《法華經 藥草喻品》 - 慧心安忍 護惜眾生 - 第894集
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⊙慧心安住法名之為忍，緣境相決斷說之為智，深知一乘真實之妙法，是非事理明斷為實智。
修行要用心。我們用心，希望我們將佛陀的教法，能夠收納入心來，我們能夠，法，成為我們生命中、日常生活中最大的動力，那就是智慧，也就是慧命。我們平時我們的生活，凡夫就是脫離了法，隨著人間紛紛擾擾，互相牽引、互相動作。所以，我們學佛必定要，「慧心安住法」，我們若能身心念法，外面的境界，任何的時間、空間，都不會來影響我們所安住的法，我們能用安住的法，來面對世間法。
是什麼法呢？那就是忍。世間，我們要堪得忍耐。娑婆世界是苦，苦在欲境現前，我們無法控制，就被它拉走了，這就是缺這個「忍」字。忍欲，就是我們要控制，我們這念欲念的心，不要受外面的境界，把我們拉出去。
忍下來，不要被它拉出去，這就是「緣境相決斷，說之為智」。我們若能堪得忍貪、堪得忍癡、堪得忍瞋，這三毒，我們若能戒住，預防、戒住，就不會被外在把我們誘惑了。這就是我們內在不斷修，忍一分貪，那就是消一分的欲念；忍一分的癡，就是消一分的癡念；忍一分的瞋，那就是消一分的瞋念。這種貪瞋癡都是煩惱，你忍得過，那就是消除過去了。所以說我們要安住於法，我們要在「忍」字上。
「緣境相決斷」，我們若有忍，若有消除前面的貪、瞋、癡，自然，慢、疑也一樣會消除。外面的境界一來，自然我們能夠很清楚，決斷是對的、是不對的。是的，我們要趕快執行；非的、不對的，我們要趕快斷除。像這樣，「緣境相決斷，說之為智」，說我們所做的，做我們所說的，這樣我們的心就不虛，會很踏實，在人群中讓大家知道，這就是智慧。
所以我們要「深知一乘真實之妙法」。我們要深心信解，深知一乘，入於真實妙法。佛陀所說的法如雲雨一般，聚集在大空中，應緣、應境滋潤大地，佛陀說法也是一樣，不論眾生根機大小，佛陀所說的法，看眾生根機如何接受，佛陀還是應機，哪怕是小根小器，佛陀還是要普施法雨，這就是真實的妙法。
「是非事理，明斷為實智」。有「事智」與「理智」，事智就是入人群中，理智就是了解一切道理。我們不要受所知障，把我們障礙了，煩惱障等等。大家要用智慧，在人事中要很明決，在理智中要很清楚，這就是實智，才有辦法消除那些煩惱無明。我們要好好用心啊！上面的經文這樣說：
⊙「如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」《法華經藥草喻品第五》
這是前面所說過的。佛陀知道一相、一味之法，就如雨水一樣，沒有什麼味道，卻是能普潤大地，滋潤大地一切的生機。就像法在我們人間，平常看來沒什麼，卻是成長我們的慧命，讓我們日常生活輕安自在。來，下面的經文再這樣說：
⊙「佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。」《法華經藥草喻品第五》
佛已知是已，已經知道了。眾生的心念、眾生的思考、眾生想要修的法，佛陀都了解了。所以這就是，「觀眾生心欲，而將護之」，眾生的根機，佛全都清楚了，所以他要應機逗教，(應)大小根機，他這樣來施教，這就是護，「將護之」，因為正是如來的本懷，佛陀疼惜、斟酌。
佛陀他對眾生，他就要很用心看眾生的根機、眾生所造作的業。我們的煩惱無明業重，接受不到佛法，就如乾旱一般；或者是受法卻是不依法行，所知障，障礙很多，用佛法去邪知、邪見，去迷惑眾生，想要速成道，說不定就是，法，也成為眾生的大障礙。
