《法華經 藥草喻品》回顧四品 入心無漏 - 第868集
视频暂时无法加载，请尝试切换清晰度或稍后重试。
⊙序品以序事而有條綜理按時，方便品說佛智慧門甚深難解，譬喻品中開權顯實方便說三，信解品窮子自卑入寶藏不取。
這是要讓大家再次更清楚。大家聽經，希望人人要用心。因為我們現在要再接下去，就是〈藥草喻品〉，那就是要進入第五品了，前面的四品，我們應該要再用心去回顧。
〈序品〉是敘述事相。「序事而有條綜理按時」。在敘述，先講經、後入定；《無量義經》講完了，開始再入無量義處。這就是和過去說法的場面不同，序事給大家看、感覺得到的就是不同，先講人間菩薩法，然後就入定來，無量義處定，然後發光現瑞等等。這是條理，「有條綜理按時」，綜合這種道理，按照前後次序。
因為來到靈山會這個時候，佛陀要表示這是一個，不可思議，很重要，修學佛法，行菩薩道，最終成佛，回歸真如本性，這是很重要的事情。所以從〈序品〉開始，我們要很重視〈序品〉，所敘述的事相有條有理，綜合、按時。這是一個很慎重的開頭。
然後〈方便品〉，佛陀在〈方便品〉，就是「說佛智慧門」，完全讚歎諸佛的智慧，讚歎佛所契悟到宇宙天體，人間種種事理的智慧，實在是很深，「甚深難解」，一般人要能體會，真的是很難。
舍利弗智慧第一，這樣一直聽佛陀一直讚歎，讚歎覺悟的境界、智慧的境界，舍利弗已經了解了佛陀的心態，了解了佛陀來人間一大事因緣，無不都是用平等的心，盼望所有的弟子，人人都能體會到本具佛性。甚至要普遍人間，人人都要了解，就是一個度生的法門，要廣度眾生，要與佛一樣，無央數劫堅持著度眾生的心。所以他體會到了，他接受了佛所授記；這就是在〈方便品〉，體會佛理，來到〈譬喻品〉時，佛陀為舍利弗正式授記。
然後在〈譬喻品〉中，火宅的譬喻，這樣顯示出來，所以「開權顯實」。讓大家知道，不只是三車，為了三車，所以出火宅；出了火宅就跟大家說，要選擇牛車。「看，牛車能夠自度度人，牛很有力，車的空間很大。」希望人人所選擇的，是大白牛車這輛車。這就是在〈譬喻品〉火宅中，這樣已經顯示出來了。
所以迦葉尊者、須菩提、迦旃延、目犍連等等體會到了，所以再用貧窮子來譬喻，我們現在信解了，過去就像貧窮子一樣，雖然接近寶藏，但是自己自卑，覺得這和我無關，所以不敢想要。
四位，這樣在佛前來描述他們，今生此世遇到佛陀，那麼早就來修行了，四十多年了，還是固執在自己，小乘法的道理中，還是沒有啟發他們的大心，自己的年紀也朽邁了，這是用窮子來譬喻。雖然佛陀一直說，將我們引入寶藏，但是我們就不懂得要取。
這就是我們還要再回顧過去。《法華經》開頭從〈序品〉，一直〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉，一路一直下來，我們聽，不要過去了就漏掉了，不可以，還是要記得。前面我們也說過，我們要無漏，煩惱來了，如如不動，因為煩惱沒有入我們的心。因為我心中有法，所以什麼樣的境界來，我們都不受煩惱，侵入我們的內心，這就是叫做無漏。
各位，我們應該要很用心。聽法如何能不漏掉？這也是一大事呢！每個人聽法的一大事。不要說反覆是囉嗦，其實希望大家要很體會、用心。
來，現在開始就要入經文了，〈藥草喻品〉開始。
⊙「爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。」《法華經藥草喻品第五》
大家，經文看起來，很簡單嗎？是啊！「爾時」，就是，佛陀講完了〈信解品〉。這樣是不是清楚了解了？還沒有。以佛陀來看這些根機，了解的人，在舍利弗、在迦葉等等，他們雖然有領悟，但是還有微細，就是塵沙煩惱，還是有所未盡，何況大眾中這麼多，還在凡夫地的弟子，還不清楚的人還很多。
所以佛陀再繼續下去，在〈信解品〉結束那時候，再繼續，那個時候，叫做「爾時」。
