《法華經 常不輕菩薩品》累劫持經 疾得佛果 - 第1755集
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00:53⊙「諸佛來人間一大事，為說妙法蓮華經故；為小根機說宿世因緣，施教善誘證悟之說法，即化城喻品之說法是。宿世因緣周者，佛為下根機人，於大法譬喻中，猶不能解了者，遂說宿世因緣。」
各位菩薩，用心，用心聽，法就入心。我們諸佛來人間，是為一大事因緣，什麼樣的一大事？常常說，為教育菩薩，為說《法華經》故出現人間。所以我們現在這部《法華經》是諸佛來人間必說的經典，可見佛來人間就是為了一大使命，教菩薩法。
我們現在聽法，是佛的弟子更得要重視《妙法蓮華經》，為什麼是佛這麼重視的因緣來人間呢？我們就要用心來了解。但是要講《法華經》不是小事情，是一大事。但是小根機的眾生要接受很困難，因為眾生在人間，累生世陷入無明，無明、機鈍，要聽《法華經》這麼地深要，轉凡夫而成佛，談何容易？
佛陀就要很用心，他要從小根機的人，諸佛絕對不會怕麻煩，所以他就為這樣小根機的人講說宿世因緣。苦啊，為什麼會苦？苦得很辛苦。為什麼這麼辛苦？不知道。我沒有做壞事，我也沒有做錯，我為什麼會這麼苦？你要知道你過去，過去宿世累生累世以來，甚至這個因緣跨過好幾世代，終於碰到了，所以你非受不可。
這個「因」已經過去做到，這個「緣」現在遇到，所以因緣會合，非受不可。很多的故事就這樣產生出來，每一個眾生的苦，而每一個眾生都有過去。他的因、緣等等所造作那個業力。因緣就是這樣一直拖，因為累積很多，有的是很快讓你遇到，有的是好幾世才讓你遇到。
所以這因緣不是不報，是時間還未到，就是因為還未遇到的因緣，遇到非報不可。就像「悟達國師」十世為高僧，因為修行的目的他知道，所以修行一定要很謹慎，戒、定、慧很嚴守。所以因為認真修行，總有這樣的福，修這樣的慧得到這樣的福，最後就是在國家成為國師。
不過人的心很難顧，一個小小的念頭一起動，那個業、那個果，不斷尋尋覓覓找緣要來報。總是他這個心門一開了，沒關好就讓它鑽進來了。這樣碰撞，就病因、病緣開始，從紅到腫，從腫、破皮，這樣一直爛，爛到變成人面瘡。這個故事大家都很清楚，什麼樣的醫、藥都沒有效，一直一直到了有種一點點「因」，就有辦法解這個「緣」，會那個「果」。
所以去想到那個時候，遇到這位高僧，也是他用愛走在最前，這輩子也是用愛，不忍心一位病僧，行腳與他一起，借住在一間寺院，就是這樣認識。這位病僧病得嚴重，悟達他就這樣發心，就在那裡照顧他，照顧到好了，要離開就說：「感恩你現在將我照顧得這麼好，我現在要回去我的寺裡，將來你若有事情來找我，在九隴山兩棵的大樹中間，你在那裡來找我。」
就這樣分開了，悟達國師他就遊行去了，又是很用心、用功修行等等的過程，邊走邊說法，寺院到處去遊學說教。後來他名聲也很大了，受皇帝的看重，請入皇宮，就這樣拜為國師，受到皇帝、王親大家的愛敬，這種尊敬、愛護。
一直到賜沉香的椅子，上座了，只是這樣起一念驕傲，慢心一起，驕慢，「我這時候已經在這個國家裡面，一國之尊竟然來尊重，而且恭請，特別賜這個沉香的椅子來，又是這麼的恭敬，滿朝文武就是這麼的禮遇，請我上臺講經。」這種的寵遇，慢心一起就忘了自己，忘記自己了，就去碰到了。這樣膝蓋去撞到而已，瘀青就開始了，人面瘡起就這樣。
所以一直遍求名師，皇帝也很著急，貼告示，全國的名醫都請了，怎麼治療都是沒有效，愈來愈惡化。痛，痛徹骨髓，很痛，要怎麼辦？想到了，迦諾迦尊者將要離開的時候，這樣的交代不是沒有因緣，所以他決心要去九隴山去找迦諾迦尊者來治療。
經過了很波折，遙遠的路程。到達了，很疲倦，迦諾迦尊者安排就是晚上住一晚，明天早上叫小沙彌帶他帶去山下，這池水的旁邊。小沙彌就說：「那個水就能夠治療你的腳。」就這樣腳伸長，手捧水開始要來洗的時候，那個剎那間冥冥中聽到了，開始敘說過去的因緣，袁盎斬晁錯的故事。
