《法華經 藥草喻品》 - 一相一味 隨分受潤 - 第902集
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⊙乾地喻眾生未信者，密雲彌布集雨普降，佛所說法一相一味，三乘種性隨分受益。
人人都有一片的心地，我們的心地若沒有水分，就像大地乾旱一樣。大地若乾旱，就是種子落地，也是無法發芽，所以這裡說「乾地喻眾生未信者」。因為眾生心地乾，他就是沒有接受到法水，是法水沒有滋潤他呢？或是心地沒有接受到法水？我們要用心去考慮。
接下來再說，「密雲彌布集雨普降」。外面天空已經雲都聚集過來了，雲若聚集，那就是雨會降下來，會下雨。就像我們的心地，雖然很乾旱，但是若有那個因緣，有密雲來彌布，自然就下雨。「佛所說法一相一味」。一旦因緣會合了，那就是佛應世人間，應世在人間，人間也要與佛有緣，才有辦法聽到佛來說法。
一個很簡單的譬喻，九萬人的小城市，才有三分之一與佛有緣，因緣成熟見到佛、聽到法；另外的三萬人，有聽到有一尊佛來到這個城裡；另外三萬人，不只是沒看到，連聽都沒聽過。像這樣，這要說因緣。所以，「佛所說法，一相一味」，其實佛在說法，沒有挑人，任何人都可以來聽，各人所聽的法，各人能接受。
「三乘種性隨分受潤」。法都一樣，但是三種修行者。佛陀在講法，哪怕是說菩薩法，聲聞在旁邊聽到，他所聽的，就是將佛聲入耳，佛陀講到要持戒。「是啊，要持戒，持戒，就是防非止惡。」因為苦、集、滅、道，是來自於攀緣，一個心念錯了，自然煩惱無明多。所以佛陀雖然說菩薩法，布施、持戒；布施，好像不是為他們說的，但是，持戒是聲聞受這樣的法，防非止惡，去除煩惱。
若是緣覺聽到的，他覺得那就是精進。因為人生無常，「一切因緣生，一切因緣滅」，我要從這個道理深入。所以，緣覺所聽到的，就是精進是他最受用的。若是菩薩聽到，將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六法、六波羅密，菩薩全盤通收。這是修行一條的康莊大路，菩薩聽了，歡喜了，頓悟了，發心了，發大宏願。
這是三乘種性。種，就是種子；性，就是能生的堅定，「種性」就是能生。這個性，堅定的種子，遇法，有遇到法，自然他能成長很快。這就是三乘種性，隨著他們的種性根機，隨分受潤。
所以我們到底，是要修什麼樣的法？希望我們能，將我們這一片心田好好耕耘，等待雨水。我們要播什麼種子？你是要播水稻，或者是要種黃豆，或者是要種其他，絲瓜、匏瓜都可以，我們自己選我們想要的種子。但是，佛陀來耕耘眾生的心地，是希望眾生大利益，每一顆種子都綿綿不斷，大利益一切眾生。
眾生都是要把握因緣，有了因緣，自然就得到好的因緣，雖然種子埋在地上，不論它多深，不論過去的煩惱有多少，總有一天，將煩惱去除了，自然我們撥開了煩惱，真如現前。總是我們在修行的過程，那就是要結好因緣，要不然，佛陀為何來來回回，入人群中在造福緣，在人群中取得了人間的智慧，這就是佛陀福慧雙修。前面的經文說：
⊙「山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。」《法華經藥草喻品第五》
已經說到只要下個雨，就很普遍，更深邃的地方，同樣也能受到雨的潤濕。就如我們眾生，這種深埋著我們的真如本性，只要有法雨滋潤，自然我們很深的真如本性，也會慢慢滋長起來。這是我們昨天說過。下面(經文)接著就說：
⊙「乾地普洽，藥木並茂。其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。」《法華經藥草喻品第五》
