《法華經 譬喻品》三昧禪心 娑婆度眾 - 第644集
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⊙三昧專心慎思惟修，靜寂清澄真如本性，諸佛菩薩一大事緣，迴入娑婆救濟眾生。
人生苦難偏多。我們得了人身，有這樣的環境，能夠讓我們聽法，能夠讓我們修行，我們是不是要更加珍惜呢？有這樣的環境，要如何讓我們靜心？「三昧」，正定、正思惟、正心、正念都叫做「三昧」。所以我們，三昧在專一心，心要專，法要正，念要不偏，這就是都叫做「三昧」，也叫做專心。我們若能專心，那就是用很慎重的心來「思惟修」。
「思惟修」，大家知道了，什麼呢？「禪」。是啊，這麼多字，包括起來就是一個字「禪」。其實，「禪」就是包含著我們的心很清淨，念很正確，專心穩定我們的心，這叫做「三昧專心」。在禪，挑柴運水無不是禪，言語動作無不是禪。所以在生活中，我們不離開「三昧專心」的禪定。
儘管紛紛擾擾的世間，我們若能夠用「三昧專心」，好好慎重思惟，還是同樣我們能過得這麼清淨，靜寂清澄的境界，這個境界就是接近真如本性。人人皆有，人人都有這個真如本性。在這靜寂清澄的環境中，不就是輕安自在嗎？要說什麼苦？其實一切的苦都是在心的境界。
我們的心就是三界火宅，都是集中在我們的心。我們的心裡一個欲念起，我們的欲心如火一樣，星星之火能燎原，所以這也是人生的苦，苦在這個心。心的造作，讓我們煩惱，所以說離開真如本性很遠。所以，我們要靜寂清澄的境界，我們必定要接近真如的本性，去除欲念，消除妄想，能夠發大心行菩薩道。
所以「諸佛菩薩一大事因緣」。諸佛菩薩都是一樣，就是要成佛，必定要行菩薩道，要為天下眾生之苦為苦，苦眾生的苦，這叫做「同體大悲」。所以，佛陀已經在菩薩地，生生世世都是這樣來入眾生苦難中，同樣這樣輔導、接引，用種種的方法，結眾生的緣，造眾生的福，生生世世。
佛陀來人間這個一大事因緣，就是「開、示」。這是佛陀他的任務，他的使命，他的願力，來人間就是要「開、示」眾生「悟、入」佛知見，所以，這是佛陀來人間，以及諸菩薩來助道場，同樣共一事，就是一大事因緣。
所以「迴入娑婆」。「娑婆」就是堪忍的世界，娑婆叫做堪忍，就是要堪得忍耐這個世間，因為世間真的是很苦，要堪得忍耐才活得下去。我們陳居士思晟（陳健）回來，他跟我說：「海地真的是苦。」他讓我看一些相片。海地那裡的醫院很苦，人去到醫院，無法有病床給他們，總是在那個地方還在等待治療，還在等待病床。那裡的人，就是這樣骨瘦如柴，這樣黑黑的、乾乾的，甚至有的是浮腫，這樣整個腫起來的人，有的身體已經爛了。看到這樣的醫院，這樣的病人，很不捨。
我就跟他說：「回去趕緊去看看，到底這醫院是如何。是不是我們先送一些床給他們？」這種的環境，感覺很不安心。我也看到一些照片，很感動。那些志工，我們啟發他們的愛心之後，看他們這樣為他們梳洗、擦洗乾淨，供餐給他們。有一個老人很瘦、很瘦，連要叫他起來吃飯都沒辦法，他就這樣把他扶起來，抱在身上，這樣一口一口餵他，好像母親在抱孩子。這每一位都是菩薩。
看，娑婆世界已經是堪忍了，看到那種的場面，等於是地獄，娑婆世界中的地獄。菩薩在那個地方，這樣一一在救濟眾生，真的是無法用語言來形容。感恩慈濟人願意這樣的投入，鍥而不捨，長久的時間陪伴。
我們接下來，前面的（經）文，那就是說，「其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。」
⊙「其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。」《法華經譬喻品第三》
看到這段（經）文，不就是又回到海地呢？我們用想的，那個地方那麼苦，苦如火宅，看到就會很怕，真的是可怖畏，「甚可怖畏」。那種的「毒害火災」，那種的環境真的像是毒害的火災。「眾難非一」，很多很多苦難人。