就這樣完整，十世之前所做過的事情，顯於現在悟達國師的腦海中。如夢初醒，業力可怕，懺悔啊，水這樣捧來洗，痛徹深髓，痛得昏過去了，又醒來，人面瘡不見了。就知道因緣業報的可怕，不是病在辛苦，是受報；過去那個因牽引來的緣，受得現在的果來報，報得這麼長、這麼苦，痛徹骨髓，折磨這麼久的時間，終於明白了。
是啊，終於明白了，人生哪一個人沒有造因？有因必定要受果、受報。人生好壞不可去計較，要警惕自己：這是我過去的造因，帶果來了；以前有這樣的因，我現在在受的果，我要歡喜感受。我們若有在修行，知道道理了，了解了，所以甘願受。
過去就是這樣歡喜做，不知如何，「怎樣我歡喜，有什麼不可以？」過去就是這樣去做，到了現在受到的苦，「啊，甘願，就是這樣，就是要接受。」修行也是同樣。既然是這樣，現在遇到無緣的人，在罵我、在追我、在打我這些人，「感恩哦，大家，為你們祝福，你們將來也能夠行菩薩道，菩薩道能夠成佛。」
這都是在這個因緣果報中，這樣過去了，現在就是又碰到的，不好的緣又遇到了，我們也不要又惹來不好的緣，再繼續這樣牽、累；這一輩子又牽下去，下輩子又累下去。若這樣累世都不清楚，一直這個因緣果報牽連不休，那是很辛苦。
所以佛陀為這些小根機，還有煩惱、無明，對法還不能很快就接受，這種小根機的人說大法他聽不懂，那就要從最初，「人之初性本善」開始，「為小根機說宿世因緣」。今天是這樣，不可不知道過去我們與這些人曾經有過的事情，所以宿世因緣。這樣開始用種種容易懂、容易知道的方法為他施教，慢慢來引導他。
像在帶小孩子，老師在帶幼稚園的孩子，孩子站起來站不穩，老師就如何扶他，「站好，來、來、來。」循循善誘，這樣為他施教。「施教善誘證悟之說法，即〈化城喻品〉」，慢慢地教他、牽他，耐心跟他說，說到他了解，了解是一層一層地了解，這就是在〈化城喻品〉。
從〈譬喻品〉一直來到〈化城喻品〉。〈化城喻品〉開始你就要爬，爬坡了，爬坡，這座山很難爬，就是你要慢慢地一步一步從低向高要爬上去，爬，爬到一半，差不多要到頂了，但是這個時候累了，「這麼累，我們不如回去，不想要再去了。」就要有一位很能帶，懂得帶的老師，慢慢地鼓勵、慢慢地陪伴，設方法讓他又有興趣向前走。
這段文，從〈譬喻品〉一直來到〈化城喻品〉。〈譬喻品〉先看到火宅等等、等等的境界，才想出去。因為長者，父親將他們誘引出來，鹿車、羊車、大牛車，任我們自己來選擇。卻是我們選擇的都是要選擇羊車、鹿車，小乘。所以這總是在因的過程、緣的過程，時間的累積，去了再來了，來了還是同樣，都是在這樣的小根機之中，生生世世。
不過，緣沒有斷，現在再來了，開始佛陀對這些根機的人，有緣但是難教，就要想辦法這樣慢慢引導，一直讓他到了證悟的說法，讓他了解在說的法是什麼，所以直到證悟。能夠了解，了解又懂得說，這就是這段的過程很久，這就是〈化城喻品〉之說。
我們若能了解，我們現在就要來看下面，前面的經文，「得大勢」，佛陀再叫大勢至菩薩，再稱「得大勢」。
26:30⊙「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎，種諸善根。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
「摩訶薩」就是大菩薩，這位常不輕菩薩是大菩薩，修行要經過很久，「若干」就是很長久，長久到多久呢？所以這若干就是表示很多，遇到的很多佛，每一尊佛有正法、像法、末法，過了之後，又很長的時間才又有一尊佛，所以這已經供養過了若干諸佛。所以時間長不長？
在諸佛生世之時，常不輕菩薩都經歷了每一尊佛出生，他每一尊佛都在前，在佛座下就是不斷親近，「恭敬、尊重、讚歎、種諸善根」。就是在那尊佛的座下，不斷來侍奉每一尊佛，還要畢恭畢敬，很恭敬、讚歎，這樣在那裡種善根、造善福。
28:43⊙「於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
「於後復值千萬億佛」。過去不知道多少，又後面來，再出生，又是再遇到千萬億佛。「亦於諸佛法中說是經典」，是什麼經典呢？當然是《法華經》。「功德成就，當得作佛」，照著經典這樣去精進，一直積功累德成就了，「當得作佛」。所以接下來這段經文。
