《法華經 常不輕菩薩品》四聖諦法 證聲聞果 - 第1735集

時間大家要好好把握，聞法、聽要用心入。所以用功，就是我們平常叫做修行。時間過得很快，而且看到這個時代已經是進入了五濁惡世，濁氣很重，世間很多的災難不斷在這時(2019年)傳出。火災已經不斷延燒，雖然離我們很遠的巴西，那裡那座亞馬遜(雨林)，一直每天關心，聽，會害怕。

又再聽到印尼的山林也是起火燃燒了，我很關心，印尼慈濟人回來，我就問：「印尼這樣的火起，難道沒有問題嗎？」阿源回答我說：「不要緊。第一，印尼的總統已經一段時間發布了訊息，軍、警、消防全都布達，軍、警、消防要好好，分做好幾梯次負責森林，顧好不可起火。哪一個地方，一群人在火還未發生就要照顧，所以有火到了，要趕快斷火路。所以火雖然有燒起，卻是很緊急做處理，所以平安無事。」

該做的斷火路，做了，聽起來覺得很安心，總是還未發生之前就開始這樣準備。雖然野火一起了，很有先見之明趕快派人，都一大群一大群，就像要作戰一樣，軍、警、消防就在那個地方準備著。在哪裡抵達就哪裡要能夠斷，打開火路，這叫做斷火。意思就是這裡在燒，在這個地方就犧牲一些，先將樹砍掉，將隔壁這裡先清一條火路，將它隔火，隔起來，火自然就燒到那個地方，再過去就沒有東西可燒，讓它有一段時間，就不會像亞馬遜(雨林)野火連連。

聽到覺得，是啊，本來就是要這樣。一個「顧」，有事先照顧嗎？有照顧好嗎？這就是最重要。或者是故意要去將山用火耕，想開一個山來做牧場，用人整理麻煩，用火燒山比較快，沒有去想到後果，一燒下去是撲滅不了。觀念不同，預防讓它不要燒，與故意要為利益開農場，這樣用火耕的方法，那是錯誤的。只是一個觀念偏差。

所以我們人要好好守好我們的心，守好這一念，一念要保持很冷靜，最重要的就是要，不可有欲火起；開始有欲火起了，就要用冷靜來將它隔火。前面有欲，要趕快後面準備著冷靜的心，不可再去面對到。所以因緣，這也是因緣。

也就像世間的因緣也是這樣，有一個家庭，這個家庭一家和樂，不幸的是一位六歲的孩子罹患腦瘤就送醫了。那個時代，幾十年前，真的不是富有的家庭，就是孫子罹患腦瘤送去醫院治療，阿嬤來照顧，長時間的照顧，錢用很多，卻是孩子愈來愈嚴重。最後這個孩子留著微微的一口氣告訴阿嬤：「阿嬤，我要一面鏡子，我要一個小小的鏡子。」阿嬤聽到，不要讓孫子有遺憾，醫生一再警告：妳這個孫子隨時都會走。阿嬤就是不願意這樣將孫子放棄，但是內心也要有準備。

看到這個孩子忽然間要求要一個小鏡子，阿嬤就趕快出去，遇到一位認識的人，朋友就問她：「妳匆匆忙忙在這個地方，這麼慌張，妳到底要找什麼？」她說：「我很緊急，我想要買一面小鏡子。」那位朋友就告訴她：「妳趕快回去照顧孫子，我來替妳買。」這位朋友就去幫她買了。

阿嬤趕快回頭回去，牽著孫子的手，看到微弱的生命，阿嬤很苦啊！這面鏡子買回來，拿到這個孩子的手裡。阿嬤接給孫子，將它放在他的手裡，說：「你要的這面鏡子，已經買回來了，放在你的手中了。」這個孩子眼睛睜開，看到鏡子，一個微笑，這樣就又眼睛闔上，就去了。

這個阿嬤雖然很不捨，不過她想到，想到有一晚夢見到街上走，遇到一頭驢子很吃力在拖車，拖來到這個阿嬤的面前。這隻驢子歪斜著頭，就說：「還欠我五毛錢。」就這樣夢到，清醒了。這個夢很清楚記憶著，但是不以為意，反正就是一場夢。