下面（經文）再說，「是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。」
⊙「是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。」《法華經譬喻品第三》
這間火宅，這間大房子的主人離開家庭久來，回家來時，這些孩子在裡面耽緬嬉戲。火已經從四面一直逼近，這些孩子還在那裡玩。長者看到，著急啊，「孩子們要趕緊出來啊！」大家都不聽父親的呼喚。所以，長者才會設三車在外面。
這個長行文已經解釋，現在再來說，「是時宅主」，這間房子的主人，「在門外立」，在門外看。「聞有人言」，有聽到了，「汝諸子等」，你的孩子在裡面這樣一直在玩，傻傻的都不知道要趕緊出來，因為在那個地方在遊戲，大家都還在裡面。「先因遊戲，來入此宅」，這個宅主就是譬喻佛陀，佛陀的心宅。
常常說心宅、心宅，我們人人，人人本具，我們的心是一間房子。我們的心是這間房子的主人，那就是我們的真如本性。佛陀那間房子的主人是慈心，他很慈悲的心，所以堪忍，堪得忍耐，常住娑婆世界。
⊙宅主：佛陀慈心堪忍，常住娑婆界，喻長者是能見之人。門外立：於所燒之門安隱得出。
娑婆世界是一個不堪忍耐的地方，不堪得忍耐。但是，佛陀已經是脫離這個火宅的人，已經過去修行，已經了脫生死，離開娑婆世界。但是，為了他的慈心，堪忍，堪得忍耐，所以他再迴娑婆，來常住娑婆。常住娑婆，那就是三界導師，四生慈父。
看，我們二千多年來到現在，佛陀他的法，他的慈悲，還是活在我們的心裡，所以，佛陀常住在娑婆世界裡面。所以譬喻長者，這位長者是能夠看到這娑婆世界，火宅內芸芸眾生，愚癡、沉溺在這種欲界的裡面。所以說「能見之人」。佛陀的覺悟之後，所看到眾生這種沉迷不悟。
所以「在門外立」，意思就是說在門外安住，表示安住。那就是佛陀雖然在娑婆世界來度眾生，但是他的心是在這個火宅的外面，已經不受這個紛紛擾擾的煩惱來擾亂他的心。所以「門外立」，那就是在「所燒之門安隱得出」，已經修行，修行到覺悟，已經出離那個門外來了，所以已經安穩在門外。不過，心還是掛慮著門內的人。
所以「如來以正法為身」，所以如來他已經覺悟了一切，這個法身已經常住。所以「常懷大悲」，佛陀與一切眾生如同一體，我們了解法之後，我們也是能啟發「無緣大慈，同體大悲」，我們也能「人傷我痛，人苦我悲」。就像海地那些菩薩，看，他們在苦難中，他們也還願意為更苦難的人去付出，這種大悲。這些菩薩接受這些法，他們與苦難眾生合為一體，不捨眾生在受苦難，「人傷我痛」，願意付出。
這是佛陀來人間的目的，希望我們能夠啟發愛心，發大心、立大願，所以他願意再投入，將這個法留在人間，這樣來度眾生。所以叫做「不處佛地果德，第一義空之座」，本來他可以安然泰坐在法座上，他不必去投入。但是，他不忍心，他願意離開「第一義空之座」，就是說安穩的地方。他願意這樣投入，是為什麼呢？因為「悲愍不忍眾生苦故」，所以叫做「在門外立」。
⊙如來以正法為身，常懷大悲欲救度眾生，不處佛地果德，第一義空之座，因悲愍不忍眾生苦，故云在門外立。
人生很苦，所以「聞有人言，汝諸子等」，這就是上面我們在長行文時，我們都已經說過，那段經文說，「如彼長者見諸子等」，那段（經）文，我們應該要記得。現在說「聞」，就是聽，前面的長行文說「見諸子等」，現在是「聞有人言」。「諸子」就是這些眾生，芸芸苦難的眾生。現在有人，有人這樣說，其實，「聞」就是代表見，就是聽，就是代表見。因為我們能聽，我們就會知。
所以，「聞必從他聞」。聽，就是經過別人跟我們說的，這樣我聽到。所以，這「於是從正思惟中愍視火宅之苦」，這是正思惟中這樣愍視眾生，來感覺那個火宅眾生真的是苦啊。
⊙長行文：彼長者見諸子。今言：「聞有人言」者，以聞代見。聞必從他聞，於是從正思惟中愍視火宅之苦，喻諸子等。