29:53⊙「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
這是釋迦佛自己說，你知道過去那個常不輕，這麼長的時間，修行的過程面對著人間，人間對他，對常不輕輕視、不尊敬，罵他、恥辱他，用棍子要打他、要追他，他心沒有起念，總是只有一念，就是讚歎、讚歎。這就是人間我們要學的，他做很多事情，沒有得很多好緣，但是他不在意，還是恭敬，還是尊重，同樣是禮拜。
又經歷了一段時間，終於常不輕菩薩他已經成佛了，是誰？釋迦佛說：「是我！」那尊常不輕，就知道常不輕從遠無量無數劫無法計算的時間，這樣不斷不斷，正法、像法、末法，再經歷到這樣前面所說修行的辛苦，到了最後他終於成佛了。
32:20⊙彼時威音王佛時，有常不輕菩薩，非是他人，即是今時我身釋迦牟尼佛。
這我們就很清楚，常不輕菩薩這段差不多這樣告一段落了，這段故事就是這樣。
32:54⊙「若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
這就是說，若是我在長期累劫若沒有這樣在受持，若沒有這樣認真讀誦《法華經》，若沒有將《法華經》讀了、清楚了，傳給別人、教育別人，同時也是入人群；除了教育，也是去六度萬行，行菩薩道。就如此一直過來，「苦既拔已，復為說法」，去為眾生拔苦；苦為他拔了之後，再為眾生說法，行菩薩道，六度萬行這樣過來是很不簡單。
34:23⊙若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者：劫生世若我不持此《法華經》，為隨根逗教而說法者，明得果由於此經。
所以「劫生世」，在累劫生世。「劫」就是長時間。累積了很多長時間，這樣生生世世。「若我不持此《法華經》」，這樣無法現在成佛。在持《法華經》，就是「為隨根逗教而說法」。實在要講《法華經》很不簡單，隨眾生的根機，為他投其所好，為他說法。
所以《法華經》包含過去所說所有的經，等於《法華經》是圓教，圓融所包容的教法，《法華經》是大教，所以大能包小，最開始的小法全都包含其中。所以其中「苦集滅道」、十二因緣、六度萬行；四諦、六度、十二因緣，這些法都包攬在其中了，所以這就是《法華經》，它隨根逗教而說法，隨這些根機來說法，這都在《法華經》。
可以隨時經文之中取出任何一句話，都能說法。就像我在說《法華經》，從2009年開始〈序品〉，現在(2019年)又在重播〈序品〉，十年了。看到那個影像，這是十年前，那個人原來是我，那個人，尤其是那個時候在說的法，與現在的經，確實同一部經，沒有讓它差毫釐過去。重複再聽，真的覺得法就是這樣。法，對著法真是微妙，光是聽、看，就是甘甜在心中，因為法再如何聽都很有受用。
所以說到這裡，這就是常不輕菩薩他這樣過來的過程，現在成佛了。這段文就是「明得果由於此經」。已經「因」這樣一直走過來，結果現在成佛了，就是這樣經歷過來了。
38:52⊙不能疾得阿耨多羅三藐三菩提：若不把握因緣，見人隨機應緣歡喜，則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
「不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。若沒有經歷這樣過來，絕對無法這麼快就得到阿耨多羅三藐三菩提。就是要有這樣，就是這種的心，不著我(相)已經人我皆空，沒有人相、沒有眾生相、無壽者相，當然就無我相了。
但是有相、無相、無不相，我還是要認真修行，對人要恭敬，對自己要清淨。不是都沒有相了，就隨便放縱，不是。那就是認清楚，過去的是這樣，明白了。這面鏡子擦乾淨了，整面的鏡子過去是濛濛的，現在擦乾淨，那就是樣樣都看清楚。所以那個時候若沒有很認真擦，無法這麼快這面心鏡都乾淨。
所以過去若沒有這樣，現在就無法得「阿耨多羅三藐三菩提」，就是「無上正等正覺」。所以我們就要學會這樣，我們要把握。「若不把握因緣，見人隨機應緣歡喜」，我們若沒有這樣，「則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。這很重要，大家要很用心記住，再來經文說。