所以過去在〈方便品〉、〈譬喻品〉，佛陀也一直說，「這樣、這樣根機的人，不可說，不能說大法」，因為接受大法之後，自己沒有修行，卻是惡行惡用，在法中自己自迷，還要去引導人走入迷的地方。這就是眾生的根器，若是還未到大根器，反而大法也會斷了眾生的善根，使眾生心意混亂。就如大雨下錯地方，就會變成了災難，同樣的道理。
所以佛陀需要護，保護，眾生什麼樣的根機，能接受什麼法，所以「將護之」。這是如來的本懷，要用很長、很久，無央數劫的耐心、愛心。「已成就」的，根機成熟，已成就的，佛陀就隨機逗大教。可以成熟了，接受佛法，他們能很穩定，將心，慧心安住，他們能知道如何入人群去，如何度眾生，這是「已成就」。
還有「當成就」，因緣將來了，所以佛陀趕快將法會三歸一，趕緊進步為中根人說大法。當成就的人，這就是中根的人，開始要發大心、入人群中，這就是「當成就」。
「未成就」，有的人還在外面，就為他們講人天法，行十善業、守五戒，這樣慢慢地告訴他們。再者，有人更無緣，連十善五戒都誹謗，不要勉強他們，等待因緣。這就是佛陀的智慧，來保護眾生，這就是「觀眾生心欲，而將護之」，好好保護他，因為這是佛陀的本懷。
⊙佛知是已，觀眾生心欲，而將護之：將護之，正是如來本懷，捨己從人，恐其誹謗，將導護惜。
「捨己從人，恐其誹謗」。有的人若不了解透徹，只是一時熱心，說：「好，我要去向大家說。」但是，你若無法去解釋，反而會受誹謗。
所以佛陀這一實乘大法，就要觀根機而逗教、而引導，否則恐怕光是聽到，還不了解，就開始，可能會受很大的誹謗。所以佛陀就這樣慢慢來。
就如有人就說：「我遇到什麼，別人如何跟我說，說要停（捐款），說要……」。我就說：「要停，我們就讓他停，我們就好好跟他說，說給他聽。」他說：「有啊，我就是這樣跟他說，說給他聽，後來他說『好吧，這樣我再繼續（捐款）。』」這樣說給我聽。
我就說：「你說給他聽了之後，他才說要再繼續，那是看你的面子。我們不要勉強他，我們還是要跟他說：『沒關係，我說的話，你如果相信，你好好觀察，覺得有意義，有信心，你很歡喜，隨喜功德，隨喜歡喜樂捐，那個時候，我們再收。』才不會讓眾生，不明白的人太過勉強了，心中有懷疑，太勉強不好。」
又有人說：「我最近都不敢出去收（功德款）。」我們的委員回來這樣告訴我，我就告訴他：「沒關係，他不敢出去收，我們就趕緊大家來內修。」內修，大家共修。因為很多事情他不了解，不了解的事情無法向外說明，我們現在應該大家要凝聚起來。
「來，我們將近五十年的時間，臺灣大風小事，慈濟人如何投入，如何做，回顧一下。」大家來分享一下，會覺得，那個時候走過來的這條路，這條路雖然坎坷，很難走，不過，回頭看來，風光很美，已經利益多少人了。
每次我若是到中部去，遠遠地看到，「看，這就是『九二一』我們（援建）的建築物」。沿途，就能車子邊開，遠遠地看，車子過了，還回頭，這樣一直瀏覽著，當時這間學校在蓋的過程。滿腦海中，慈誠、委員、人間菩薩，菩薩群在那裡雲集在那個地方，這種雲集就如在那裡施法，佛陀的教法，大愛無私，用我們的身體力行，在那個地方普蔭眾生。
總共五十一間學校。一個「九二一」，二年多的時間，不論是學校，或者是人所臨時住的簡易屋，以及及時救災難，這在二年多的時間就完成。
臺灣雖然這麼大的「九二一」，驚天動地，但是有這一大群的慈濟人，「藍天白雲」，這不就是受法，密雲法雨，在菩薩的身影，到處去付出，成就一切。
「九二一」到現在，到底幾年了？這也是很久了，忘記的忘記了，所以那時候的安心，現在又不安心了，要怎麼辦呢？只好就是要「舊法新知」，回眸來時路，法才能一直傳下去。人間菩薩能救世，不是看不到的菩薩，是看得到的菩薩，真正是菩薩雲集，救世人間，這是真實的事情；若不再說下去，永遠無法傳。
