《法華經 譬喻品》諸子迷思 怖畏告急 - 第548集
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《 譬喻品第三 》
一念悲心大豪宅
如父視子法髓親
不忍子住火宅中
諸子迷思不求出
慈父救子急思惟
權巧妙法善呵護
心很急！這種悲心就像父對子一樣。慈父的心在疼孩子，哪怕是一個大宅裡面都是孩子，這些孩子，若沒有好好聽話、受教，當父親的心也很擔心。
一念悲心，(將三界)譬喻成一個大宅，是涵蓋著裡面，所有住的諸子、眷屬，那個悲念的心全都涵蓋，無人不念、無人不住，所以對裡面的眾生，全都是慈悲護念，就如佛的心。
佛的心就像父親心，就像佛對弟子那種法髓的親。佛對弟子那種法髓的親。法髓，知道了！看看我們有「骨髓資料庫」。有人有這樣的病痛，這種的病，那就是因為人的身中，不可以缺少造血的功能，功能失調，那就是叫做病，有人叫做白血病。
現代的科技能夠發達到，若有捐髓配對得到的人，將他的造血(幹)細胞，若能夠移植過來給他。但是，配對沒有那麼容易，幾十萬人的其中，才能夠找到一個，這是很不容易找得到的配對。不過，雖然這個配對的希望，是那麼渺茫，現在的科技，生命為重，只要有這樣的科技的功能，那必定就是將它發展起來，雖然要用世間財很多， 卻是也有機會來救世間人。
將「無為法」的道理，轉成了「有為法」。但是這個「有為法」的技巧功能，就是要有這樣的技術、這樣的智慧、這樣的科學，將這些東西（醫療的理論）變成了有形的，用很多條件來保護著，所以我們已經將這個，「骨髓資料庫」建立起來了。
還要用很多人去勸導。這樣的病，配對到之後，訊息來了，還要去找出這個人，是不是健康存在？到底人是不是，住在原來的地址呢？有的是一、二十年前抽的，有人出國移居國外，有的人搬遷到其他的地方，就要很用心去找，找出了這個人來。願意合應嗎？肯捐嗎？本人願意捐，家屬呢？不答應，要怎麼辦？要勸說，不斷要用心去勸說。一直到家屬安心了，捐的人願意，就趕緊成就這項的功德。這就是骨髓移植。
想，有形的法，能夠種種會合起來，那就是要出在那個無形，「無為法」，原來就有這樣的，物理、生理等等，這種道理看不到，卻是道理原在。佛陀的智慧，在古時代還沒有這樣的技術、沒有這樣的儀器等等，佛陀智慧他就說出了，「頭目髓腦悉施人」，這是佛陀一念的悲心。
天下眾生的生命，佛陀就是那麼重視，生命的構造，佛陀的智慧那麼的明澈。所以這「一念悲心大豪宅」，意思就是說，佛陀宇宙大覺者，慈悲大覺海，無事不知、無理不曉。所以他在二千多年前，將人這麼微細，生理上的構造，佛陀都知道。所以有了這樣，那個道理，在二千多年後的現在，將這個道理，已經有很多人去找，找出了人體生理上所需要，怎麼樣的病，要如何來治。有了這樣的技術，現在資料庫，裡面有很多不同的種族，不論他的皮膚，是黑、是白、是紅、是黃，不論是什麼樣的種族，同樣都可以在這個，「骨髓資料庫」裡面，找出了他的血，造血的功能細胞，能夠去適合其他人，能夠去救人。
只要有心，絕對有辦法救人。所以就像父，一個慈悲的父，既然是同一個家庭，非常富有的大家庭，這個富有的大家庭，就是說法很圓滿，像這樣智慧具足，悲智完具，這樣的心宅，就像父，父親這麼有智慧，但是看到孩子有病，也是不忍心。有的孩子是心理的病，有的孩子生理的病。生理的病可以骨髓移植，能夠用藥來治，但是心理的病呢？
心理若有病，社會有一些人就是不順道理，沒有家庭倫理，在社會沒有「人」的道德觀念，所以在社會為非作歹，這都是一念心。有的人明明知道這是犯法，而故意去犯；有的人是執著，執著他的觀念、他的思想，他的等等，他的宗教觀念一直就製造問題，或者是這個邪思、邪見、邪法等等，這都是執著。