41:38⊙「我於先佛所受持、讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
又再為我們叮嚀，釋迦佛他自己說：「我於前，前的佛。」過去很多佛，他有歷經過然燈佛，有過大通智勝佛，又有過威音王佛，很多佛他都經歷過了。每一尊佛的時間無法去比量的長，經歷這麼長的時間過來，「我在那個地方，就是受持、讀誦此經，就是學《法華經》。」
「為人說故」，我不只是讀，我還為人說，我還身體力行過來的。」所以現在「疾得阿耨多羅三藐三菩提」，我才會這麼快已經成佛了，得到無上正等正覺，無上的覺知，所以成為宇宙大覺者，就是因為他這樣走過來的體悟。
43:32⊙由讀誦知、識、力行、傳法說法，所以疾成。
因為他了解這個法，讀誦、受持這個法，所以知道、認識，我又身體力行過來，又再傳法，又說法，「所以疾成」。重重覆覆就是在這裡，知、識、力行、傳說，將這個法一直傳下去，不斷一直講，所以「疾得」，才會這麼快就得到了。
44:27⊙以此經乃佛果之直徑，未有不由此經而證果者，未有由此經而不證果也。
「以此經乃佛果之直徑」，我們就是大菩提直，走這條路很直。所以這本經，成佛的一部經，那就是「直」。所以「未有不由此經而證果者」，要成佛沒有一個不經歷過這部經，因為這部經是教菩薩法。所以「未有由此經而不證果」，也沒有走過這條路而沒有證果的人，沒有。總是你一定要走過，走過你一定會成佛；你沒有走過這條路，絕對沒有成佛的事情。所以這條路就是六度萬行，一定要經過。
45:58⊙然此果報一科，文雖淡，其意最深。序中文殊答彌勒，溯其原委，文殊乃釋迦九代師翁。今不輕既是釋迦，歷二萬億威音、二千億燈明、二千位雲自在燈王、復值千萬億佛，則釋迦又不知是文殊幾許代之師翁矣。
「然此果報一科，文雖淡」，我們現在在說的常不輕菩薩，我一直告訴你們，其實這段經文看起來沒什麼，所以雖然看起來很淡，「其意最深」，它的意是很深，比過去說的更深。
「序中」，文殊在〈序品〉中，文殊師利菩薩與彌勒菩薩的對答中，回溯那個源頭，「原委」也就是回溯源頭，那就是文殊菩薩又在解釋，文殊是釋迦九代師翁，在過去過去過去的老師。這就是這部經的深，從〈序品〉開始，彌勒不知所以然，文殊菩薩來引導他，要行入這本經的深處。我們若再回顧於〈序品〉。
所以我們就知道，「今不輕既是釋迦」，現在說的不輕菩薩就是現在的釋迦牟尼佛。歷二萬億威音王佛、二千億的燈明佛、二千億雲自在燈王佛，「復值千萬億佛」。看(時間)長不長？很長。所以這就是在解釋，釋迦佛又不知是文殊菩薩多少代以前的老師。釋迦佛也當過文殊菩薩的老師，文殊菩薩也當過了釋迦佛的老師，總是師度徒、徒度師，這樣地不斷反轉相教。
49:35⊙又大通時結緣，今據此文，則結緣在威音時矣。又授記諸子文中，皆云過無數劫，恐佛道長遠之計不除，故引不輕菩薩經無數佛無數劫，方得成佛也。
「又大通時結緣」，大通智勝佛的時候。今將這樣累積起來說，則結緣在威音王那個時候。很長久長久以前威音王佛的時代，無法計算那個時代與年。「又授記諸子文中」。我們在授記當中，〈授記品〉(等品)之時，「皆云過無數劫，恐佛道長遠之計不除」，因為很長久，長遠無法可累計，無法再去追究。
所以「故引不輕菩薩經無數佛無數劫，方得成佛」。所以來到這裡要告訴我們常不輕菩薩的時間，雖然這段經文結束，是已經成釋迦牟尼佛了，你要計算他的時間就是無法計算。我們也要結束過去算時間，也是無法可算。那種「若算師，若算師弟子」，就是說不能盡，那段經文大家還記得。
總而言之，長長久久的時間，我們不可忘記我們分秒的時間，這個慧命就是我們這個記憶，讓我們在回顧，就是我們的過去。「你有過這樣，大家原本就是永遠在靈山的人。」所以人人本具有個靈山塔，我們只是要當下這念心來修，這就是我們心靈的靈山，當下即是。你們若是要朝山，就還要再去，再去多遠？總而言之，我們當下即是，時間促短在飛秒中，拉長無法計算。