這些眾生是「先因遊戲」，遊戲，就是這樣一念偏差，所以入在這種娑婆世界。所以，這個「入三昧中」，佛菩薩他們知道這些眾生就是一念無明，這樣走入這個火宅去了。所以他在這個「三昧」，就是正思惟中。佛陀在正思惟中，正定、正見、正知、正覺中，他用慈眼，用這種他的心眼來看眾生的根機，到底要用什在方法來救濟呢？這些眾生還在火宅中，耽戀在其中，應該要用什麼方法來幫助。
所以叫做「聞有人言」，這就是在思想中，一一來考慮。佛陀的慈悲仁宅，那個心，那種愛的力量要如何來為這些眾生設法呢？所以「於悲心願力入有情界」，唯有悲心願力，用發大慈悲心，立大願力，再迴入娑婆有情界。有情就是「四生」，佛陀不忍心那些人還是在火宅中，所以甘願再進來。因為不忍眾生苦，甘願堪忍入這個苦難中來，所以叫做「於悲心願力入有情界」。用平等攝受的護念，慈悲等觀，鼓勵人人要發大慈悲心，眾生是平等，希望人人發出了這念心，能夠來護念眾生。
⊙入三昧中，慈眼觀眾生群機，故云聞有人言。若見聞者，於悲心願力入有情界，平等攝受而護念之，來入此宅。
這是佛陀用法要來教導我們人人，不論是見聞，都是要依教奉行。這就是佛心。佛陀的心，眾生的心；眾生的心，佛的心是同一體。所以，佛陀的教法就是希望我們有見有聞，能夠發大悲心願力，同樣入人群中去。
所以「平等攝受而護念之」，所以「來入此宅」。這一直說佛，釋迦佛，釋迦佛的法身來人間教化我們，我們人人接受這個法，我們人人心中有佛，這尊佛，這尊佛那就是宅主，心宅的主人。我們人人都有一個心宅的主人，心宅的主人，我們已經與佛接近了。
所以「三昧專心慎思惟修」，我們要好好慎重來思惟，好好來修，我們的心要專。所以才能「靜寂清澄真如本性」，我們才能夠靠近佛的真如本性。「諸佛菩薩一大事因緣，迴入娑婆救濟眾生」。其實，我們與佛也是平等，眾生與我們也是平等。
所以我們若能夠開闊的心，心包太虛與宇宙同為一體，若這樣，眾生也是我們所要投入救濟的目標，最大的目標。所以我們希望人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年3月28日～
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人生苦難偏多。我們得了人身，有這樣的環境，能夠讓我們聽法，能夠讓我們修行，我們是不是要更加珍惜呢？有這樣的環境，要如何讓我們靜心？「三昧」，正定、正思惟、正心、正念都叫做「三昧」。所以我們，三昧在專一心，心要專，法要正，念要不偏，這就是都叫做「三昧」，也叫做專心。我們若能專心，那就是用很慎重的心來「思惟修」。
「思惟修」，大家知道了，什麼呢？「禪」。是啊，這麼多字，包括起來就是一個字「禪」。其實，「禪」就是包含著我們的心很清淨，念很正確，專心穩定我們的心，這叫做「三昧專心」。在禪，挑柴運水無不是禪，言語動作無不是禪。所以在生活中，我們不離開「三昧專心」的禪定。
儘管紛紛擾擾的世間，我們若能夠用「三昧專心」，好好慎重思惟，還是同樣我們能過得這麼清淨，靜寂清澄的境界，這個境界就是接近真如本性。人人皆有，人人都有這個真如本性。在這靜寂清澄的環境中，不就是輕安自在嗎？要說什麼苦？其實一切的苦都是在心的境界。
我們的心就是三界火宅，都是集中在我們的心。我們的心裡一個欲念起，我們的欲心如火一樣，星星之火能燎原，所以這也是人生的苦，苦在這個心。心的造作，讓我們煩惱，所以說離開真如本性很遠。所以，我們要靜寂清澄的境界，我們必定要接近真如的本性，去除欲念，消除妄想，能夠發大心行菩薩道。
所以「諸佛菩薩一大事因緣」。諸佛菩薩都是一樣，就是要成佛，必定要行菩薩道，要為天下眾生之苦為苦，苦眾生的苦，這叫做「同體大悲」。所以，佛陀已經在菩薩地，生生世世都是這樣來入眾生苦難中，同樣這樣輔導、接引，用種種的方法，結眾生的緣，造眾生的福，生生世世。