⊙爾時世尊：信解品說竟之時。世尊稱許讚嘆大迦葉之說，而加以印證其所體解喻說，適宜，尚可。
「爾時，世尊」，在那個時候，〈信解品〉說完那個時候。世尊就是稱讚，很讚歎，「原來你們也已經了解了」。大迦葉他回饋給佛陀，「我們了解」。佛陀也是讚歎，再證明：你所體解的，從信解，從譬喻窮子所說的，這個譬喻，還可以，不是很透徹，但是還可以。這樣應該要堪得讚歎。所以「告摩訶迦葉，及諸大弟子」。
⊙告摩訶迦葉及諸大弟子：佛雖印可摩訶迦葉說窮子喻，然因其信解有所未周，故佛復告摩訶迦葉及諸大弟子。指名迦葉者，迦葉是聲聞眾中之首，領眾之者，又是說窮子喻之主，故偏告之。
「告摩訶迦葉及諸大弟子」，就是除了迦葉以外，還有須菩提、迦旃延、摩訶目犍連。是四位同時來表達，表達他們的慚愧、懺悔。隨著佛陀這麼長久的時間，但是佛陀所說的法，他們只是守在小乘，獨善其身，自了，不想再來人間六道輪迴，只是為自己，所以沒有去體會，佛陀是要人人法要入心、要身體力行在大乘法中。
因為大家，這四位出來表達，他們失去了這幾十年間，佛陀所說的法，所以用貧窮子來譬喻。這是佛陀讚歎，讚歎這幾位弟子。所以，指名迦葉，是聲聞中之首，因為迦葉尊者，佛陀很器重他，佛陀稱歎他「頭陀第一」。
「頭陀」就是修苦行。他完全都是用他的身體力行，所穿的是，糞掃衣，都是很破舊的衣服，所修的都是在荒郊野外。他最喜歡去的地方就是墓地，在墓地看人的屍體，堆一整堆時，看到屍體在變化、在腐爛，看到那些白骨頭等等，他用這樣去體會人生無常，用這樣去體會「觀身不淨」，很多的道理都在人的生而死，死，以後的那種變化。所以他將自己的生活降到最低。
有的人很不肯定他，覺得，修行，為何你要這樣和別人不同？故意全身不洗，穿的是糞掃衣，就是這樣很邋遢，都是向那種，最最貧困的人去化緣。有人就向佛陀說：「迦葉尊者用這種的方式修行，很不妥當。」有的人看到(覺得)，要如何聽他的法？要如何代表佛陀的僧團，去布教呢？
有一天，迦葉尊者來見佛時，佛陀看到他果然，真的是全身邋遢，佛陀就這樣告訴他：「迦葉啊，你這樣不好。你應該可以好好安心修行，不必還在那種荒郊野外裡，你應該要好好在僧團中。」迦葉尊者所回答的，他就說：「佛陀，我覺得這樣，身無一物，天地之間，我無所爭，我的心很開闊，我沒有煩惱，我覺得我這樣的生活，我很輕安。」佛陀聽了之後，就覺得迦葉所說的話，裡面涵蓋著很深長的道理。
佛陀也有這分想法，佛陀說：「我將來的佛法，未來什麼樣的人，會破壞我的僧團呢？天魔外道會破壞我的僧團，僧團裡也會自破壞，唯有要如迦葉尊者，這麼堅定道心，心不受天地人事物所影響，心很清淨的人，有辦法延續他的佛法慧命。」所以佛陀肯定他，佛陀說：「你若是要，這樣的修行方式，你就照你的方式！」這是指迦葉。
他在聲聞中是首領，就是來領導大家，這是再窮子譬喻，他們已經有體會到了，所以就叫出他們的名字，迦葉，或者是須菩提、目犍連等，迦旃延。叫他們，就是你們這些人，已經體悟到了，大家用窮子譬喻，已經深契佛心了，這就是堪得讚歎。
⊙及諸大弟子：即須菩提、迦旃延、大目犍連等，四子以窮子喻領火宅喻，深契聖心。
雖然佛陀認為還未很透徹了解，不過，佛的心意，他們已經知道了。所以讚歎「善哉！善哉！」，這是雙讚，雙重的讚歎。
⊙善哉，善哉：雙讚善哉者，讚美其領解權，了悟實不謬。事合於理，義契於真，已解一切法說權實，又領譬說權實，故併讚美。
「善哉」，就是讚美說，你們已經有體悟。這種「領解權，了悟實，不謬」。「不謬」就是沒有錯，這樣對。就是法那麼深，你們無法體會，用貧窮子來譬喻，這樣很恰當，很剛好，很好。所以連續「善哉！善哉！」很好，你們領解了「權」，很好，你們也體悟到，「實」的道理。