總是我們要很了解，「真空妙有，妙有真空」，所以我們要很用心，用心在法之中。我們不要執著，在那裡慢慢地在算，算到頭來還沒有結果。因為永遠沒有結果的長時，所以還是回歸把握此時，這個飛秒之間，所以分秒都要多用心。
～證嚴上人講述於2019年11月1日～
各位菩薩，用心，用心聽，法就入心。我們諸佛來人間，是為一大事因緣，什麼樣的一大事？常常說，為教育菩薩，為說《法華經》故出現人間。所以我們現在這部《法華經》是諸佛來人間必說的經典，可見佛來人間就是為了一大使命，教菩薩法。
我們現在聽法，是佛的弟子更得要重視《妙法蓮華經》，為什麼是佛這麼重視的因緣來人間呢？我們就要用心來了解。但是要講《法華經》不是小事情，是一大事。但是小根機的眾生要接受很困難，因為眾生在人間，累生世陷入無明，無明、機鈍，要聽《法華經》這麼地深要，轉凡夫而成佛，談何容易？
佛陀就要很用心，他要從小根機的人，諸佛絕對不會怕麻煩，所以他就為這樣小根機的人講說宿世因緣。苦啊，為什麼會苦？苦得很辛苦。為什麼這麼辛苦？不知道。我沒有做壞事，我也沒有做錯，我為什麼會這麼苦？你要知道你過去，過去宿世累生累世以來，甚至這個因緣跨過好幾世代，終於碰到了，所以你非受不可。
這個「因」已經過去做到，這個「緣」現在遇到，所以因緣會合，非受不可。很多的故事就這樣產生出來，每一個眾生的苦，而每一個眾生都有過去。他的因、緣等等所造作那個業力。因緣就是這樣一直拖，因為累積很多，有的是很快讓你遇到，有的是好幾世才讓你遇到。
所以這因緣不是不報，是時間還未到，就是因為還未遇到的因緣，遇到非報不可。就像「悟達國師」十世為高僧，因為修行的目的他知道，所以修行一定要很謹慎，戒、定、慧很嚴守。所以因為認真修行，總有這樣的福，修這樣的慧得到這樣的福，最後就是在國家成為國師。
不過人的心很難顧，一個小小的念頭一起動，那個業、那個果，不斷尋尋覓覓找緣要來報。總是他這個心門一開了，沒關好就讓它鑽進來了。這樣碰撞，就病因、病緣開始，從紅到腫，從腫、破皮，這樣一直爛，爛到變成人面瘡。這個故事大家都很清楚，什麼樣的醫、藥都沒有效，一直一直到了有種一點點「因」，就有辦法解這個「緣」，會那個「果」。
所以去想到那個時候，遇到這位高僧，也是他用愛走在最前，這輩子也是用愛，不忍心一位病僧，行腳與他一起，借住在一間寺院，就是這樣認識。這位病僧病得嚴重，悟達他就這樣發心，就在那裡照顧他，照顧到好了，要離開就說：「感恩你現在將我照顧得這麼好，我現在要回去我的寺裡，將來你若有事情來找我，在九隴山兩棵的大樹中間，你在那裡來找我。」
就這樣分開了，悟達國師他就遊行去了，又是很用心、用功修行等等的過程，邊走邊說法，寺院到處去遊學說教。後來他名聲也很大了，受皇帝的看重，請入皇宮，就這樣拜為國師，受到皇帝、王親大家的愛敬，這種尊敬、愛護。
一直到賜沉香的椅子，上座了，只是這樣起一念驕傲，慢心一起，驕慢，「我這時候已經在這個國家裡面，一國之尊竟然來尊重，而且恭請，特別賜這個沉香的椅子來，又是這麼的恭敬，滿朝文武就是這麼的禮遇，請我上臺講經。」這種的寵遇，慢心一起就忘了自己，忘記自己了，就去碰到了。這樣膝蓋去撞到而已，瘀青就開始了，人面瘡起就這樣。
所以一直遍求名師，皇帝也很著急，貼告示，全國的名醫都請了，怎麼治療都是沒有效，愈來愈惡化。痛，痛徹骨髓，很痛，要怎麼辦？想到了，迦諾迦尊者將要離開的時候，這樣的交代不是沒有因緣，所以他決心要去九隴山去找迦諾迦尊者來治療。
經過了很波折，遙遠的路程。到達了，很疲倦，迦諾迦尊者安排就是晚上住一晚，明天早上叫小沙彌帶他帶去山下，這池水的旁邊。小沙彌就說：「那個水就能夠治療你的腳。」就這樣腳伸長，手捧水開始要來洗的時候，那個剎那間冥冥中聽到了，開始敘說過去的因緣，袁盎斬晁錯的故事。
就這樣完整，十世之前所做過的事情，顯於現在悟達國師的腦海中。如夢初醒，業力可怕，懺悔啊，水這樣捧來洗，痛徹深髓，痛得昏過去了，又醒來，人面瘡不見了。就知道因緣業報的可怕，不是病在辛苦，是受報；過去那個因牽引來的緣，受得現在的果來報，報得這麼長、這麼苦，痛徹骨髓，折磨這麼久的時間，終於明白了。