有的人就不要相信，不要相信人生世間因緣果報，都不肯相信，像這樣，在人道的軌道上，他就脫軌了。種種的心態脫軌，有的是無知，有的是故意，有的是偏邪等等，像這樣都是在玩火一樣。明明知道這樣做是犯法的，這樣做是損害人倫、損害道德，卻是偏偏就是這樣犯。這是佛很無奈的！
佛為一大事因緣來人間，就只是有一個目的，像那位慈父在這個家庭，盼望家裡的孩子都可以很聽話，可以很順這個倫理道德去走，但是偏偏這些孩子我行我素。儘管「不忍子住火宅中」，但是諸子還是迷思不求出。知道這樣不對了，要趕緊離開，這個地方危險，趕緊到安全的地方去，卻是不受教的眾生，或者是聞法而不受教奉行，若像這樣還是迷思的眾生。所以「慈父救子急思惟」，佛陀不捨放棄，就像那個慈父，孩子再壞還是不捨放，所以還是要趕緊思惟、想辦法。這個法對你沒辦法，想盡其他的方法來度你，這是佛心，大慈悲心，所以用「權巧妙法善呵護」，用什麼方法你才能夠接受呢？還是要用方法。
所以說，佛很辛苦！一位已經脫離了這個三界火宅，能夠覺悟了天地宇宙萬物真理，，他還得要啟動慈悲的覺海，來濟度眾生。偏偏眾生就是這麼不受教，尤其是哪怕是想要修學佛法，在聽法的人，還是同樣執迷不悟。所以，佛陀在人間，開一個智慧的門，要如何人人脫離這個愚癡，能夠入智慧的門。
前面這段(經)文說，「復更思惟」，火是從四面起，還有一些孩子在裡面，這樣在遊戲，還不曉得這叫做火會燒人。還不懂、不識，還不懂，所以不知道，這就是很幼稚，「諸子幼稚，未有所識」，還是還不懂，所以「戀著戲處」，只貪戀在這個環境裡，明明火已經是逼燒在附近了，卻是還不知道，人生苦短、人世無常。我們短暫的人生，要來求無量的智慧，到底有多少時間，可找得來我們的心清淨呢？所以要如何去除煩惱？應該不要再惹煩惱來心，所以不要再戀著在我執的裡面；所以應當若是還戀著，或者是會墮落，甚至受火燒著。
復更思惟
是舍唯有一門
而復狹小
諸子幼稚
未有所識
戀著戲處
或當墮落
為火所燒
《法華經譬喻品第三》
這是這段經文，殷殷要來啟示我們眾生，三界無安如火宅，趕緊要脫離這個三界，這個聲聲逼緊，不要再戀著了。有這個因緣接觸佛法，每一天聽來要趕緊自我反省，自己有這樣的煩惱否？有，及時改過來。事情，世間無常，菩薩道，我們要趕緊，及時接受佛陀的教法，受教奉行，錯誤的習氣要趕緊改除。
所以佛陀他說：「我當為說怖畏之事。」這樣平時教的，既然人人，還是沒辦法，及時來接受，以為「無常以為常」，今天的生命，以為明天還健康，所以像這樣「無常執為常」，佛陀必定要趕緊告訴大家：「無常哦！無常逼近，已經五濁惡世在我們的面前。這個煩惱無明造作四大不調，三大災難、小三災難，一直會合起來了，天災人禍已經這樣聲聲逼近了。
所以佛陀就說，「我當為說怖畏之事。」開始要告訴大家：可驚！可怕！人間這麼的無常，人間這麼的苦難，人間災難是這麼多，這麼多的災難，已經像火將四周包起來了。要趕緊從這個門快出去，脫離了煩惱的包袱；要趕緊清淨的心，脫離這個污濁的門，開啟了智慧的門，趕緊接受佛法，這就是開啟智慧的門。所以下面這段(經)文說：
我當為說
怖畏之事
此舍已燒
宜時疾出
無令為火
之所燒害
《法華經譬喻品第三》
這就是要譬喻佛陀的慈悲，與不忍心。明明這麼危險的人間，卻是這些人還不曉得覺醒。佛陀不忍，所以為眾生來起大悲心，佛陀是為眾生來起大悲心，所以，「為設種種法」。這才要說這麼多的法，苦口婆心，用種種的言教、譬喻，這樣來教育我們，卻是我們人人還是執迷不悟，還是很執著著自己這種煩惱。
