《法華經 譬喻品》堅定信根 速出火宅 - 第550集
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《 譬喻品第三 》
堪嘆人生
迷戀執著
信根不深
道心難堅
諸法不明
障道礙法
確實人生，很可嘆的人生，人生本來是短暫，卻是偏偏人將它執著為永恆，所以一直就是將世間一切，就是要貪無止境，名、利、地位等等，複製著無明惑。你我之間，說不定過去是至親至愛，卻是今生反目成仇。這在佛典，佛的經典中，時時佛陀說因果、談譬喻，無非就是要讓我們瞭解，人生不是只有今生此世，還有過去過去的以前，無量劫的時間，以前的前生、前世。
常常提起了，佛陀自己也是這樣說，有長久的時間，歷來他也是經過了六道，不過，到每一道去，都有發心的機會，我們記得地獄道，有看到，看到受刑具的人苦不堪，燒紅的火車，整輛車都是火、鐵，鐵的火車，人在那個地方拖、推，苦不堪！他願意挺身而出，向在獄中管理的這個鬼王說：「我來替他拖車！」鬼王說：「你自己的業，就已經這麼重了，哪有辦法再為別人，分擔別人的苦呢？」
就說：「我不忍心，看到那麼老的人，整輪燒紅的火車，全身都是焦爛掉了，還要再拖。看了不忍心，我願意來替他拖、替他推。」鬼王認為：「自己自身難顧，怎麼可能？」所以一怒之下，一棍打死，其實，這段的(《賢愚經》)經文，只是他發一念心，所以這分，讓人一棍打死，這樣脫離了地獄。
佛陀也曾墮落畜生道，《鹿王經》或者是《象王經》裡面，也是過去佛的前生前世。所以說來，人生在這個六道，隨我們所造作善、惡業，帶著這個善惡業，到每一道去，但是，我們這念的善念，你任何一道，只要善念一起，那個惡道的業就能夠提早消。
就像在佛陀《阿含經》裡面，佛陀向他的弟子就說：「各位弟子，修行要把握當下，大家要時時提起無常觀。生命是永恆，身命是無常，這個生命在六道中輪迴不息，由不得自己來來回回，這就是不懂道理。所以我們現在懂了道理，要瞭解生命長遠，活著的時候，可以聽聞佛法，所以要好好用心。過去已經是億數的劫，無法去瞭解的時間，在這個大地上，來來回回，每一個地方，說不定是你出生的地方；每一個地方，說不定是死的地方。
是啊！不論是山河大地，東西南北，每一個國家、每一個地方，其實可能都是我們出生的地方，也可能是我們往生的所在。這是表示我們生命的長遠，在這個地面上不斷在輪轉，六道輪迴不息，所以我們大家要趕緊，用心去體會人生道理，道理，我們若能瞭解，自然我們就不會，哪裡我們都不知。
所以我們必定要信根，要深、要長，而我們若信根不深，道心就難得堅固；所以我們道心若不堅固，所有的法，我們就沒辦法明白了，所以，法不明白，那就會障礙我們的道法。佛陀不斷告誡，這個世間，你若是一迷茫，一下來，開始一念無明，只是一念欲心，無明不斷複製，遮蓋了我們出這個火宅的門，入智慧的心門來，這樣，我們就二個門難出，也無法入，這就是障礙。所以我們必定要及時把握時間，要「體解大道，」同時也要發無上心，這樣，我們才有辦法瞭解諸法，才更能夠體會過去的過去，未來的方向。我們若不知道過去，我們就無法瞭解未來的方向。
所以，前面的(經)文，佛陀就是「我當為說怖畏之事」。因為過去，已經用種種方法來教育，還是不能很透徹瞭解。但是時間告急了，開始就要用怖畏，要說怖畏的事情。
我當為說怖畏之事
此舍已燒
宜時疾出
無令為火
之所燒害
《法華經譬喻品第三》
就像最近常常告訴大家，四大不調、人禍不斷，這全都是在這個三界、在這個五濁的裡面，不斷產生起來，使得人生危機四伏，重重陷阱，這就是我們要提高警覺的時候，所以要趕緊「宜時疾出」。因為這個房子在燒，三界這個當中，「無令為火之所燒害」，自己要趕緊出，要不然會被火燒到。下面這段(經)文再說：