到了她的孫子拿到這面鏡子，睜開眼睛看一看，就微笑去了，好像很滿意。去想到這個夢，我欠這隻驢子五毛錢，我買這面鏡子到底多少錢？趕快去問這位朋友。「不好意思，剛才你幫我買鏡子，回來我還未給你錢，多少錢啊？」說：「五毛錢。」那個時候她的內心很震撼，五毛錢。

回來了，阿公與父母親在那裡哭啊，一直不捨，用這麼多錢，賣掉了家產，竟然最後還是這樣去了。阿嬤從外面進來，就這樣說：「不要哭了，我們的錢還完了。我們欠他的債都還完了，最後五毛錢他已經接到了，他歡喜了。」大家莫名其妙，她才將這個經過，夢到的故事，將那位朋友買來這面鏡子的五毛錢，前後都告訴他們。

因果可怕，還的是超過整輛牛車，原來這一點點沒有還，缺這五毛錢，不討也不甘願，就走不了，與孫子的因緣就是這樣而已，欠，也盡了。想，這段的道理，我們日常生活待人接物，誰讓我們歡喜，誰所做的事情，我們都不滿意。人家已經做很多了，盡量要讓你滿意，你都不滿意。我們若是聽到這個故事，我們要趕快，好了啦，我們要很感恩，要很滿意。

這樣我們就滿意了。培養這項，不要計較。否則，計較，就是差一點點也要全討到。這種牽扯、牽連，生命在病中走不了，很辛苦。不明白牽腸掛肚也是留不住，留到最後你的債還完了，這樣就好了。所以我們要好好體會佛陀告訴我們的法，四諦、十二緣，我們都要很用心再回顧，入經文之前，先給大家一個綱要，來。

⊙佛說四聖諦法，教小乘人知苦、斷集、慕滅、修道，證悟聲聞四果。

這是佛陀覺悟，最初講的法，為五比丘說四諦法，那就是苦、集、滅、道。因為佛陀初覺悟，已經觀察人人的根機，有辦法能堪得接受什麼法。最初要向人說話，也得要對機、相信，所以面對著跟他出來修行，這五位宮中的親人。他轉回來看到這五個人，他就第一場開始為他們說法，「四諦法」。

這個故事常常說給大家聽。在這個地方，鹿野苑，三轉四諦法，因為要能夠了解四諦法很不容易，將人間生命的苦，段段，一段一段的苦，集來了種種種種的因緣會合，結果無不都是因緣會合就是苦。到底多少因緣？無量數。這種待人接物，一個聲音、一個臉色、一個起手動作等等，都是不同的結果。

所以佛陀說法就是要提醒人人了解這樣的道理，知道可預防；如何說話，怎麼樣的臉色、態度等等。這就是佛陀除了說法，同時也在教育人的規矩。這就是佛陀在說四諦法，這叫做「教小乘人知苦」。因為他說法 這些人接受，根機還無法領受，更深、更大的法，這樣的法適應他們，他們知道人間是苦。否則這些都是皇宮的人，哪能知道人間疾苦呢？所以用苦、集、滅、道來引導他們走入這條修行的道路。

所以這五位成為五比丘，這「教小乘人知苦」。知苦就要斷集，苦是從集來，人我是非、計較中這樣累積，生生世世累積的因緣。現在知道有這樣的苦，也了解這個道理，苦的源頭就是從集來的，「集」就是集人對人的一切。所以這全都是沒完沒了的苦因、苦根，你就要學如何來斷，斷掉這個集的根源。要如何還？就像最後五毛錢要還他，要還得甘願。所以「斷集、慕滅、修道」，過去那些不明白的道理，我明白了，現在開始從內心仰慕佛法。

佛陀的覺悟是真正天地宇宙的真理，這樣分析、敘說出來，真的是很有道理。儘管知道人生是苦，聽到那個苦，經過佛陀的聲音，佛陀分析苦的根源，但是心如沐春風，已經知道苦的根源，從自己的內心好像有一種解脫，所以已經斷了，斷了煩惱的根源。了解，過去還會回顧在宮中那種的生活，還會掛礙著他家裡、宮裡家人的愛欲，現在已經了解了。

