《法華經 譬喻品》如來圓覺 智度小機 - 第546集
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《 譬喻品第三 》
如來圓覺大智慧
具足慈悲真諦理
頑童愚蒙燃火種
四面火起不驚怖
知道如來已經是智慧圓滿，三覺具足了──自覺、覺他、覺行圓滿；具足了慈悲，瞭解了真諦理。卻是我們凡夫，好像頑童愚昧，一直都不知道，什麼叫做道理，也不想要如何來受教。不受教的頑童，也就是不斷在惹禍生非，卻是不知道，周圍的環境是危險，所以不驚不怖，這和我們眾生不是一樣嗎？
但是，佛陀像世間的慈父，他的道德已經具足了，學德也完成了，這種道理、德行，人格者是這麼的完全，但是偏偏在這個大宅的，眷屬、諸子，要如何教呢？卻是這大宅的眷屬，各人有各人的習氣，諸子又沒有很認真，這位慈父心會擔心、無奈，卻是不願意放棄。所以妙權設教，用權巧方便，來設法教育。
就像佛陀在世時，阿難是最親近佛的一位弟子。有一次，阿難的背上，長了一顆癤子，叫做「癰」，用文字來寫，叫做「癰瘡」，這個癰生在背上很痛，已經化膿了，非開刀不可。
佛陀就向這位醫師說：「你放心幫他開，我會向阿難說話，來移轉他的精神。」果然，在佛陀的面前，阿難用著平時恭敬佛，專心聽法的心，佛陀就用他向阿難，平時說話的語調向阿難說：「阿難，學佛要及時，覺悟的因緣要自己要把握，想要覺悟，唯有六根專注一境。身坐在這裡，眼根、耳根要及時集中運用。」
阿難專注這樣聽啊聽，不知覺中，已經將那顆癤子(割)開了，裡面的膿全都吸出來了，全都很順利。佛陀就問阿難說：「阿難，會痛嗎？」阿難的回答說：「我一點都都沒感覺，有人在為我處理背部的癰瘡，一點都不覺得痛。」
佛陀就向著這些比丘大家說：「聽法專心。就像阿難身上有病痛，專注在佛法的一念心，這樣，這個身體的病痛，能治過去，受治療，已經這樣就過去了。佛法入心，真諦理入心，慧命增長。」這是佛與阿難，阿難在治病，佛陀用法來療他的心，轉移他的注意力，將身體的病痛，轉為聞法的心理。所以說，精神集中，佛法入心。
又在二三天前，濟航從馬來西亞回來精舍，在座談中說到其中一位，誠益，這位年輕人他的身世。他說：因為他生下來，就沒有兩隻手，就是畸形，父親、母親看到這個孩子，生下來就沒有二隻手，所以把他丟掉，將他棄嬰。還有另外一對夫妻不忍心，就這樣把他撿回來，好好撫養他。這個孩子慢慢長大了，同樣和一般的孩子一樣，要去讀書了，從小學而中學、而高中，不過總是少了二隻手，和一般孩子的生活，心理難免就有自卑感。
一直到要讀大學之前，一個因緣，慈濟人接觸了，開始幫助，為他(申請)助學金，時時勉勵他。這個孩子讀書讀得很好，所以也到大學，這當中也會擔心，若畢業的時候要到哪裡工作？濟航他們就告訴他，畢業之後不必擔心，來分會工作。很歡喜，心安了，一畢業就到分會報到。開始所承擔的是，他讀資訊，在資訊電腦，他就是這部份他負責。不論是三合一，所拍的相片，入電腦裡，或者是攝影，需要剪接，都是靠著他二隻腳，這樣剪接，文字輸入，一切的記錄，都是他在做。
那次回來，我就說：「你有在聽法，有晨鐘起，有聞法香嗎？」他趕緊站起來，來到我的面前，說：「我回去會認真。」「好，和師父有約，回去認真，法要入心。」果然，回去很聽話，每天早上都是這樣，和大家早課、聽法。不過，師父若開始說「諸位同修」，他就開始打瞌睡了，睡著了，一直到「多用心」，他就醒了。他說：「很懊惱，怎麼辦？」因為師父所說的是臺語，臺語聽不懂，所以「諸位同修」，他就睡著了。