作是念已
如所思惟
具告諸子
汝等速出
《法華經譬喻品第三》
大家要趕緊出來，不要再在那個地方。儘管慈父用盡告急的口氣：「趕緊快出來，裡面火開始了。」雖然這樣怖畏的事情一直說，卻是還是如如不動。所以作是思惟，開始再向孩子這樣說：「汝等速出。」趕快出來。
父雖憐愍
善言誘喻
而諸子等
樂著嬉戲
不肯信受
不驚 不畏
了無出心
《法華經譬喻品第三》
這段文，這些孩子很皮，很不懂得聽父親的擔憂，父親的擔人，用很真切的心，懇切的心呼喚，孩子還是無法及時離開。還是要再重作，要再這樣想，再思惟：這個方法無法呼籲大家出來，要怎麼辦？再來，再想辦法了。所以「如所思惟」，開始又再向孩子這樣說，
作是念已
如所思惟
具告諸子：
長者悲念
乃為說
生死怖畏之事
以促其速求
出於三界火宅
「長者悲念」，這是長者，這位慈父的悲念，說生死怖畏，說了很多很多生恐怖畏。
每一個地方都是我們所生、所死的地方，每一個人都曾當過我們的父母，每一個人都曾當過我們的兄弟姐妹，每一個人都曾是，傷殺過我們的人，我們也曾是傷殺人的人，這種彼此恩恩怨怨、那種愛恨情仇，彼此之間都有這樣過。就像舞臺上的演員一樣，愛恨情仇，這樣纏綿不休，互相生生世世就是這樣，這齣戲是這樣演。現在是大家這麼好，下一齣戲，是你與我之間，互相傷殺成恨。
這種很多的人生，互相彼此所感觸的，這全都不同。所以，在這個長遠的生死中，我們互為恩、互為仇，何況說這個時間短暫，六道輪迴，所以很恐怖！這個世間，到底有什麼是我們永遠的？全都沒有，所以長者用種種方法，「說生死怖畏之事」，用種種的方法，催促大家要趕緊出來，用種種的方法來誘引、來譬喻。
汝等速出
父雖憐愍
善言誘喻
此即妙權說
此即說大乘
而無知眾生之
不驚不怖如故
不得不用譬喻
這就譬喻佛陀初成佛的時候，那個心境，自己瞭解覺悟的境界是這樣，希望人人都能夠成佛，希望人人能夠覺悟。但是眾生太頑劣了，也是根機很小，要如何能夠接受這個大法呢？不得不妙權，用種種，設種種方便權教，來適應眾生的根機。雖然是用方便權教，卻也是隱含著，那個大乘真實之法。
大乘真實，那就是要告訴大家：人人可成佛，人人本具佛性。這直指人心見性。不過，我們人就是煩惱很多，這個根機頑劣，還很頑固、煩惱，還無法這樣一下就能接受。所以這是很沒辦法，很無奈的事情。
有聽到某某大企業家，事業做得很大，世界排名等等，但是，其實他背後是，背一大堆的債務，是國際的債務。不是算億，是幾十兆，那麼多的債務，要怎麼還呢？不去想這些，一直覺得他還能去開拓、開拓，那就是他那念欲心，永無窮盡。其實所有的，佔了全球國際的地位，到頭來還不是空。所以，苦、空、無常、無我的道理，他不瞭解，所以他還不懂得要怕，不驚、不怖，火已經逼到身上了，還不知道。
所以這是佛陀要譬喻，讓大家瞭解道理，修行永恆的，「常、樂、我、淨」，但是，凡夫他以為「常」。那是所有佔有天下，一切名、利、地位，他以為「常」，但是我們修行者要知道，有啊！有「常」，就是永恆，生命是永恆，捨此身，還有來「身」，最清淨、常，永恆的命，叫做慧命。慧命是清淨無染著，是我們的如來本性，如來本性是永恆，生生世世，我們就是帶著這個，恆常本具的性而來。
每一個人內心的真如，這個理是清淨、是永恆。修行者的「常、樂、我、淨」，那就是寂靜清澄的境界。但是凡夫這種的，「常、樂、我、淨」顛倒過來，這種「無常為常」，這是凡夫的見解，所以造作很多的業。
佛陀的譬喻，到底眾生能瞭解嗎？所以這個初發心，我們的初發心，佛陀也是從一念初發心起。「發心如初，成佛有餘。」因為我們原來人人本具佛性，只是我們被無明遮蓋，使我們的心充滿煩惱。既然我們發心，就是要去除煩惱，我們修行就是要，「總一切法」，要修一切善，用這樣，修一切善，生生世世，哪怕是六道中，我們也同樣要有這念心。恆久都要有這一念，我們會成佛；要脫離三界，離開煩惱。若能這樣，這才有辦法離開這個三界。所以要趕緊，眾生要疾取菩提，趕緊把握時間，這個覺道，就是菩提，我們要好好接受這個覺道之法。