所以，佛陀就是要讓我們知道，同一句話，但是就是不斷要反覆，讓大家的記憶要深，法要入，與我們生命的細胞，成長我們的智慧，這要不斷。這也就是我們要用心。所以下面說「故不即為說，一切種智」。
⊙故不即為說一切種智：眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不急為說，所以將護之，令免生謗罪。
因為眾生的根機，真的是很淺、很小，所以「眾生心欲尚有覆障」，還有覆障，什麼來覆，把我們障礙了呢？就是煩惱。因為我們的心欲還有覆障，還有煩惱將我們遮蓋了，我們對法還不很清楚，就是我們的根機，還不夠分量來接受，這就是眾生的心欲。
「未及知(此)」，因為這樣，這個法還無法，還不及，根機不及。要接受這個法，其實，樹還沒有長大，無法倒那麼多水下去，所以如來不急為說。根機還那麼小，還未成熟，所以佛陀就沒有那麼快，就將「一切種智」說出來。
「一切種智」就是已經覺悟，天地宇宙萬物真理，世間一切種道理，都完全攝受在內心的智慧。佛陀的成佛，是已經「一切種智」，與天體合一，什麼都知道；但是我們是什麼都不知道。所以佛陀覺得我們還不堪受，他就這樣為我們法說從頭，讓大家從知道苦開始，故如來不急為說一切種智。
所以「將護之」，將這「一切種智」真實法，佛陀用心保護著，看看眾生的根機堪得受時，他才釋放出去施教，所以「令免生謗」。佛陀也不希望眾生有這樣，不了解，說出去，不了解的人來誹謗我們。所以佛陀他又要保護人，不受誹謗，也要保護法能永遠在人間，流傳正法，希望人人啟開慧心。
所以我們要記著，就是「慧心安住法，名之為忍」。我們一定要修「忍」，我們若能控制，那就是消一分的無明；我們控制不住，我們就再增長一分的無明。無明，欲，心欲就來覆蓋我們，這樣我們的煩惱無明就愈大。
所以我們人人要記著，要「深知一乘真實之妙法，是非事理，明斷為實智」，大家要在這個境界，緣這個境界相，我們要很用心。
～證嚴法師講述於2015年3月29日～
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修行要用心。我們用心，希望我們將佛陀的教法，能夠收納入心來，我們能夠，法，成為我們生命中、日常生活中最大的動力，那就是智慧，也就是慧命。我們平時我們的生活，凡夫就是脫離了法，隨著人間紛紛擾擾，互相牽引、互相動作。所以，我們學佛必定要，「慧心安住法」，我們若能身心念法，外面的境界，任何的時間、空間，都不會來影響我們所安住的法，我們能用安住的法，來面對世間法。
是什麼法呢？那就是忍。世間，我們要堪得忍耐。娑婆世界是苦，苦在欲境現前，我們無法控制，就被它拉走了，這就是缺這個「忍」字。忍欲，就是我們要控制，我們這念欲念的心，不要受外面的境界，把我們拉出去。
忍下來，不要被它拉出去，這就是「緣境相決斷，說之為智」。我們若能堪得忍貪、堪得忍癡、堪得忍瞋，這三毒，我們若能戒住，預防、戒住，就不會被外在把我們誘惑了。這就是我們內在不斷修，忍一分貪，那就是消一分的欲念；忍一分的癡，就是消一分的癡念；忍一分的瞋，那就是消一分的瞋念。這種貪瞋癡都是煩惱，你忍得過，那就是消除過去了。所以說我們要安住於法，我們要在「忍」字上。
「緣境相決斷」，我們若有忍，若有消除前面的貪、瞋、癡，自然，慢、疑也一樣會消除。外面的境界一來，自然我們能夠很清楚，決斷是對的、是不對的。是的，我們要趕快執行；非的、不對的，我們要趕快斷除。像這樣，「緣境相決斷，說之為智」，說我們所做的，做我們所說的，這樣我們的心就不虛，會很踏實，在人群中讓大家知道，這就是智慧。
所以我們要「深知一乘真實之妙法」。我們要深心信解，深知一乘，入於真實妙法。佛陀所說的法如雲雨一般，聚集在大空中，應緣、應境滋潤大地，佛陀說法也是一樣，不論眾生根機大小，佛陀所說的法，看眾生根機如何接受，佛陀還是應機，哪怕是小根小器，佛陀還是要普施法雨，這就是真實的妙法。