「乾地普洽」意思就是說，乾旱的土地，下一陣雨，全部很普遍的，雨水就這樣平均的，四處都濕了，很豐富。譬喻法雨普施，未信令信。
⊙乾地普洽：此喻法雨普施，未信令信。未聞、不信諦理者，有如乾地未受滋潤，不長佳苗。
法雨就是這樣普施，未信的，讓他能信仰。這種未信的人是因為未聞，不信諦理。還沒有聽到的人，或是聽到，還不相信的人；還沒聽到，當然就不會生信心，或者是聽到之後，對很深的道理，他還沒有堅定的信心。這樣的人，心地就是乾，「有如乾地未受滋潤，不長佳苗」，不受水分的滋潤，種子再好，有土地，有陽光，但是缺水分，也是生長不起來。就是譬喻乾地。
⊙法水潛濕入地，喻眾生欲習受法，而未與如來法流水接合，名為乾地，今蒙法潤，亦普洽。
譬如說，聲聞、緣覺，一直守在我自己，聽法我去除煩惱，我獨善其身。就是一直守在這個地方，所以還沒有與佛如來，這個法交流，法水還未交接起來，真正的心靈，佛陀大乘實法，泉流還未交接，所以「名為乾地」。
現在「今蒙法潤，亦普洽」，已經法水開始下了，去潤濕需要的耕地，所耕種的土地，也是這樣的。
⊙藥木並茂：群機受潤，如物等茂。此喻既信者令得增長入證，即是有三乘種性者，能得成就三乘菩提華果。
只要有水，「群機受潤」，不論是大小乘的根機都受潤。就如藥草與大小的樹木，有了水，就並茂，就這樣茂盛起來了。
這譬喻「既信者，令得增長入證」。就是有三乘種性，這三乘，修三乘法的人，慢慢就增長起來了。他們的根慢慢增長，聲聞乘的人聽這個法，開始了解，不是獨善其身，還要再兼利他人。緣覺也如此，菩薩更堅定信心，發宏誓願入人群。所以成長了，已經不斷不斷增長入證，「能得成就，三乘菩提華果」，愈來愈成長，到達他們所得安定的智慧。
「其雲所出，一味之水」。這就是我們再回復(重頌)，回復表示「能潤之法雨無差」。
⊙其雲所出，一味之水：重頌能潤之法雨無差，故曰一味之水。其雲所出：身雲所出。
不斷在告訴我們，所有的法雨，其實是一味一相，普天降雨，都是一樣的相，同樣一味，法是平等，如雨水一樣。
「其雲所出」，就是回復(重頌)，雲，譬喻佛的應身，哪個地方有因緣，佛就應身，因緣成熟，應身就如雲，很多的氣流會合時，條件足夠，自然雲就密集。雲若出來，開始就是下雨。
⊙一味之水：如來一味利益眾生，更無別念，如雲澍雨，水無別味。
如來他所說的法，就如一乘，一味如一乘法，一乘實相的法來利益人生，更無別念，這就是佛陀他心所懷的。佛陀的心懷，慈悲心念，盼望眾生，人人得到同樣的法，能夠與佛同等的境界，這是如來一味一乘，利益眾生，更無別念。
就是希望能滋潤，眾生乾枯掉的心地，讓人人心地有充分的法水，能夠成長我們人人具有的種子。
「如雲澍雨，水無別味」。如雲，開始下雨了，水都一樣，相也一樣。只是大地，草有草的相，木有木的相，草有無限量的草相，木有無限量的木相，各有相，在叢林之中。但是，佛的法就是，同樣如密雲降雨，就是應身說法。
⊙草木叢林，隨分受潤：此頌眾生聞法，隨機受益，等潤無差。
眾生的煩惱無明，就如大地草木種相，實在是很多。但是，雨一降下來，隨分受潤，不論什麼樣的東西，或者是五穀雜糧，所有的苗稼都能得到滋潤。
這就是在讚誦眾生聽法，隨機受益。我們眾生的根機，多大的根機，我們就接受多大的法，小根機當然所接受的是小乘法。這是隨我們自己的根機，去接受佛陀無限量的大法。
「水味雖一，而諸草木受潤不同」。水的味道雖然是一樣，卻是這些草木所受的量，就不同了。「法味雖一，而諸根器得益不同」。
⊙水味雖一，而諸草木受潤不同。法味雖一，而諸根器得益不同。
法味雖然是同樣，但是看我們的根機大小，我們的器材有多大，小杯子在那裡接雨水，就是小杯子的水量；若是用大缸，所裝的雨水那就是大量，所以要看我們自己本身。接下來的這段(經)文：