能令眾生
疾取菩提
故云具告諸子
汝等速出
下文急捉將還
即汝等速出義
所以，因為這樣，「告諸子」，趕緊告訴大家「汝等速出」。要趕緊快出來。這就是這段文，我們要把握我們這念初發心。就像剛剛說的，哪怕是地獄道，自己在受苦難，看到別人受苦，他也說：「我來代替他。」這一念心，這就是善良的心，這叫做佛的心，就是真如本性。「總一切法，持一切善」，這樣才能趕緊得到菩提覺道，這樣才能夠離開這種，火已經逼近來的地方。
下面再接下來說，「諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心」。不想要出去，戀著在這種，世間名、利、地位之中，真的是很苦不堪。所以，佛陀無奈，所以用「復思以大乘，因行之門示之」。
復思以大乘
因行之門示之
而眾生未能起信
即無由起行
用大乘的門，你們同樣是能夠成佛，眾生要趕緊回顧你自己，自己的本性有如來真如本性在。卻是眾生用慢慢說的，還是不怕，用趕緊直指人心見性，眾生是不是能夠及時，起信心呢？這「眾生未能起信，即無由起行」，眾生信心若不起，自然他就不會要精進。所以必定要有信心，這念信心要深，要很深的信心，所以才能夠趕緊起行，離開這個火宅，三界的火宅。
所以人人最重要的那念初心，啟動了我們的初心，我們就開始「總一切法，持一切善」。若能夠這樣，人間為善、造福、結善緣，這就是最近一直向大家說的話，這樣我們那個障的門，才能夠打開，沒有障礙我們，我們才能夠直通，諸法實相的境地。所以人人要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年10月18日～
(12220550-1)
堪嘆人生
迷戀執著
信根不深
道心難堅
諸法不明
障道礙法
確實人生，很可嘆的人生，人生本來是短暫，卻是偏偏人將它執著為永恆，所以一直就是將世間一切，就是要貪無止境，名、利、地位等等，複製著無明惑。你我之間，說不定過去是至親至愛，卻是今生反目成仇。這在佛典，佛的經典中，時時佛陀說因果、談譬喻，無非就是要讓我們瞭解，人生不是只有今生此世，還有過去過去的以前，無量劫的時間，以前的前生、前世。
常常提起了，佛陀自己也是這樣說，有長久的時間，歷來他也是經過了六道，不過，到每一道去，都有發心的機會，我們記得地獄道，有看到，看到受刑具的人苦不堪，燒紅的火車，整輛車都是火、鐵，鐵的火車，人在那個地方拖、推，苦不堪！他願意挺身而出，向在獄中管理的這個鬼王說：「我來替他拖車！」鬼王說：「你自己的業，就已經這麼重了，哪有辦法再為別人，分擔別人的苦呢？」
就說：「我不忍心，看到那麼老的人，整輪燒紅的火車，全身都是焦爛掉了，還要再拖。看了不忍心，我願意來替他拖、替他推。」鬼王認為：「自己自身難顧，怎麼可能？」所以一怒之下，一棍打死，其實，這段的(《賢愚經》)經文，只是他發一念心，所以這分，讓人一棍打死，這樣脫離了地獄。
佛陀也曾墮落畜生道，《鹿王經》或者是《象王經》裡面，也是過去佛的前生前世。所以說來，人生在這個六道，隨我們所造作善、惡業，帶著這個善惡業，到每一道去，但是，我們這念的善念，你任何一道，只要善念一起，那個惡道的業就能夠提早消。
就像在佛陀《阿含經》裡面，佛陀向他的弟子就說：「各位弟子，修行要把握當下，大家要時時提起無常觀。生命是永恆，身命是無常，這個生命在六道中輪迴不息，由不得自己來來回回，這就是不懂道理。所以我們現在懂了道理，要瞭解生命長遠，活著的時候，可以聽聞佛法，所以要好好用心。過去已經是億數的劫，無法去瞭解的時間，在這個大地上，來來回回，每一個地方，說不定是你出生的地方；每一個地方，說不定是死的地方。