「是非事理，明斷為實智」。有「事智」與「理智」，事智就是入人群中，理智就是了解一切道理。我們不要受所知障，把我們障礙了，煩惱障等等。大家要用智慧，在人事中要很明決，在理智中要很清楚，這就是實智，才有辦法消除那些煩惱無明。我們要好好用心啊！上面的經文這樣說：
⊙「如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」《法華經藥草喻品第五》
這是前面所說過的。佛陀知道一相、一味之法，就如雨水一樣，沒有什麼味道，卻是能普潤大地，滋潤大地一切的生機。就像法在我們人間，平常看來沒什麼，卻是成長我們的慧命，讓我們日常生活輕安自在。來，下面的經文再這樣說：
⊙「佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。」《法華經藥草喻品第五》
佛已知是已，已經知道了。眾生的心念、眾生的思考、眾生想要修的法，佛陀都了解了。所以這就是，「觀眾生心欲，而將護之」，眾生的根機，佛全都清楚了，所以他要應機逗教，(應)大小根機，他這樣來施教，這就是護，「將護之」，因為正是如來的本懷，佛陀疼惜、斟酌。
佛陀他對眾生，他就要很用心看眾生的根機、眾生所造作的業。我們的煩惱無明業重，接受不到佛法，就如乾旱一般；或者是受法卻是不依法行，所知障，障礙很多，用佛法去邪知、邪見，去迷惑眾生，想要速成道，說不定就是，法，也成為眾生的大障礙。
所以過去在〈方便品〉、〈譬喻品〉，佛陀也一直說，「這樣、這樣根機的人，不可說，不能說大法」，因為接受大法之後，自己沒有修行，卻是惡行惡用，在法中自己自迷，還要去引導人走入迷的地方。這就是眾生的根器，若是還未到大根器，反而大法也會斷了眾生的善根，使眾生心意混亂。就如大雨下錯地方，就會變成了災難，同樣的道理。
所以佛陀需要護，保護，眾生什麼樣的根機，能接受什麼法，所以「將護之」。這是如來的本懷，要用很長、很久，無央數劫的耐心、愛心。「已成就」的，根機成熟，已成就的，佛陀就隨機逗大教。可以成熟了，接受佛法，他們能很穩定，將心，慧心安住，他們能知道如何入人群去，如何度眾生，這是「已成就」。
還有「當成就」，因緣將來了，所以佛陀趕快將法會三歸一，趕緊進步為中根人說大法。當成就的人，這就是中根的人，開始要發大心、入人群中，這就是「當成就」。
「未成就」，有的人還在外面，就為他們講人天法，行十善業、守五戒，這樣慢慢地告訴他們。再者，有人更無緣，連十善五戒都誹謗，不要勉強他們，等待因緣。這就是佛陀的智慧，來保護眾生，這就是「觀眾生心欲，而將護之」，好好保護他，因為這是佛陀的本懷。
⊙佛知是已，觀眾生心欲，而將護之：將護之，正是如來本懷，捨己從人，恐其誹謗，將導護惜。
「捨己從人，恐其誹謗」。有的人若不了解透徹，只是一時熱心，說：「好，我要去向大家說。」但是，你若無法去解釋，反而會受誹謗。
所以佛陀這一實乘大法，就要觀根機而逗教、而引導，否則恐怕光是聽到，還不了解，就開始，可能會受很大的誹謗。所以佛陀就這樣慢慢來。
就如有人就說：「我遇到什麼，別人如何跟我說，說要停（捐款），說要……」。我就說：「要停，我們就讓他停，我們就好好跟他說，說給他聽。」他說：「有啊，我就是這樣跟他說，說給他聽，後來他說『好吧，這樣我再繼續（捐款）。』」這樣說給我聽。
我就說：「你說給他聽了之後，他才說要再繼續，那是看你的面子。我們不要勉強他，我們還是要跟他說：『沒關係，我說的話，你如果相信，你好好觀察，覺得有意義，有信心，你很歡喜，隨喜功德，隨喜歡喜樂捐，那個時候，我們再收。』才不會讓眾生，不明白的人太過勉強了，心中有懷疑，太勉強不好。」