⊙「一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。」《法華經藥草喻品第五》
這就是已經向我們表明了，稟潤生長。我們稟受多少的東西，多少的法，稟受多少，我們就得多少的成長。
所以「一切諸樹，以類攝之」，各形各類的東西，接受到雨水，就隨它的種性來攝受。「但分大小，約機眾多」，所以叫做「諸樹」。
⊙一切諸樹：以類攝之，但分大小，約機眾多，故云諸樹。
若要說根機，實在是很多。雨只是一項，一相一味，只是我們有大小根機，根機是單純或者是複雜，是無明或者是善念等等，眾生根機眾多，所以叫做諸樹。
「上中下等」這就是表明了，「(此約)三草，喻三乘」，譬喻三乘，三種草，就是(喻)三乘。
⊙上中下等：此約三草，以喻三乘。
都是初機，開始初發心的三乘，上中下三乘。有的利機，大根機的聲聞，若讓他有機會，他就很快「頓教發心」，就成菩薩，不必再經過緣覺，這要看他們的根機。若是根機還小，就如草一樣，所以譬如小根機漸教三乘，就像草。「稱其大小：此喻漸頓大小菩薩。」
⊙稱其大小：此喻漸頓大小菩薩。
「漸」就是慢慢來。慢慢來就如小樹，或者是大株草，這種慢慢來、慢慢來也會長大。「頓」就是大樹，了解之後，接受了大法，大樹就能庇蔭大地，這就是大樹。
所以，不論是草或樹，隨他們的根機譬喻。我們修行者接受了法，各人的感受不同；因為感受不同，就發心也不同；發心不同，我們的行動當然就不同。有的人是慢慢來，很寬鬆，沒有想到人生無常。若是大根大機，這叫做頓教，能夠很快的成長。所以「各得成長」。「各遂其性，生成長育」，很快就能滋潤。
⊙各得生長：各遂其性，生成長育。
是啊，我們學佛，就是要用這樣的心，我們要把握當下，我們的根機是要大、要小？是我們自己。但是，要知道佛陀給我們的法，是一相一味，只是隨我們自己的根機來接受。要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年4月7日～
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人人都有一片的心地，我們的心地若沒有水分，就像大地乾旱一樣。大地若乾旱，就是種子落地，也是無法發芽，所以這裡說「乾地喻眾生未信者」。因為眾生心地乾，他就是沒有接受到法水，是法水沒有滋潤他呢？或是心地沒有接受到法水？我們要用心去考慮。
接下來再說，「密雲彌布集雨普降」。外面天空已經雲都聚集過來了，雲若聚集，那就是雨會降下來，會下雨。就像我們的心地，雖然很乾旱，但是若有那個因緣，有密雲來彌布，自然就下雨。「佛所說法一相一味」。一旦因緣會合了，那就是佛應世人間，應世在人間，人間也要與佛有緣，才有辦法聽到佛來說法。
一個很簡單的譬喻，九萬人的小城市，才有三分之一與佛有緣，因緣成熟見到佛、聽到法；另外的三萬人，有聽到有一尊佛來到這個城裡；另外三萬人，不只是沒看到，連聽都沒聽過。像這樣，這要說因緣。所以，「佛所說法，一相一味」，其實佛在說法，沒有挑人，任何人都可以來聽，各人所聽的法，各人能接受。
「三乘種性隨分受潤」。法都一樣，但是三種修行者。佛陀在講法，哪怕是說菩薩法，聲聞在旁邊聽到，他所聽的，就是將佛聲入耳，佛陀講到要持戒。「是啊，要持戒，持戒，就是防非止惡。」因為苦、集、滅、道，是來自於攀緣，一個心念錯了，自然煩惱無明多。所以佛陀雖然說菩薩法，布施、持戒；布施，好像不是為他們說的，但是，持戒是聲聞受這樣的法，防非止惡，去除煩惱。