是啊！不論是山河大地，東西南北，每一個國家、每一個地方，其實可能都是我們出生的地方，也可能是我們往生的所在。這是表示我們生命的長遠，在這個地面上不斷在輪轉，六道輪迴不息，所以我們大家要趕緊，用心去體會人生道理，道理，我們若能瞭解，自然我們就不會，哪裡我們都不知。
所以我們必定要信根，要深、要長，而我們若信根不深，道心就難得堅固；所以我們道心若不堅固，所有的法，我們就沒辦法明白了，所以，法不明白，那就會障礙我們的道法。佛陀不斷告誡，這個世間，你若是一迷茫，一下來，開始一念無明，只是一念欲心，無明不斷複製，遮蓋了我們出這個火宅的門，入智慧的心門來，這樣，我們就二個門難出，也無法入，這就是障礙。所以我們必定要及時把握時間，要「體解大道，」同時也要發無上心，這樣，我們才有辦法瞭解諸法，才更能夠體會過去的過去，未來的方向。我們若不知道過去，我們就無法瞭解未來的方向。
所以，前面的(經)文，佛陀就是「我當為說怖畏之事」。因為過去，已經用種種方法來教育，還是不能很透徹瞭解。但是時間告急了，開始就要用怖畏，要說怖畏的事情。
我當為說怖畏之事
此舍已燒
宜時疾出
無令為火
之所燒害
《法華經譬喻品第三》
就像最近常常告訴大家，四大不調、人禍不斷，這全都是在這個三界、在這個五濁的裡面，不斷產生起來，使得人生危機四伏，重重陷阱，這就是我們要提高警覺的時候，所以要趕緊「宜時疾出」。因為這個房子在燒，三界這個當中，「無令為火之所燒害」，自己要趕緊出，要不然會被火燒到。下面這段(經)文再說：
作是念已
如所思惟
具告諸子
汝等速出
《法華經譬喻品第三》
大家要趕緊出來，不要再在那個地方。儘管慈父用盡告急的口氣：「趕緊快出來，裡面火開始了。」雖然這樣怖畏的事情一直說，卻是還是如如不動。所以作是思惟，開始再向孩子這樣說：「汝等速出。」趕快出來。
父雖憐愍
善言誘喻
而諸子等
樂著嬉戲
不肯信受
不驚 不畏
了無出心
《法華經譬喻品第三》
這段文，這些孩子很皮，很不懂得聽父親的擔憂，父親的擔人，用很真切的心，懇切的心呼喚，孩子還是無法及時離開。還是要再重作，要再這樣想，再思惟：這個方法無法呼籲大家出來，要怎麼辦？再來，再想辦法了。所以「如所思惟」，開始又再向孩子這樣說，
作是念已
如所思惟
具告諸子：
長者悲念
乃為說
生死怖畏之事
以促其速求
出於三界火宅
「長者悲念」，這是長者，這位慈父的悲念，說生死怖畏，說了很多很多生恐怖畏。
每一個地方都是我們所生、所死的地方，每一個人都曾當過我們的父母，每一個人都曾當過我們的兄弟姐妹，每一個人都曾是，傷殺過我們的人，我們也曾是傷殺人的人，這種彼此恩恩怨怨、那種愛恨情仇，彼此之間都有這樣過。就像舞臺上的演員一樣，愛恨情仇，這樣纏綿不休，互相生生世世就是這樣，這齣戲是這樣演。現在是大家這麼好，下一齣戲，是你與我之間，互相傷殺成恨。
這種很多的人生，互相彼此所感觸的，這全都不同。所以，在這個長遠的生死中，我們互為恩、互為仇，何況說這個時間短暫，六道輪迴，所以很恐怖！這個世間，到底有什麼是我們永遠的？全都沒有，所以長者用種種方法，「說生死怖畏之事」，用種種的方法，催促大家要趕緊出來，用種種的方法來誘引、來譬喻。
汝等速出
父雖憐愍
善言誘喻
此即妙權說
此即說大乘
而無知眾生之
不驚不怖如故
不得不用譬喻
這就譬喻佛陀初成佛的時候，那個心境，自己瞭解覺悟的境界是這樣，希望人人都能夠成佛，希望人人能夠覺悟。但是眾生太頑劣了，也是根機很小，要如何能夠接受這個大法呢？不得不妙權，用種種，設種種方便權教，來適應眾生的根機。雖然是用方便權教，卻也是隱含著，那個大乘真實之法。