所以佛陀一直向我們，勸說苦，苦諦，苦的真理，我們應該要去瞭解，人生苦的真理，是從「集」種種的煩惱，生出了無明的火，這已經「集」種種的煩惱，生出了無明火。現在這個火已經告急了。佛陀開始告訴大家：很緊急，大家要曉得害怕。
我當為說怖畏之事
我 喻佛不忍
為是眾生
而起大悲心
為設種種法
說諸苦諦
集諸煩惱生無明火
告急怖畏
這些說著，真的我自己的心也急起來，要怎麼辦呢？人人的心，人人的習氣，我要用什麼方法，才能夠讓人人將法聽進去，將自己的習氣改變過來？如何才能和，合和互協？將這個習氣、煩惱去除，智慧生。「以戒為制度，以愛為管理」，戒自己，不要只要管別人。我們要去愛護別人，不是管別人。
我們若人人懂得這樣，叫做自愛；懂得自愛的人，才是真正愛他人的人；懂得愛他人的人，才是真真正正自愛的人。修行就是要修得自愛，不要受這些無明、煩惱，這樣將我們遮蓋，不懂得自愛，自然就不懂得愛人，惹起了很多的煩惱，好像大宅已經燒起來了。
「此舍已燒，而諸子(於)大火(燒)宅」，在這個大火宅中，這些孩子還是「迷失戀著」，不想要離開。所以「長者慈父見子頑愚」，非常頑固，很愚癡，「不求出」。這位長者怎能安心坐在那裡，他必定就是要趕緊再想辦法，所以「正是思惟救子」的方法。
此舍已燒：
而諸子於大火燒宅
諸子迷失戀著
不求出離
長者慈父
見子頑愚不求出
何能坐視
正是思惟救子之意
這就是佛陀為什麼又再「復更思惟」。本來就這樣要來說法，這樣說法，輕輕柔柔說：人生無常、好好修行。卻是有的人還是執迷不悟，所以佛陀不得不用這種，五濁惡世，三災已經起了，大三災、小三災，現在已經世間明顯，這個器世間的現象，已經很明顯了，難道大家願意還戀著嗎？
驚世的災難已起，警世的覺悟應該要提起了。所以大家應該好好要用心把握，這個時間還能夠聽法，還能夠讓我們如何反省的空間，所以希望大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2013年10月16日～
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一念悲心大豪宅
如父視子法髓親
不忍子住火宅中
諸子迷思不求出
慈父救子急思惟
權巧妙法善呵護
心很急！這種悲心就像父對子一樣。慈父的心在疼孩子，哪怕是一個大宅裡面都是孩子，這些孩子，若沒有好好聽話、受教，當父親的心也很擔心。
一念悲心，(將三界)譬喻成一個大宅，是涵蓋著裡面，所有住的諸子、眷屬，那個悲念的心全都涵蓋，無人不念、無人不住，所以對裡面的眾生，全都是慈悲護念，就如佛的心。
佛的心就像父親心，就像佛對弟子那種法髓的親。佛對弟子那種法髓的親。法髓，知道了！看看我們有「骨髓資料庫」。有人有這樣的病痛，這種的病，那就是因為人的身中，不可以缺少造血的功能，功能失調，那就是叫做病，有人叫做白血病。
現代的科技能夠發達到，若有捐髓配對得到的人，將他的造血(幹)細胞，若能夠移植過來給他。但是，配對沒有那麼容易，幾十萬人的其中，才能夠找到一個，這是很不容易找得到的配對。不過，雖然這個配對的希望，是那麼渺茫，現在的科技，生命為重，只要有這樣的科技的功能，那必定就是將它發展起來，雖然要用世間財很多， 卻是也有機會來救世間人。
將「無為法」的道理，轉成了「有為法」。但是這個「有為法」的技巧功能，就是要有這樣的技術、這樣的智慧、這樣的科學，將這些東西（醫療的理論）變成了有形的，用很多條件來保護著，所以我們已經將這個，「骨髓資料庫」建立起來了。
還要用很多人去勸導。這樣的病，配對到之後，訊息來了，還要去找出這個人，是不是健康存在？到底人是不是，住在原來的地址呢？有的是一、二十年前抽的，有人出國移居國外，有的人搬遷到其他的地方，就要很用心去找，找出了這個人來。願意合應嗎？肯捐嗎？本人願意捐，家屬呢？不答應，要怎麼辦？要勸說，不斷要用心去勸說。一直到家屬安心了，捐的人願意，就趕緊成就這項的功德。這就是骨髓移植。