又有人說：「我最近都不敢出去收（功德款）。」我們的委員回來這樣告訴我，我就告訴他：「沒關係，他不敢出去收，我們就趕緊大家來內修。」內修，大家共修。因為很多事情他不了解，不了解的事情無法向外說明，我們現在應該大家要凝聚起來。
「來，我們將近五十年的時間，臺灣大風小事，慈濟人如何投入，如何做，回顧一下。」大家來分享一下，會覺得，那個時候走過來的這條路，這條路雖然坎坷，很難走，不過，回頭看來，風光很美，已經利益多少人了。
每次我若是到中部去，遠遠地看到，「看，這就是『九二一』我們（援建）的建築物」。沿途，就能車子邊開，遠遠地看，車子過了，還回頭，這樣一直瀏覽著，當時這間學校在蓋的過程。滿腦海中，慈誠、委員、人間菩薩，菩薩群在那裡雲集在那個地方，這種雲集就如在那裡施法，佛陀的教法，大愛無私，用我們的身體力行，在那個地方普蔭眾生。
總共五十一間學校。一個「九二一」，二年多的時間，不論是學校，或者是人所臨時住的簡易屋，以及及時救災難，這在二年多的時間就完成。
臺灣雖然這麼大的「九二一」，驚天動地，但是有這一大群的慈濟人，「藍天白雲」，這不就是受法，密雲法雨，在菩薩的身影，到處去付出，成就一切。
「九二一」到現在，到底幾年了？這也是很久了，忘記的忘記了，所以那時候的安心，現在又不安心了，要怎麼辦呢？只好就是要「舊法新知」，回眸來時路，法才能一直傳下去。人間菩薩能救世，不是看不到的菩薩，是看得到的菩薩，真正是菩薩雲集，救世人間，這是真實的事情；若不再說下去，永遠無法傳。
所以，佛陀就是要讓我們知道，同一句話，但是就是不斷要反覆，讓大家的記憶要深，法要入，與我們生命的細胞，成長我們的智慧，這要不斷。這也就是我們要用心。所以下面說「故不即為說，一切種智」。
⊙故不即為說一切種智：眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不急為說，所以將護之，令免生謗罪。
因為眾生的根機，真的是很淺、很小，所以「眾生心欲尚有覆障」，還有覆障，什麼來覆，把我們障礙了呢？就是煩惱。因為我們的心欲還有覆障，還有煩惱將我們遮蓋了，我們對法還不很清楚，就是我們的根機，還不夠分量來接受，這就是眾生的心欲。
「未及知(此)」，因為這樣，這個法還無法，還不及，根機不及。要接受這個法，其實，樹還沒有長大，無法倒那麼多水下去，所以如來不急為說。根機還那麼小，還未成熟，所以佛陀就沒有那麼快，就將「一切種智」說出來。
「一切種智」就是已經覺悟，天地宇宙萬物真理，世間一切種道理，都完全攝受在內心的智慧。佛陀的成佛，是已經「一切種智」，與天體合一，什麼都知道；但是我們是什麼都不知道。所以佛陀覺得我們還不堪受，他就這樣為我們法說從頭，讓大家從知道苦開始，故如來不急為說一切種智。
所以「將護之」，將這「一切種智」真實法，佛陀用心保護著，看看眾生的根機堪得受時，他才釋放出去施教，所以「令免生謗」。佛陀也不希望眾生有這樣，不了解，說出去，不了解的人來誹謗我們。所以佛陀他又要保護人，不受誹謗，也要保護法能永遠在人間，流傳正法，希望人人啟開慧心。
所以我們要記著，就是「慧心安住法，名之為忍」。我們一定要修「忍」，我們若能控制，那就是消一分的無明；我們控制不住，我們就再增長一分的無明。無明，欲，心欲就來覆蓋我們，這樣我們的煩惱無明就愈大。
所以我們人人要記著，要「深知一乘真實之妙法，是非事理，明斷為實智」，大家要在這個境界，緣這個境界相，我們要很用心。
～證嚴法師講述於2015年3月29日～
(12220894-1)