若是緣覺聽到的，他覺得那就是精進。因為人生無常，「一切因緣生，一切因緣滅」，我要從這個道理深入。所以，緣覺所聽到的，就是精進是他最受用的。若是菩薩聽到，將布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六法、六波羅密，菩薩全盤通收。這是修行一條的康莊大路，菩薩聽了，歡喜了，頓悟了，發心了，發大宏願。
這是三乘種性。種，就是種子；性，就是能生的堅定，「種性」就是能生。這個性，堅定的種子，遇法，有遇到法，自然他能成長很快。這就是三乘種性，隨著他們的種性根機，隨分受潤。
所以我們到底，是要修什麼樣的法？希望我們能，將我們這一片心田好好耕耘，等待雨水。我們要播什麼種子？你是要播水稻，或者是要種黃豆，或者是要種其他，絲瓜、匏瓜都可以，我們自己選我們想要的種子。但是，佛陀來耕耘眾生的心地，是希望眾生大利益，每一顆種子都綿綿不斷，大利益一切眾生。
眾生都是要把握因緣，有了因緣，自然就得到好的因緣，雖然種子埋在地上，不論它多深，不論過去的煩惱有多少，總有一天，將煩惱去除了，自然我們撥開了煩惱，真如現前。總是我們在修行的過程，那就是要結好因緣，要不然，佛陀為何來來回回，入人群中在造福緣，在人群中取得了人間的智慧，這就是佛陀福慧雙修。前面的經文說：
⊙「山川險谷，幽邃所生，卉木藥草，大小諸樹，百穀苗稼，甘蔗葡萄，雨之所潤，無不豐足。」《法華經藥草喻品第五》
已經說到只要下個雨，就很普遍，更深邃的地方，同樣也能受到雨的潤濕。就如我們眾生，這種深埋著我們的真如本性，只要有法雨滋潤，自然我們很深的真如本性，也會慢慢滋長起來。這是我們昨天說過。下面(經文)接著就說：
⊙「乾地普洽，藥木並茂。其雲所出，一味之水，草木叢林，隨分受潤。」《法華經藥草喻品第五》
「乾地普洽」意思就是說，乾旱的土地，下一陣雨，全部很普遍的，雨水就這樣平均的，四處都濕了，很豐富。譬喻法雨普施，未信令信。
⊙乾地普洽：此喻法雨普施，未信令信。未聞、不信諦理者，有如乾地未受滋潤，不長佳苗。
法雨就是這樣普施，未信的，讓他能信仰。這種未信的人是因為未聞，不信諦理。還沒有聽到的人，或是聽到，還不相信的人；還沒聽到，當然就不會生信心，或者是聽到之後，對很深的道理，他還沒有堅定的信心。這樣的人，心地就是乾，「有如乾地未受滋潤，不長佳苗」，不受水分的滋潤，種子再好，有土地，有陽光，但是缺水分，也是生長不起來。就是譬喻乾地。
⊙法水潛濕入地，喻眾生欲習受法，而未與如來法流水接合，名為乾地，今蒙法潤，亦普洽。
譬如說，聲聞、緣覺，一直守在我自己，聽法我去除煩惱，我獨善其身。就是一直守在這個地方，所以還沒有與佛如來，這個法交流，法水還未交接起來，真正的心靈，佛陀大乘實法，泉流還未交接，所以「名為乾地」。
現在「今蒙法潤，亦普洽」，已經法水開始下了，去潤濕需要的耕地，所耕種的土地，也是這樣的。
⊙藥木並茂：群機受潤，如物等茂。此喻既信者令得增長入證，即是有三乘種性者，能得成就三乘菩提華果。
只要有水，「群機受潤」，不論是大小乘的根機都受潤。就如藥草與大小的樹木，有了水，就並茂，就這樣茂盛起來了。
這譬喻「既信者，令得增長入證」。就是有三乘種性，這三乘，修三乘法的人，慢慢就增長起來了。他們的根慢慢增長，聲聞乘的人聽這個法，開始了解，不是獨善其身，還要再兼利他人。緣覺也如此，菩薩更堅定信心，發宏誓願入人群。所以成長了，已經不斷不斷增長入證，「能得成就，三乘菩提華果」，愈來愈成長，到達他們所得安定的智慧。
「其雲所出，一味之水」。這就是我們再回復(重頌)，回復表示「能潤之法雨無差」。
⊙其雲所出，一味之水：重頌能潤之法雨無差，故曰一味之水。其雲所出：身雲所出。
不斷在告訴我們，所有的法雨，其實是一味一相，普天降雨，都是一樣的相，同樣一味，法是平等，如雨水一樣。