想，有形的法，能夠種種會合起來，那就是要出在那個無形，「無為法」，原來就有這樣的，物理、生理等等，這種道理看不到，卻是道理原在。佛陀的智慧，在古時代還沒有這樣的技術、沒有這樣的儀器等等，佛陀智慧他就說出了，「頭目髓腦悉施人」，這是佛陀一念的悲心。
天下眾生的生命，佛陀就是那麼重視，生命的構造，佛陀的智慧那麼的明澈。所以這「一念悲心大豪宅」，意思就是說，佛陀宇宙大覺者，慈悲大覺海，無事不知、無理不曉。所以他在二千多年前，將人這麼微細，生理上的構造，佛陀都知道。所以有了這樣，那個道理，在二千多年後的現在，將這個道理，已經有很多人去找，找出了人體生理上所需要，怎麼樣的病，要如何來治。有了這樣的技術，現在資料庫，裡面有很多不同的種族，不論他的皮膚，是黑、是白、是紅、是黃，不論是什麼樣的種族，同樣都可以在這個，「骨髓資料庫」裡面，找出了他的血，造血的功能細胞，能夠去適合其他人，能夠去救人。
只要有心，絕對有辦法救人。所以就像父，一個慈悲的父，既然是同一個家庭，非常富有的大家庭，這個富有的大家庭，就是說法很圓滿，像這樣智慧具足，悲智完具，這樣的心宅，就像父，父親這麼有智慧，但是看到孩子有病，也是不忍心。有的孩子是心理的病，有的孩子生理的病。生理的病可以骨髓移植，能夠用藥來治，但是心理的病呢？
心理若有病，社會有一些人就是不順道理，沒有家庭倫理，在社會沒有「人」的道德觀念，所以在社會為非作歹，這都是一念心。有的人明明知道這是犯法，而故意去犯；有的人是執著，執著他的觀念、他的思想，他的等等，他的宗教觀念一直就製造問題，或者是這個邪思、邪見、邪法等等，這都是執著。
有的人就不要相信，不要相信人生世間因緣果報，都不肯相信，像這樣，在人道的軌道上，他就脫軌了。種種的心態脫軌，有的是無知，有的是故意，有的是偏邪等等，像這樣都是在玩火一樣。明明知道這樣做是犯法的，這樣做是損害人倫、損害道德，卻是偏偏就是這樣犯。這是佛很無奈的！
佛為一大事因緣來人間，就只是有一個目的，像那位慈父在這個家庭，盼望家裡的孩子都可以很聽話，可以很順這個倫理道德去走，但是偏偏這些孩子我行我素。儘管「不忍子住火宅中」，但是諸子還是迷思不求出。知道這樣不對了，要趕緊離開，這個地方危險，趕緊到安全的地方去，卻是不受教的眾生，或者是聞法而不受教奉行，若像這樣還是迷思的眾生。所以「慈父救子急思惟」，佛陀不捨放棄，就像那個慈父，孩子再壞還是不捨放，所以還是要趕緊思惟、想辦法。這個法對你沒辦法，想盡其他的方法來度你，這是佛心，大慈悲心，所以用「權巧妙法善呵護」，用什麼方法你才能夠接受呢？還是要用方法。
所以說，佛很辛苦！一位已經脫離了這個三界火宅，能夠覺悟了天地宇宙萬物真理，，他還得要啟動慈悲的覺海，來濟度眾生。偏偏眾生就是這麼不受教，尤其是哪怕是想要修學佛法，在聽法的人，還是同樣執迷不悟。所以，佛陀在人間，開一個智慧的門，要如何人人脫離這個愚癡，能夠入智慧的門。
前面這段(經)文說，「復更思惟」，火是從四面起，還有一些孩子在裡面，這樣在遊戲，還不曉得這叫做火會燒人。還不懂、不識，還不懂，所以不知道，這就是很幼稚，「諸子幼稚，未有所識」，還是還不懂，所以「戀著戲處」，只貪戀在這個環境裡，明明火已經是逼燒在附近了，卻是還不知道，人生苦短、人世無常。我們短暫的人生，要來求無量的智慧，到底有多少時間，可找得來我們的心清淨呢？所以要如何去除煩惱？應該不要再惹煩惱來心，所以不要再戀著在我執的裡面；所以應當若是還戀著，或者是會墮落，甚至受火燒著。