所以說，「事合於理，義契於真」。義就是理當中，含藏更深妙的道理，就是「諦」，真諦。真諦的妙法，已經接近佛的心懷了，所以契於真，接近真如的法了。
「已解一切法說權實」，已經了解這個法了，才開始來說「權」；了解道理了，但是無法表現，就用譬喻來說。所以，又領譬喻說權實，佛陀這樣所說的，用權來譬喻深的法，這他們已經領解了，領解佛陀很深的法，用譬喻來解釋，這樣他們了解了。
故，就是讚歎，合併起來讚歎，讚歎他們懂得自己敘述，用譬喻窮子來敘述，法還不領解，就是還空空的，心還沒有實法；現在體會到了，用這個方法來譬喻。
「迦葉善說如來真實功德」。「善說」，意思就是「語契佛意」。他們說出來的話，已經接近佛陀的心意了，所以稱為「善說」。
⊙迦葉善說如來真實功德。善說：語契佛意，稱為善說。
你說出來的話，已經接近我的意思了。所以「佛意」，佛的意思，「唯一佛乘，方便說三」。佛陀其實唯有一佛乘，一佛乘，大家聽不懂，所以他就要方便說三乘。
⊙佛意謂：唯一佛乘，方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。
「此如來不可思議之，隨順眾生功德」，這是如來，真的是隨順眾生；佛陀若沒有那麼大的智慧，無法用這麼多方便譬喻的方法，來接近眾生。現在迦葉他們有辦法理解，還能夠說出來，這樣堪得稱善。
「誠如所言」，就像你們現在所說的，「實如汝之信解所說」。
⊙誠如所言：實如汝之信解所說。迦葉等四人陳述窮子譬喻，又將本師一代時教及出世大事因緣，明瞭顯發，佛特歎美而印可之，故曰誠如所言。
迦葉(等)四位，全都用窮子譬喻，是很對的事，很適合。所以「又將本師一代時教及出世大事因緣，明瞭顯發」，已經將佛陀來人間說法，這樣簡單用譬喻，用父子的譬喻，這樣都說出來了，這很簡單，很容易明瞭。佛所以讚歎他們，用這樣的方式來譬喻。
所以我們大家要用心聽法，要聽得無漏，不要將法漏掉了，用心去體會，這才是真正法入心。所以時時要多用心。
～證嚴法師講述於2015年3月1日～
(12220868-1)
這是要讓大家再次更清楚。大家聽經，希望人人要用心。因為我們現在要再接下去，就是〈藥草喻品〉，那就是要進入第五品了，前面的四品，我們應該要再用心去回顧。
〈序品〉是敘述事相。「序事而有條綜理按時」。在敘述，先講經、後入定；《無量義經》講完了，開始再入無量義處。這就是和過去說法的場面不同，序事給大家看、感覺得到的就是不同，先講人間菩薩法，然後就入定來，無量義處定，然後發光現瑞等等。這是條理，「有條綜理按時」，綜合這種道理，按照前後次序。
因為來到靈山會這個時候，佛陀要表示這是一個，不可思議，很重要，修學佛法，行菩薩道，最終成佛，回歸真如本性，這是很重要的事情。所以從〈序品〉開始，我們要很重視〈序品〉，所敘述的事相有條有理，綜合、按時。這是一個很慎重的開頭。
然後〈方便品〉，佛陀在〈方便品〉，就是「說佛智慧門」，完全讚歎諸佛的智慧，讚歎佛所契悟到宇宙天體，人間種種事理的智慧，實在是很深，「甚深難解」，一般人要能體會，真的是很難。
舍利弗智慧第一，這樣一直聽佛陀一直讚歎，讚歎覺悟的境界、智慧的境界，舍利弗已經了解了佛陀的心態，了解了佛陀來人間一大事因緣，無不都是用平等的心，盼望所有的弟子，人人都能體會到本具佛性。甚至要普遍人間，人人都要了解，就是一個度生的法門，要廣度眾生，要與佛一樣，無央數劫堅持著度眾生的心。所以他體會到了，他接受了佛所授記；這就是在〈方便品〉，體會佛理，來到〈譬喻品〉時，佛陀為舍利弗正式授記。
然後在〈譬喻品〉中，火宅的譬喻，這樣顯示出來，所以「開權顯實」。讓大家知道，不只是三車，為了三車，所以出火宅；出了火宅就跟大家說，要選擇牛車。「看，牛車能夠自度度人，牛很有力，車的空間很大。」希望人人所選擇的，是大白牛車這輛車。這就是在〈譬喻品〉火宅中，這樣已經顯示出來了。