是啊，終於明白了，人生哪一個人沒有造因？有因必定要受果、受報。人生好壞不可去計較，要警惕自己：這是我過去的造因，帶果來了；以前有這樣的因，我現在在受的果，我要歡喜感受。我們若有在修行，知道道理了，了解了，所以甘願受。
過去就是這樣歡喜做，不知如何，「怎樣我歡喜，有什麼不可以？」過去就是這樣去做，到了現在受到的苦，「啊，甘願，就是這樣，就是要接受。」修行也是同樣。既然是這樣，現在遇到無緣的人，在罵我、在追我、在打我這些人，「感恩哦，大家，為你們祝福，你們將來也能夠行菩薩道，菩薩道能夠成佛。」
這都是在這個因緣果報中，這樣過去了，現在就是又碰到的，不好的緣又遇到了，我們也不要又惹來不好的緣，再繼續這樣牽、累；這一輩子又牽下去，下輩子又累下去。若這樣累世都不清楚，一直這個因緣果報牽連不休，那是很辛苦。
所以佛陀為這些小根機，還有煩惱、無明，對法還不能很快就接受，這種小根機的人說大法他聽不懂，那就要從最初，「人之初性本善」開始，「為小根機說宿世因緣」。今天是這樣，不可不知道過去我們與這些人曾經有過的事情，所以宿世因緣。這樣開始用種種容易懂、容易知道的方法為他施教，慢慢來引導他。
像在帶小孩子，老師在帶幼稚園的孩子，孩子站起來站不穩，老師就如何扶他，「站好，來、來、來。」循循善誘，這樣為他施教。「施教善誘證悟之說法，即〈化城喻品〉」，慢慢地教他、牽他，耐心跟他說，說到他了解，了解是一層一層地了解，這就是在〈化城喻品〉。
從〈譬喻品〉一直來到〈化城喻品〉。〈化城喻品〉開始你就要爬，爬坡了，爬坡，這座山很難爬，就是你要慢慢地一步一步從低向高要爬上去，爬，爬到一半，差不多要到頂了，但是這個時候累了，「這麼累，我們不如回去，不想要再去了。」就要有一位很能帶，懂得帶的老師，慢慢地鼓勵、慢慢地陪伴，設方法讓他又有興趣向前走。
這段文，從〈譬喻品〉一直來到〈化城喻品〉。〈譬喻品〉先看到火宅等等、等等的境界，才想出去。因為長者，父親將他們誘引出來，鹿車、羊車、大牛車，任我們自己來選擇。卻是我們選擇的都是要選擇羊車、鹿車，小乘。所以這總是在因的過程、緣的過程，時間的累積，去了再來了，來了還是同樣，都是在這樣的小根機之中，生生世世。
不過，緣沒有斷，現在再來了，開始佛陀對這些根機的人，有緣但是難教，就要想辦法這樣慢慢引導，一直讓他到了證悟的說法，讓他了解在說的法是什麼，所以直到證悟。能夠了解，了解又懂得說，這就是這段的過程很久，這就是〈化城喻品〉之說。
我們若能了解，我們現在就要來看下面，前面的經文，「得大勢」，佛陀再叫大勢至菩薩，再稱「得大勢」。
26:30⊙「得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬、尊重、讚歎，種諸善根。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
「摩訶薩」就是大菩薩，這位常不輕菩薩是大菩薩，修行要經過很久，「若干」就是很長久，長久到多久呢？所以這若干就是表示很多，遇到的很多佛，每一尊佛有正法、像法、末法，過了之後，又很長的時間才又有一尊佛，所以這已經供養過了若干諸佛。所以時間長不長？
在諸佛生世之時，常不輕菩薩都經歷了每一尊佛出生，他每一尊佛都在前，在佛座下就是不斷親近，「恭敬、尊重、讚歎、種諸善根」。就是在那尊佛的座下，不斷來侍奉每一尊佛，還要畢恭畢敬，很恭敬、讚歎，這樣在那裡種善根、造善福。
28:43⊙「於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
「於後復值千萬億佛」。過去不知道多少，又後面來，再出生，又是再遇到千萬億佛。「亦於諸佛法中說是經典」，是什麼經典呢？當然是《法華經》。「功德成就，當得作佛」，照著經典這樣去精進，一直積功累德成就了，「當得作佛」。所以接下來這段經文。
29:53⊙「得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
