，就是他這個名字當中有含藏那個義在名字當中的意思。含藏著佛的智慧，佛的智慧明，「明如日月」。日，陽光它就是很明，那個光可以照射。光速，我們常常在說「慈濟」小行星，現在天文學家命名給我們的，我們這顆「慈濟」小行星，在宇宙間，到底與地球的距離多遠？我追根究柢，請這些學者讓我了解「慈濟」小行星與地球差多遠？三億多公里，那個光速要多久？總而言之，這都能夠測得出來。
就像我們搭車，到底你的速度多快？搭飛機，飛機的速度又多快？所以一個距離，在問加拿大東岸到西岸，「我們東邊到西邊有慈濟人的地方，你們離多遠？」告訴我，「六、七個鐘頭。」「哦，這樣還好。你們一大早到那個地方，中午能夠到達。」他說：「不是喔，師父，開車是六、七天。」搭飛機六、七個鐘頭，而開車是六、七天。所以車的速度、飛機的速度，那就是不同。總而言之，距離與速度跟光速，這是完全不同。總而言之，有能夠去證明測出來的距離。
但是佛所說的無量恆河沙劫是無法可測，是長，表示長，長的時間。日月淨明德佛，他就是這樣，那個時間過去有那麼久，這尊佛他的別號，叫做「日月淨明德，德淨無垢」，他就是很清淨的意思，沒有染污，故得名「日月淨明德」。
45:10⊙明德云淨者，不為塵垢所染故，自利。如日月，能破眾生惑暗，利他也。
在這個地方介紹，「明德云淨者」，就是德很淨，就是我們人人清淨的本性，不受污染，那個明淨的本性，「不為塵垢所染」，所以叫做「淨明德」。「大學之道，在明明德」，也是這樣說，那個道的究其源頭是明德，就是我們的原本的本性，所以沒有受垢染。「自利」，修行，我們就是要找回來我們的本性清淨。
「如日月能破眾生惑暗」，所以「利他也」，我們要修到很清淨，入人群，再不受人群的污濁污染我們。就像日月照在人間污濁的地方，它也不受污濁人間所污染，同樣的道理。所以這裡，這尊佛他已經「十號具足」，這個十號，
47:09⊙「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」《法華經藥王菩薩本事品二十三》
他「十號具足」。
47:30⊙十號具足。
這就是介紹日月淨明德佛，那個時候有這麼古遠的時代，若要說起藥王他的德，那就要說到回頭過去說那麼遠。各位菩薩，時間如果要介紹到一個一個介紹得清楚，還是還有很多可介紹。時間分秒在過，讓它更再長的恆河沙劫的時間，還是劫無量盡，說不完。
我們在學佛，人間苦短，生命有限，所以我們若要聽很多法，唯有就要分秒把握，用功不空過。佛法、人間法，用在佛法明白了，用在人間法很通透，所以用人間法來印證佛法。請大家好好時時多用心。
～證嚴上人講述於2020年6月18日～
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