大乘真實，那就是要告訴大家：人人可成佛，人人本具佛性。這直指人心見性。不過，我們人就是煩惱很多，這個根機頑劣，還很頑固、煩惱，還無法這樣一下就能接受。所以這是很沒辦法，很無奈的事情。
有聽到某某大企業家，事業做得很大，世界排名等等，但是，其實他背後是，背一大堆的債務，是國際的債務。不是算億，是幾十兆，那麼多的債務，要怎麼還呢？不去想這些，一直覺得他還能去開拓、開拓，那就是他那念欲心，永無窮盡。其實所有的，佔了全球國際的地位，到頭來還不是空。所以，苦、空、無常、無我的道理，他不瞭解，所以他還不懂得要怕，不驚、不怖，火已經逼到身上了，還不知道。
所以這是佛陀要譬喻，讓大家瞭解道理，修行永恆的，「常、樂、我、淨」，但是，凡夫他以為「常」。那是所有佔有天下，一切名、利、地位，他以為「常」，但是我們修行者要知道，有啊！有「常」，就是永恆，生命是永恆，捨此身，還有來「身」，最清淨、常，永恆的命，叫做慧命。慧命是清淨無染著，是我們的如來本性，如來本性是永恆，生生世世，我們就是帶著這個，恆常本具的性而來。
每一個人內心的真如，這個理是清淨、是永恆。修行者的「常、樂、我、淨」，那就是寂靜清澄的境界。但是凡夫這種的，「常、樂、我、淨」顛倒過來，這種「無常為常」，這是凡夫的見解，所以造作很多的業。
佛陀的譬喻，到底眾生能瞭解嗎？所以這個初發心，我們的初發心，佛陀也是從一念初發心起。「發心如初，成佛有餘。」因為我們原來人人本具佛性，只是我們被無明遮蓋，使我們的心充滿煩惱。既然我們發心，就是要去除煩惱，我們修行就是要，「總一切法」，要修一切善，用這樣，修一切善，生生世世，哪怕是六道中，我們也同樣要有這念心。恆久都要有這一念，我們會成佛；要脫離三界，離開煩惱。若能這樣，這才有辦法離開這個三界。所以要趕緊，眾生要疾取菩提，趕緊把握時間，這個覺道，就是菩提，我們要好好接受這個覺道之法。
能令眾生
疾取菩提
故云具告諸子
汝等速出
下文急捉將還
即汝等速出義
所以，因為這樣，「告諸子」，趕緊告訴大家「汝等速出」。要趕緊快出來。這就是這段文，我們要把握我們這念初發心。就像剛剛說的，哪怕是地獄道，自己在受苦難，看到別人受苦，他也說：「我來代替他。」這一念心，這就是善良的心，這叫做佛的心，就是真如本性。「總一切法，持一切善」，這樣才能趕緊得到菩提覺道，這樣才能夠離開這種，火已經逼近來的地方。
下面再接下來說，「諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、不畏，了無出心」。不想要出去，戀著在這種，世間名、利、地位之中，真的是很苦不堪。所以，佛陀無奈，所以用「復思以大乘，因行之門示之」。
復思以大乘
因行之門示之
而眾生未能起信
即無由起行
用大乘的門，你們同樣是能夠成佛，眾生要趕緊回顧你自己，自己的本性有如來真如本性在。卻是眾生用慢慢說的，還是不怕，用趕緊直指人心見性，眾生是不是能夠及時，起信心呢？這「眾生未能起信，即無由起行」，眾生信心若不起，自然他就不會要精進。所以必定要有信心，這念信心要深，要很深的信心，所以才能夠趕緊起行，離開這個火宅，三界的火宅。
所以人人最重要的那念初心，啟動了我們的初心，我們就開始「總一切法，持一切善」。若能夠這樣，人間為善、造福、結善緣，這就是最近一直向大家說的話，這樣我們那個障的門，才能夠打開，沒有障礙我們，我們才能夠直通，諸法實相的境地。所以人人要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年10月18日～
(12220550-1)