「其雲所出」，就是回復(重頌)，雲，譬喻佛的應身，哪個地方有因緣，佛就應身，因緣成熟，應身就如雲，很多的氣流會合時，條件足夠，自然雲就密集。雲若出來，開始就是下雨。
⊙一味之水：如來一味利益眾生，更無別念，如雲澍雨，水無別味。
如來他所說的法，就如一乘，一味如一乘法，一乘實相的法來利益人生，更無別念，這就是佛陀他心所懷的。佛陀的心懷，慈悲心念，盼望眾生，人人得到同樣的法，能夠與佛同等的境界，這是如來一味一乘，利益眾生，更無別念。
就是希望能滋潤，眾生乾枯掉的心地，讓人人心地有充分的法水，能夠成長我們人人具有的種子。
「如雲澍雨，水無別味」。如雲，開始下雨了，水都一樣，相也一樣。只是大地，草有草的相，木有木的相，草有無限量的草相，木有無限量的木相，各有相，在叢林之中。但是，佛的法就是，同樣如密雲降雨，就是應身說法。
⊙草木叢林，隨分受潤：此頌眾生聞法，隨機受益，等潤無差。
眾生的煩惱無明，就如大地草木種相，實在是很多。但是，雨一降下來，隨分受潤，不論什麼樣的東西，或者是五穀雜糧，所有的苗稼都能得到滋潤。
這就是在讚誦眾生聽法，隨機受益。我們眾生的根機，多大的根機，我們就接受多大的法，小根機當然所接受的是小乘法。這是隨我們自己的根機，去接受佛陀無限量的大法。
「水味雖一，而諸草木受潤不同」。水的味道雖然是一樣，卻是這些草木所受的量，就不同了。「法味雖一，而諸根器得益不同」。
⊙水味雖一，而諸草木受潤不同。法味雖一，而諸根器得益不同。
法味雖然是同樣，但是看我們的根機大小，我們的器材有多大，小杯子在那裡接雨水，就是小杯子的水量；若是用大缸，所裝的雨水那就是大量，所以要看我們自己本身。接下來的這段(經)文：
⊙「一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長。」《法華經藥草喻品第五》
這就是已經向我們表明了，稟潤生長。我們稟受多少的東西，多少的法，稟受多少，我們就得多少的成長。
所以「一切諸樹，以類攝之」，各形各類的東西，接受到雨水，就隨它的種性來攝受。「但分大小，約機眾多」，所以叫做「諸樹」。
⊙一切諸樹：以類攝之，但分大小，約機眾多，故云諸樹。
若要說根機，實在是很多。雨只是一項，一相一味，只是我們有大小根機，根機是單純或者是複雜，是無明或者是善念等等，眾生根機眾多，所以叫做諸樹。
「上中下等」這就是表明了，「(此約)三草，喻三乘」，譬喻三乘，三種草，就是(喻)三乘。
⊙上中下等：此約三草，以喻三乘。
都是初機，開始初發心的三乘，上中下三乘。有的利機，大根機的聲聞，若讓他有機會，他就很快「頓教發心」，就成菩薩，不必再經過緣覺，這要看他們的根機。若是根機還小，就如草一樣，所以譬如小根機漸教三乘，就像草。「稱其大小：此喻漸頓大小菩薩。」
⊙稱其大小：此喻漸頓大小菩薩。
「漸」就是慢慢來。慢慢來就如小樹，或者是大株草，這種慢慢來、慢慢來也會長大。「頓」就是大樹，了解之後，接受了大法，大樹就能庇蔭大地，這就是大樹。
所以，不論是草或樹，隨他們的根機譬喻。我們修行者接受了法，各人的感受不同；因為感受不同，就發心也不同；發心不同，我們的行動當然就不同。有的人是慢慢來，很寬鬆，沒有想到人生無常。若是大根大機，這叫做頓教，能夠很快的成長。所以「各得成長」。「各遂其性，生成長育」，很快就能滋潤。
⊙各得生長：各遂其性，生成長育。
是啊，我們學佛，就是要用這樣的心，我們要把握當下，我們的根機是要大、要小？是我們自己。但是，要知道佛陀給我們的法，是一相一味，只是隨我們自己的根機來接受。要時時多用心。
～證嚴法師講述於2015年4月7日～
(12220902-1)