所以「斷集」，過去的不要再放在心中糾纏不清，現在那些過去的都要將它斷掉。現在開始要淨心，好好欣慕，如何來滅掉一切煩惱的法，才有辦法走入這條平安康莊的路。現在是說「斷」，但是要斷得清楚，所以叫做「滅」。所以你要去斷它，一定要下功夫，斷得清清楚楚。

所說的修行，也就是同樣這樣生活，為什麼又要說出家呢？斷欲棄愛。那就是離開了家庭，已經入如來門，棄掉了小家，入如來家。所以我們的身心不是屬於一個家庭，我們的身心是為求道、求法，了解，是要超越家庭，而入人群、眾生群。展開我們的心，這才是真正能夠滅掉牽掛，甘願入人群去為眾生付出，與菩薩走同一條路。

學佛才能夠同一條路，回歸到如來家。如來家，「入如來室，著如來衣，坐如來座」，說諸法空，這就是道。我們乾乾淨淨，沒有掛礙、沒有煩惱，在人群沒有受到什麼煩惱來牽掛，無牽掛，所以我們能向前走。

所以「證悟聲聞四果」。這就是我們剛才在說的，欠五毛錢都不可以。你那五毛錢若沒有還他，還是牽連著，來生要再還。所以說來他們也要感恩這個孩子，最後的五毛錢他要全討到，這樣一了百了，以後就不用再來找他們了。

同樣的道理，所以我們學佛，欠債不是一位而已，還了這位，可能還有其他要還。所以我們要還，要同時還，不論遇到人間什麼樣的困難，我們還是步步向前，堅持道心。該付出，一定要付出；該忍耐，要忍耐，才有辦法在四聖諦法能夠清楚，所以下面經文就這樣說：

⊙「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中，為天、人、阿修羅說法。」《法華經常不輕菩薩品第二十》

現在說的佛的十號，是哪一尊佛的十號呢？威音王佛。釋迦佛開始要進入〈常不輕菩薩品〉之前，叫大勢至，現在說威音王佛。國土就是這麼乾淨，沒有一點點不順意的事情，總是那麼清淨。這就是要說這裡的修行，那個時代如何教，現在釋迦佛也是一樣這樣教。來，這段是今天要入的經文：

⊙「為求聲聞者，說應四諦法，度生老病死，究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法。」《法華經常不輕菩薩品第二十》

這也是在說威音王佛，他面對著那樣的世界，這麼清淨無染著，那麼的國泰民安那種世界，同樣道理照說苦集滅道法。因為雖然人間沒有彼此的牽連、牽掛，但是還有生老病死。生、老、病、死這是任何一個人，凡是人間，就是壽長也有這個經歷。同樣生來人間，同樣經歷了人間貧富貴賤生活，同樣有。

儘管那個國土很好，沒有什麼貧富貴賤，卻是他也會老、他也會病、他也會死，同樣這種病、死的苦。為了這些，所以要讓他們究竟涅槃，讓他們更了解生命在沒有離開六道，總是不斷輪迴。此世的樂享盡，那就是來世的苦。你何時做多少善，哪一生讓你快樂的報，但是過去還有苦未盡，再來生世還是再讓你回來受苦，這是沒完沒了的六道輪迴的苦。

所以為這些人，雖然生活很好，但是還是同樣照說道理，為究竟涅槃，到了最後知道生死去來。所以佛的十號「善逝」，我們說過了，知道為何要去、為何來，這種不是被業牽引來，是為了救苦難人去，這就是這樣。

我們現在國際救災，多災難，很多菩薩發心報名國際救災，他們去到很貧困的地方，生活很苦難。那個環境他們很甘願、歡喜去，回來了，人人都說：「感恩，師父給我這個機會，才看到人生的境界，提高自己的警覺。」所以同樣的道理，要究竟了解道理，沒有到那個境界無法了解。

所以「為求辟支佛者，說(應)十二因緣法」。對小根機的人講四諦法，對小乘中根機的人，他就講說十二因緣法，就是要知道因緣法。剛才所說的因緣，相互欠債。其實十二因緣法，就是從一念無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入等等等等，很不容易在母親的肚子中生胎，很不容易生出來了，那一刻，其實是從他的無明，父母交合的那時候，他就已經這個因與這對父母的因，那個無明，那念無明牽引他來。