所以迦葉尊者、須菩提、迦旃延、目犍連等等體會到了，所以再用貧窮子來譬喻，我們現在信解了，過去就像貧窮子一樣，雖然接近寶藏，但是自己自卑，覺得這和我無關，所以不敢想要。
四位，這樣在佛前來描述他們，今生此世遇到佛陀，那麼早就來修行了，四十多年了，還是固執在自己，小乘法的道理中，還是沒有啟發他們的大心，自己的年紀也朽邁了，這是用窮子來譬喻。雖然佛陀一直說，將我們引入寶藏，但是我們就不懂得要取。
這就是我們還要再回顧過去。《法華經》開頭從〈序品〉，一直〈方便品〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉，一路一直下來，我們聽，不要過去了就漏掉了，不可以，還是要記得。前面我們也說過，我們要無漏，煩惱來了，如如不動，因為煩惱沒有入我們的心。因為我心中有法，所以什麼樣的境界來，我們都不受煩惱，侵入我們的內心，這就是叫做無漏。
各位，我們應該要很用心。聽法如何能不漏掉？這也是一大事呢！每個人聽法的一大事。不要說反覆是囉嗦，其實希望大家要很體會、用心。
來，現在開始就要入經文了，〈藥草喻品〉開始。
⊙「爾時，世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠如所言。」《法華經藥草喻品第五》
大家，經文看起來，很簡單嗎？是啊！「爾時」，就是，佛陀講完了〈信解品〉。這樣是不是清楚了解了？還沒有。以佛陀來看這些根機，了解的人，在舍利弗、在迦葉等等，他們雖然有領悟，但是還有微細，就是塵沙煩惱，還是有所未盡，何況大眾中這麼多，還在凡夫地的弟子，還不清楚的人還很多。
所以佛陀再繼續下去，在〈信解品〉結束那時候，再繼續，那個時候，叫做「爾時」。
⊙爾時世尊：信解品說竟之時。世尊稱許讚嘆大迦葉之說，而加以印證其所體解喻說，適宜，尚可。
「爾時，世尊」，在那個時候，〈信解品〉說完那個時候。世尊就是稱讚，很讚歎，「原來你們也已經了解了」。大迦葉他回饋給佛陀，「我們了解」。佛陀也是讚歎，再證明：你所體解的，從信解，從譬喻窮子所說的，這個譬喻，還可以，不是很透徹，但是還可以。這樣應該要堪得讚歎。所以「告摩訶迦葉，及諸大弟子」。
⊙告摩訶迦葉及諸大弟子：佛雖印可摩訶迦葉說窮子喻，然因其信解有所未周，故佛復告摩訶迦葉及諸大弟子。指名迦葉者，迦葉是聲聞眾中之首，領眾之者，又是說窮子喻之主，故偏告之。
「告摩訶迦葉及諸大弟子」，就是除了迦葉以外，還有須菩提、迦旃延、摩訶目犍連。是四位同時來表達，表達他們的慚愧、懺悔。隨著佛陀這麼長久的時間，但是佛陀所說的法，他們只是守在小乘，獨善其身，自了，不想再來人間六道輪迴，只是為自己，所以沒有去體會，佛陀是要人人法要入心、要身體力行在大乘法中。
因為大家，這四位出來表達，他們失去了這幾十年間，佛陀所說的法，所以用貧窮子來譬喻。這是佛陀讚歎，讚歎這幾位弟子。所以，指名迦葉，是聲聞中之首，因為迦葉尊者，佛陀很器重他，佛陀稱歎他「頭陀第一」。
「頭陀」就是修苦行。他完全都是用他的身體力行，所穿的是，糞掃衣，都是很破舊的衣服，所修的都是在荒郊野外。他最喜歡去的地方就是墓地，在墓地看人的屍體，堆一整堆時，看到屍體在變化、在腐爛，看到那些白骨頭等等，他用這樣去體會人生無常，用這樣去體會「觀身不淨」，很多的道理都在人的生而死，死，以後的那種變化。所以他將自己的生活降到最低。
有的人很不肯定他，覺得，修行，為何你要這樣和別人不同？故意全身不洗，穿的是糞掃衣，就是這樣很邋遢，都是向那種，最最貧困的人去化緣。有人就向佛陀說：「迦葉尊者用這種的方式修行，很不妥當。」有的人看到(覺得)，要如何聽他的法？要如何代表佛陀的僧團，去布教呢？