這是釋迦佛自己說，你知道過去那個常不輕，這麼長的時間，修行的過程面對著人間，人間對他，對常不輕輕視、不尊敬，罵他、恥辱他，用棍子要打他、要追他，他心沒有起念，總是只有一念，就是讚歎、讚歎。這就是人間我們要學的，他做很多事情，沒有得很多好緣，但是他不在意，還是恭敬，還是尊重，同樣是禮拜。
又經歷了一段時間，終於常不輕菩薩他已經成佛了，是誰？釋迦佛說：「是我！」那尊常不輕，就知道常不輕從遠無量無數劫無法計算的時間，這樣不斷不斷，正法、像法、末法，再經歷到這樣前面所說修行的辛苦，到了最後他終於成佛了。
32:20⊙彼時威音王佛時，有常不輕菩薩，非是他人，即是今時我身釋迦牟尼佛。
這我們就很清楚，常不輕菩薩這段差不多這樣告一段落了，這段故事就是這樣。
32:54⊙「若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
這就是說，若是我在長期累劫若沒有這樣在受持，若沒有這樣認真讀誦《法華經》，若沒有將《法華經》讀了、清楚了，傳給別人、教育別人，同時也是入人群；除了教育，也是去六度萬行，行菩薩道。就如此一直過來，「苦既拔已，復為說法」，去為眾生拔苦；苦為他拔了之後，再為眾生說法，行菩薩道，六度萬行這樣過來是很不簡單。
34:23⊙若我於宿世不受持、讀誦此經、為他人說者：劫生世若我不持此《法華經》，為隨根逗教而說法者，明得果由於此經。
所以「劫生世」，在累劫生世。「劫」就是長時間。累積了很多長時間，這樣生生世世。「若我不持此《法華經》」，這樣無法現在成佛。在持《法華經》，就是「為隨根逗教而說法」。實在要講《法華經》很不簡單，隨眾生的根機，為他投其所好，為他說法。
所以《法華經》包含過去所說所有的經，等於《法華經》是圓教，圓融所包容的教法，《法華經》是大教，所以大能包小，最開始的小法全都包含其中。所以其中「苦集滅道」、十二因緣、六度萬行；四諦、六度、十二因緣，這些法都包攬在其中了，所以這就是《法華經》，它隨根逗教而說法，隨這些根機來說法，這都在《法華經》。
可以隨時經文之中取出任何一句話，都能說法。就像我在說《法華經》，從2009年開始〈序品〉，現在(2019年)又在重播〈序品〉，十年了。看到那個影像，這是十年前，那個人原來是我，那個人，尤其是那個時候在說的法，與現在的經，確實同一部經，沒有讓它差毫釐過去。重複再聽，真的覺得法就是這樣。法，對著法真是微妙，光是聽、看，就是甘甜在心中，因為法再如何聽都很有受用。
所以說到這裡，這就是常不輕菩薩他這樣過來的過程，現在成佛了。這段文就是「明得果由於此經」。已經「因」這樣一直走過來，結果現在成佛了，就是這樣經歷過來了。
38:52⊙不能疾得阿耨多羅三藐三菩提：若不把握因緣，見人隨機應緣歡喜，則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
「不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。若沒有經歷這樣過來，絕對無法這麼快就得到阿耨多羅三藐三菩提。就是要有這樣，就是這種的心，不著我(相)已經人我皆空，沒有人相、沒有眾生相、無壽者相，當然就無我相了。
但是有相、無相、無不相，我還是要認真修行，對人要恭敬，對自己要清淨。不是都沒有相了，就隨便放縱，不是。那就是認清楚，過去的是這樣，明白了。這面鏡子擦乾淨了，整面的鏡子過去是濛濛的，現在擦乾淨，那就是樣樣都看清楚。所以那個時候若沒有很認真擦，無法這麼快這面心鏡都乾淨。
所以過去若沒有這樣，現在就無法得「阿耨多羅三藐三菩提」，就是「無上正等正覺」。所以我們就要學會這樣，我們要把握。「若不把握因緣，見人隨機應緣歡喜」，我們若沒有這樣，「則不能疾得阿耨多羅三藐三菩提」。這很重要，大家要很用心記住，再來經文說。
41:38⊙「我於先佛所受持、讀誦此經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經常不輕菩薩品第二十》