佛陀來人間這個一大事因緣，就是「開、示」。這是佛陀他的任務，他的使命，他的願力，來人間就是要「開、示」眾生「悟、入」佛知見，所以，這是佛陀來人間，以及諸菩薩來助道場，同樣共一事，就是一大事因緣。
所以「迴入娑婆」。「娑婆」就是堪忍的世界，娑婆叫做堪忍，就是要堪得忍耐這個世間，因為世間真的是很苦，要堪得忍耐才活得下去。我們陳居士思晟（陳健）回來，他跟我說：「海地真的是苦。」他讓我看一些相片。海地那裡的醫院很苦，人去到醫院，無法有病床給他們，總是在那個地方還在等待治療，還在等待病床。那裡的人，就是這樣骨瘦如柴，這樣黑黑的、乾乾的，甚至有的是浮腫，這樣整個腫起來的人，有的身體已經爛了。看到這樣的醫院，這樣的病人，很不捨。
我就跟他說：「回去趕緊去看看，到底這醫院是如何。是不是我們先送一些床給他們？」這種的環境，感覺很不安心。我也看到一些照片，很感動。那些志工，我們啟發他們的愛心之後，看他們這樣為他們梳洗、擦洗乾淨，供餐給他們。有一個老人很瘦、很瘦，連要叫他起來吃飯都沒辦法，他就這樣把他扶起來，抱在身上，這樣一口一口餵他，好像母親在抱孩子。這每一位都是菩薩。
看，娑婆世界已經是堪忍了，看到那種的場面，等於是地獄，娑婆世界中的地獄。菩薩在那個地方，這樣一一在救濟眾生，真的是無法用語言來形容。感恩慈濟人願意這樣的投入，鍥而不捨，長久的時間陪伴。
我們接下來，前面的（經）文，那就是說，「其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。」
⊙「其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。」《法華經譬喻品第三》
看到這段（經）文，不就是又回到海地呢？我們用想的，那個地方那麼苦，苦如火宅，看到就會很怕，真的是可怖畏，「甚可怖畏」。那種的「毒害火災」，那種的環境真的像是毒害的火災。「眾難非一」，很多很多苦難人。
下面（經文）再說，「是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。」
⊙「是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。」《法華經譬喻品第三》
這間火宅，這間大房子的主人離開家庭久來，回家來時，這些孩子在裡面耽緬嬉戲。火已經從四面一直逼近，這些孩子還在那裡玩。長者看到，著急啊，「孩子們要趕緊出來啊！」大家都不聽父親的呼喚。所以，長者才會設三車在外面。
這個長行文已經解釋，現在再來說，「是時宅主」，這間房子的主人，「在門外立」，在門外看。「聞有人言」，有聽到了，「汝諸子等」，你的孩子在裡面這樣一直在玩，傻傻的都不知道要趕緊出來，因為在那個地方在遊戲，大家都還在裡面。「先因遊戲，來入此宅」，這個宅主就是譬喻佛陀，佛陀的心宅。
常常說心宅、心宅，我們人人，人人本具，我們的心是一間房子。我們的心是這間房子的主人，那就是我們的真如本性。佛陀那間房子的主人是慈心，他很慈悲的心，所以堪忍，堪得忍耐，常住娑婆世界。
⊙宅主：佛陀慈心堪忍，常住娑婆界，喻長者是能見之人。門外立：於所燒之門安隱得出。
娑婆世界是一個不堪忍耐的地方，不堪得忍耐。但是，佛陀已經是脫離這個火宅的人，已經過去修行，已經了脫生死，離開娑婆世界。但是，為了他的慈心，堪忍，堪得忍耐，所以他再迴娑婆，來常住娑婆。常住娑婆，那就是三界導師，四生慈父。
看，我們二千多年來到現在，佛陀他的法，他的慈悲，還是活在我們的心裡，所以，佛陀常住在娑婆世界裡面。所以譬喻長者，這位長者是能夠看到這娑婆世界，火宅內芸芸眾生，愚癡、沉溺在這種欲界的裡面。所以說「能見之人」。佛陀的覺悟之後，所看到眾生這種沉迷不悟。
所以「在門外立」，意思就是說在門外安住，表示安住。那就是佛陀雖然在娑婆世界來度眾生，但是他的心是在這個火宅的外面，已經不受這個紛紛擾擾的煩惱來擾亂他的心。所以「門外立」，那就是在「所燒之門安隱得出」，已經修行，修行到覺悟，已經出離那個門外來了，所以已經安穩在門外。不過，心還是掛慮著門內的人。