復更思惟
是舍唯有一門
而復狹小
諸子幼稚
未有所識
戀著戲處
或當墮落
為火所燒
《法華經譬喻品第三》
這是這段經文，殷殷要來啟示我們眾生，三界無安如火宅，趕緊要脫離這個三界，這個聲聲逼緊，不要再戀著了。有這個因緣接觸佛法，每一天聽來要趕緊自我反省，自己有這樣的煩惱否？有，及時改過來。事情，世間無常，菩薩道，我們要趕緊，及時接受佛陀的教法，受教奉行，錯誤的習氣要趕緊改除。
所以佛陀他說：「我當為說怖畏之事。」這樣平時教的，既然人人，還是沒辦法，及時來接受，以為「無常以為常」，今天的生命，以為明天還健康，所以像這樣「無常執為常」，佛陀必定要趕緊告訴大家：「無常哦！無常逼近，已經五濁惡世在我們的面前。這個煩惱無明造作四大不調，三大災難、小三災難，一直會合起來了，天災人禍已經這樣聲聲逼近了。
所以佛陀就說，「我當為說怖畏之事。」開始要告訴大家：可驚！可怕！人間這麼的無常，人間這麼的苦難，人間災難是這麼多，這麼多的災難，已經像火將四周包起來了。要趕緊從這個門快出去，脫離了煩惱的包袱；要趕緊清淨的心，脫離這個污濁的門，開啟了智慧的門，趕緊接受佛法，這就是開啟智慧的門。所以下面這段(經)文說：
我當為說
怖畏之事
此舍已燒
宜時疾出
無令為火
之所燒害
《法華經譬喻品第三》
這就是要譬喻佛陀的慈悲，與不忍心。明明這麼危險的人間，卻是這些人還不曉得覺醒。佛陀不忍，所以為眾生來起大悲心，佛陀是為眾生來起大悲心，所以，「為設種種法」。這才要說這麼多的法，苦口婆心，用種種的言教、譬喻，這樣來教育我們，卻是我們人人還是執迷不悟，還是很執著著自己這種煩惱。
所以佛陀一直向我們，勸說苦，苦諦，苦的真理，我們應該要去瞭解，人生苦的真理，是從「集」種種的煩惱，生出了無明的火，這已經「集」種種的煩惱，生出了無明火。現在這個火已經告急了。佛陀開始告訴大家：很緊急，大家要曉得害怕。
我當為說怖畏之事
我 喻佛不忍
為是眾生
而起大悲心
為設種種法
說諸苦諦
集諸煩惱生無明火
告急怖畏
這些說著，真的我自己的心也急起來，要怎麼辦呢？人人的心，人人的習氣，我要用什麼方法，才能夠讓人人將法聽進去，將自己的習氣改變過來？如何才能和，合和互協？將這個習氣、煩惱去除，智慧生。「以戒為制度，以愛為管理」，戒自己，不要只要管別人。我們要去愛護別人，不是管別人。
我們若人人懂得這樣，叫做自愛；懂得自愛的人，才是真正愛他人的人；懂得愛他人的人，才是真真正正自愛的人。修行就是要修得自愛，不要受這些無明、煩惱，這樣將我們遮蓋，不懂得自愛，自然就不懂得愛人，惹起了很多的煩惱，好像大宅已經燒起來了。
「此舍已燒，而諸子(於)大火(燒)宅」，在這個大火宅中，這些孩子還是「迷失戀著」，不想要離開。所以「長者慈父見子頑愚」，非常頑固，很愚癡，「不求出」。這位長者怎能安心坐在那裡，他必定就是要趕緊再想辦法，所以「正是思惟救子」的方法。
此舍已燒：
而諸子於大火燒宅
諸子迷失戀著
不求出離
長者慈父
見子頑愚不求出
何能坐視
正是思惟救子之意
這就是佛陀為什麼又再「復更思惟」。本來就這樣要來說法，這樣說法，輕輕柔柔說：人生無常、好好修行。卻是有的人還是執迷不悟，所以佛陀不得不用這種，五濁惡世，三災已經起了，大三災、小三災，現在已經世間明顯，這個器世間的現象，已經很明顯了，難道大家願意還戀著嗎？
驚世的災難已起，警世的覺悟應該要提起了。所以大家應該好好要用心把握，這個時間還能夠聽法，還能夠讓我們如何反省的空間，所以希望大家要時時多用心！
～證嚴法師講述於2013年10月16日～
(12220548-1)