又再為我們叮嚀，釋迦佛他自己說：「我於前，前的佛。」過去很多佛，他有歷經過然燈佛，有過大通智勝佛，又有過威音王佛，很多佛他都經歷過了。每一尊佛的時間無法去比量的長，經歷這麼長的時間過來，「我在那個地方，就是受持、讀誦此經，就是學《法華經》。」
「為人說故」，我不只是讀，我還為人說，我還身體力行過來的。」所以現在「疾得阿耨多羅三藐三菩提」，我才會這麼快已經成佛了，得到無上正等正覺，無上的覺知，所以成為宇宙大覺者，就是因為他這樣走過來的體悟。
43:32⊙由讀誦知、識、力行、傳法說法，所以疾成。
因為他了解這個法，讀誦、受持這個法，所以知道、認識，我又身體力行過來，又再傳法，又說法，「所以疾成」。重重覆覆就是在這裡，知、識、力行、傳說，將這個法一直傳下去，不斷一直講，所以「疾得」，才會這麼快就得到了。
44:27⊙以此經乃佛果之直徑，未有不由此經而證果者，未有由此經而不證果也。
「以此經乃佛果之直徑」，我們就是大菩提直，走這條路很直。所以這本經，成佛的一部經，那就是「直」。所以「未有不由此經而證果者」，要成佛沒有一個不經歷過這部經，因為這部經是教菩薩法。所以「未有由此經而不證果」，也沒有走過這條路而沒有證果的人，沒有。總是你一定要走過，走過你一定會成佛；你沒有走過這條路，絕對沒有成佛的事情。所以這條路就是六度萬行，一定要經過。
45:58⊙然此果報一科，文雖淡，其意最深。序中文殊答彌勒，溯其原委，文殊乃釋迦九代師翁。今不輕既是釋迦，歷二萬億威音、二千億燈明、二千位雲自在燈王、復值千萬億佛，則釋迦又不知是文殊幾許代之師翁矣。
「然此果報一科，文雖淡」，我們現在在說的常不輕菩薩，我一直告訴你們，其實這段經文看起來沒什麼，所以雖然看起來很淡，「其意最深」，它的意是很深，比過去說的更深。
「序中」，文殊在〈序品〉中，文殊師利菩薩與彌勒菩薩的對答中，回溯那個源頭，「原委」也就是回溯源頭，那就是文殊菩薩又在解釋，文殊是釋迦九代師翁，在過去過去過去的老師。這就是這部經的深，從〈序品〉開始，彌勒不知所以然，文殊菩薩來引導他，要行入這本經的深處。我們若再回顧於〈序品〉。
所以我們就知道，「今不輕既是釋迦」，現在說的不輕菩薩就是現在的釋迦牟尼佛。歷二萬億威音王佛、二千億的燈明佛、二千億雲自在燈王佛，「復值千萬億佛」。看(時間)長不長？很長。所以這就是在解釋，釋迦佛又不知是文殊菩薩多少代以前的老師。釋迦佛也當過文殊菩薩的老師，文殊菩薩也當過了釋迦佛的老師，總是師度徒、徒度師，這樣地不斷反轉相教。
49:35⊙又大通時結緣，今據此文，則結緣在威音時矣。又授記諸子文中，皆云過無數劫，恐佛道長遠之計不除，故引不輕菩薩經無數佛無數劫，方得成佛也。
「又大通時結緣」，大通智勝佛的時候。今將這樣累積起來說，則結緣在威音王那個時候。很長久長久以前威音王佛的時代，無法計算那個時代與年。「又授記諸子文中」。我們在授記當中，〈授記品〉(等品)之時，「皆云過無數劫，恐佛道長遠之計不除」，因為很長久，長遠無法可累計，無法再去追究。
所以「故引不輕菩薩經無數佛無數劫，方得成佛」。所以來到這裡要告訴我們常不輕菩薩的時間，雖然這段經文結束，是已經成釋迦牟尼佛了，你要計算他的時間就是無法計算。我們也要結束過去算時間，也是無法可算。那種「若算師，若算師弟子」，就是說不能盡，那段經文大家還記得。
總而言之，長長久久的時間，我們不可忘記我們分秒的時間，這個慧命就是我們這個記憶，讓我們在回顧，就是我們的過去。「你有過這樣，大家原本就是永遠在靈山的人。」所以人人本具有個靈山塔，我們只是要當下這念心來修，這就是我們心靈的靈山，當下即是。你們若是要朝山，就還要再去，再去多遠？總而言之，我們當下即是，時間促短在飛秒中，拉長無法計算。
總是我們要很了解，「真空妙有，妙有真空」，所以我們要很用心，用心在法之中。我們不要執著，在那裡慢慢地在算，算到頭來還沒有結果。因為永遠沒有結果的長時，所以還是回歸把握此時，這個飛秒之間，所以分秒都要多用心。
～證嚴上人講述於2019年11月1日～