所以無明緣行，這樣將他牽引，他就依這對父母交合之時，那個無明媾入，就無明緣行，那個「行」行動，那個識。無明緣行，行緣「識」，識就是緣名色，就開始慢慢慢慢來，有東西了，但是只知道有了。慢慢來，人形就開始，有五個地方開始凸出來，就開始要伸展他的五根，開始要伸長出來。到底是男還是女？不知道。那就是這樣讓他的手、腳都伸出來，人形成了。

古時還不知道他是男是女，已經有了，六根成了，成熟了，開始就接觸人間。感受到了，痛啊，開始慢慢長大就是想要取，取呢，自然就再緣，緣種種種種，造種種業，又來受苦。很多，十二種的因緣就是這樣過來。總而言之，大概是這樣。

⊙為求聲聞者，說應四諦法：聲聞小機，厭苦求樂，故與說四諦法，是所相應機根，故為說法。

我們進來綱要看比較清楚一點，就是「為求聲聞者，說應四諦法」。那就是「聲聞小機，厭苦求樂」，所以說四諦法，這就是應機，應這些人了解苦，他們就要去找出怎樣的一條路，來斷盡種種的苦，所以他們會停在那個地方。「故」為小根機的人說四諦法。

⊙佛說四聖諦，教小乘人知苦、斷集、慕滅、修道，使之證悟聲聞四果。

「教小乘人知苦、斷集、慕滅、修道，使之證悟聲聞四果。」接下來說「應四諦法」。

⊙應四諦法：謂以求聲聞乘者，深感佛所說法，佛乃是應是人對機而以四諦法說。

「應四諦法」就是說，求聲聞乘深感佛所說法，所以他們很自然就會發心，要斷去這種人生家屬的牽絆，過去的欲緣都要將它斷掉，專心修行，這就是成為比丘。這就是對機，為應四諦法的人來講。

⊙度生老病死，究竟涅槃：度脫世間四種苦相，究竟成就偏空涅槃。

「度生老病死，究竟涅槃」。這是佛為這些人就是這樣「度脫世間四眾苦相，究竟成就，偏空涅槃」。所以我們不可以執空。佛陀為了要讓他們修，也為了不讓他們執著，所以要說的道理，究竟皆空。所以他們聽過之後，覺得也的確是，所以到頭來是空。空的來，空的去，一個無明，一念的無明，看不到，一念無明，也是空的來。但是一旦有無明，下面這裡這樣說「為求辟支佛者，說應十二因緣法」。

⊙為求辟支佛者，說應十二因緣法：緣覺之機，觀緣入道；與十二緣生滅法相是所相應，故為說也。

就是這十二因緣法，「緣覺之機，觀緣入道」，讓他們好好知道生命的來源經歷就是這樣，經歷過這十二因緣。剛才說的「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生老病死」，還是同樣又一輪，所以苦啊。這十二因緣法，從沒有一直到了有，到了造業，到了最後老、病、死，不斷地牽連、相應，這叫做人間。

而聲聞、緣覺全都是小乘人，就是獨善其身，要求自己了苦，要求自己不要再來人間輪迴，就是這樣的法。所以佛陀為這樣的根機所說的法是無量數，無法計算的法。同樣一個根機，不同樣的人，你就要用不同的方法說同樣的法。這就是佛陀要用很多時間，四諦法從開頭一直講到現在的《法華經》。看看現在的《法華經》還是再提出了四諦、十二緣法。

所以修行要從最根本，不可以忘記，而他們這些教與受，要如何獨善其身。佛陀入《法華經》來，就是要讓大家知道，你要如何去入人群，真的在入人群無所畏，不要牽掛。是一種入人群而無牽掛，心不著煩惱，這就是沒有集煩惱。

大乘法既利己又利他，真真正正法說來是很多，但是希望大家聽來，從你們能夠了解的入心，還是過去的要來應現在，現在所聽的，為未來來打基礎，一點即通，希望大家時時要用功，也時時要多用心。

～證嚴上人講述於2019年9月12日～