所以「如來以正法為身」，所以如來他已經覺悟了一切，這個法身已經常住。所以「常懷大悲」，佛陀與一切眾生如同一體，我們了解法之後，我們也是能啟發「無緣大慈，同體大悲」，我們也能「人傷我痛，人苦我悲」。就像海地那些菩薩，看，他們在苦難中，他們也還願意為更苦難的人去付出，這種大悲。這些菩薩接受這些法，他們與苦難眾生合為一體，不捨眾生在受苦難，「人傷我痛」，願意付出。
這是佛陀來人間的目的，希望我們能夠啟發愛心，發大心、立大願，所以他願意再投入，將這個法留在人間，這樣來度眾生。所以叫做「不處佛地果德，第一義空之座」，本來他可以安然泰坐在法座上，他不必去投入。但是，他不忍心，他願意離開「第一義空之座」，就是說安穩的地方。他願意這樣投入，是為什麼呢？因為「悲愍不忍眾生苦故」，所以叫做「在門外立」。
⊙如來以正法為身，常懷大悲欲救度眾生，不處佛地果德，第一義空之座，因悲愍不忍眾生苦，故云在門外立。
人生很苦，所以「聞有人言，汝諸子等」，這就是上面我們在長行文時，我們都已經說過，那段經文說，「如彼長者見諸子等」，那段（經）文，我們應該要記得。現在說「聞」，就是聽，前面的長行文說「見諸子等」，現在是「聞有人言」。「諸子」就是這些眾生，芸芸苦難的眾生。現在有人，有人這樣說，其實，「聞」就是代表見，就是聽，就是代表見。因為我們能聽，我們就會知。
所以，「聞必從他聞」。聽，就是經過別人跟我們說的，這樣我聽到。所以，這「於是從正思惟中愍視火宅之苦」，這是正思惟中這樣愍視眾生，來感覺那個火宅眾生真的是苦啊。
⊙長行文：彼長者見諸子。今言：「聞有人言」者，以聞代見。聞必從他聞，於是從正思惟中愍視火宅之苦，喻諸子等。
這些眾生是「先因遊戲」，遊戲，就是這樣一念偏差，所以入在這種娑婆世界。所以，這個「入三昧中」，佛菩薩他們知道這些眾生就是一念無明，這樣走入這個火宅去了。所以他在這個「三昧」，就是正思惟中。佛陀在正思惟中，正定、正見、正知、正覺中，他用慈眼，用這種他的心眼來看眾生的根機，到底要用什在方法來救濟呢？這些眾生還在火宅中，耽戀在其中，應該要用什麼方法來幫助。
所以叫做「聞有人言」，這就是在思想中，一一來考慮。佛陀的慈悲仁宅，那個心，那種愛的力量要如何來為這些眾生設法呢？所以「於悲心願力入有情界」，唯有悲心願力，用發大慈悲心，立大願力，再迴入娑婆有情界。有情就是「四生」，佛陀不忍心那些人還是在火宅中，所以甘願再進來。因為不忍眾生苦，甘願堪忍入這個苦難中來，所以叫做「於悲心願力入有情界」。用平等攝受的護念，慈悲等觀，鼓勵人人要發大慈悲心，眾生是平等，希望人人發出了這念心，能夠來護念眾生。
⊙入三昧中，慈眼觀眾生群機，故云聞有人言。若見聞者，於悲心願力入有情界，平等攝受而護念之，來入此宅。
這是佛陀用法要來教導我們人人，不論是見聞，都是要依教奉行。這就是佛心。佛陀的心，眾生的心；眾生的心，佛的心是同一體。所以，佛陀的教法就是希望我們有見有聞，能夠發大悲心願力，同樣入人群中去。
所以「平等攝受而護念之」，所以「來入此宅」。這一直說佛，釋迦佛，釋迦佛的法身來人間教化我們，我們人人接受這個法，我們人人心中有佛，這尊佛，這尊佛那就是宅主，心宅的主人。我們人人都有一個心宅的主人，心宅的主人，我們已經與佛接近了。
所以「三昧專心慎思惟修」，我們要好好慎重來思惟，好好來修，我們的心要專。所以才能「靜寂清澄真如本性」，我們才能夠靠近佛的真如本性。「諸佛菩薩一大事因緣，迴入娑婆救濟眾生」。其實，我們與佛也是平等，眾生與我們也是平等。
所以我們若能夠開闊的心，心包太虛與宇宙同為一體，若這樣，眾生也是我們所要投入救濟的目標，最大的目標。所以我們希望人人時時要多用心。
～證嚴法師講述於2014年3月28日～
(12220644-1)