有一天，迦葉尊者來見佛時，佛陀看到他果然，真的是全身邋遢，佛陀就這樣告訴他：「迦葉啊，你這樣不好。你應該可以好好安心修行，不必還在那種荒郊野外裡，你應該要好好在僧團中。」迦葉尊者所回答的，他就說：「佛陀，我覺得這樣，身無一物，天地之間，我無所爭，我的心很開闊，我沒有煩惱，我覺得我這樣的生活，我很輕安。」佛陀聽了之後，就覺得迦葉所說的話，裡面涵蓋著很深長的道理。
佛陀也有這分想法，佛陀說：「我將來的佛法，未來什麼樣的人，會破壞我的僧團呢？天魔外道會破壞我的僧團，僧團裡也會自破壞，唯有要如迦葉尊者，這麼堅定道心，心不受天地人事物所影響，心很清淨的人，有辦法延續他的佛法慧命。」所以佛陀肯定他，佛陀說：「你若是要，這樣的修行方式，你就照你的方式！」這是指迦葉。
他在聲聞中是首領，就是來領導大家，這是再窮子譬喻，他們已經有體會到了，所以就叫出他們的名字，迦葉，或者是須菩提、目犍連等，迦旃延。叫他們，就是你們這些人，已經體悟到了，大家用窮子譬喻，已經深契佛心了，這就是堪得讚歎。
⊙及諸大弟子：即須菩提、迦旃延、大目犍連等，四子以窮子喻領火宅喻，深契聖心。
雖然佛陀認為還未很透徹了解，不過，佛的心意，他們已經知道了。所以讚歎「善哉！善哉！」，這是雙讚，雙重的讚歎。
⊙善哉，善哉：雙讚善哉者，讚美其領解權，了悟實不謬。事合於理，義契於真，已解一切法說權實，又領譬說權實，故併讚美。
「善哉」，就是讚美說，你們已經有體悟。這種「領解權，了悟實，不謬」。「不謬」就是沒有錯，這樣對。就是法那麼深，你們無法體會，用貧窮子來譬喻，這樣很恰當，很剛好，很好。所以連續「善哉！善哉！」很好，你們領解了「權」，很好，你們也體悟到，「實」的道理。
所以說，「事合於理，義契於真」。義就是理當中，含藏更深妙的道理，就是「諦」，真諦。真諦的妙法，已經接近佛的心懷了，所以契於真，接近真如的法了。
「已解一切法說權實」，已經了解這個法了，才開始來說「權」；了解道理了，但是無法表現，就用譬喻來說。所以，又領譬喻說權實，佛陀這樣所說的，用權來譬喻深的法，這他們已經領解了，領解佛陀很深的法，用譬喻來解釋，這樣他們了解了。
故，就是讚歎，合併起來讚歎，讚歎他們懂得自己敘述，用譬喻窮子來敘述，法還不領解，就是還空空的，心還沒有實法；現在體會到了，用這個方法來譬喻。
「迦葉善說如來真實功德」。「善說」，意思就是「語契佛意」。他們說出來的話，已經接近佛陀的心意了，所以稱為「善說」。
⊙迦葉善說如來真實功德。善說：語契佛意，稱為善說。
你說出來的話，已經接近我的意思了。所以「佛意」，佛的意思，「唯一佛乘，方便說三」。佛陀其實唯有一佛乘，一佛乘，大家聽不懂，所以他就要方便說三乘。
⊙佛意謂：唯一佛乘，方便說三，此如來不可思議之隨順眾生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。
「此如來不可思議之，隨順眾生功德」，這是如來，真的是隨順眾生；佛陀若沒有那麼大的智慧，無法用這麼多方便譬喻的方法，來接近眾生。現在迦葉他們有辦法理解，還能夠說出來，這樣堪得稱善。
「誠如所言」，就像你們現在所說的，「實如汝之信解所說」。
⊙誠如所言：實如汝之信解所說。迦葉等四人陳述窮子譬喻，又將本師一代時教及出世大事因緣，明瞭顯發，佛特歎美而印可之，故曰誠如所言。
迦葉(等)四位，全都用窮子譬喻，是很對的事，很適合。所以「又將本師一代時教及出世大事因緣，明瞭顯發」，已經將佛陀來人間說法，這樣簡單用譬喻，用父子的譬喻，這樣都說出來了，這很簡單，很容易明瞭。佛所以讚歎他們，用這樣的方式來譬喻。
所以我們大家要用心聽法，要聽得無漏，不要將法漏掉了，用心去體會，這才是真正法入心。所以時時要多用心。
～證嚴法師講述於2015年3月1日～
(12220868-1)