所以，他要如何聽懂臺語？他說他精神完全觀耳根，一直專心只放在耳朵上。他說，有一天忽然間，全精神放在耳朵，觀耳根，這個耳根忽然間，一聲「啵」一聲，這樣開始，每一句，師父說的話每一句，他都聽得懂。
還有，他們在讀書會說心得，聽懂的人，都一直在寫筆記，那天師父說「三覺圓滿」，在分享，「你的三覺是什麼？」他就畫給他看，這樣、這樣、這樣，那就是三個角，三角，誠益就向他說：「師父說的，不是這樣的三角，是三覺。」他也是寫筆記，他用二隻腳寫筆記，完全每句話他都寫進去，將他的筆記拿出來，是「三覺」。
說他有什麼欠缺嗎？沒有欠缺，六根完具。雖然沒有二隻手，不過他的二隻腳萬能。濟航告訴我：「他的筆記寫得比人用手寫的，還要工整、更整齊。每句話他都聽進去。很奇怪，只有師父的臺語聽得懂，別人的臺語聽不懂。」
想，這就是不可思議！但也不是怎樣的不可思議。佛陀，相信佛所說的法，就是你的心專注，精神合一，接受佛法，誠意，用很誠意的心來受法，法，句句都入心。
若是像頑童愚蒙，若這樣，就是一直很調皮、頑固，隨自己在玩，教的都不聽進去。像這樣，不管四面的災難開始起，還是不怕。所以，大宅的長者擔心，要用什麼方法，能讓人人接受法，法入心，法在行為中，這也就是佛陀的用心。
所以前面的經文說，「舍利弗！是長者作是思惟。」思惟就要很用心了，「我身手有力，當以衣裓、若以几案、從舍出之。」
舍利弗
是長者作是思惟
我身手有力
當以衣裓
若以几案
從舍出之
《法華經 譬喻品第三》
「我身手有力」。這我們昨天說過了，身、手，「身」就是慈悲，「手」就是智慧，慈悲，心要如何護念眾生，雙手能拔苦，這就是智慧、慈悲。悲智，表達是「身手有力」。應該要用什麼方法？下面就說，「當以衣裓、若以几案、從舍出之。」「衣裓」，在西竺（編按：印度古稱竺）就是一種在盛花，較細(項)的東西，用布做的，包裹東西的器具，叫做「衣裓」。
衣裓：
西竺盛華之具
可護幼小童孺
以出於火宅
喻度下根
用這種東西譬喻，能來護幼小的童孺，比較幼小的孩子，用這個東西能這樣將他保護著。這是譬喻，對法較淺、根機較低的人，這就是譬喻要度下根機。
又再「几案」。「几」那就是小几，就像我們的茶几一樣，桌子小小的，或者是托盤，在放裝飾物的東西。這只能放較小的東西，擺飾，裝飾的東西，所以小几置小物，這叫做小安。
几案：
小几 置物小安
案廣 置物則大安
可佐少壯登陟
以逃於火地
喻度中根
「案」就是大桌子。桌子比較大，這個大桌子就能放較重的東西，桌上，能辦事，能載重物，所以「置物則大安」。這譬喻能幫助少壯，已經較大了，青少年，能夠登陟以逃於火宅。
這桌子(從)門若逃不出去，是不是要(用桌子)疊高一點，如何來脫離火宅。這就是一種譬喻，對小根、中根這樣的人，佛陀就要很用心。而若上根大器的人，他聞法，就能接受、就能瞭解了。就是擔心的是中、下根機的人，雖然有聽法，卻是還沒有辦法真心入法，很入心。所以佛就這樣說：
若我以智慧
但以神通力
智慧力宣說
知見力無畏等
就是用這樣的方式，用智慧、用神通，用這種力量來說話，光用說話的，希望人人有辦法來接受，期待人人將佛陀所說的法，法能人人入心，「令眾生出三界宅、離四倒、明五蘊舍」。
令眾生
出三界宅
離四倒
明五蘊舍
最近，這個「三界宅」，大家應該很熟了，欲界、色界、無色界，這就譬喻這個大宅，天地之間這個大宅，眾生的心態、欲念，緣著外面的色境，從內心起了貪念、煩惱等等，這譬喻一個大宅。
「離四倒」，四種顛倒，常、樂、我、淨。這幾天前才說，大家要知道，正確瞭解人生無常，世間苦難偏多，有什麼是快樂呢？
身體，觀身不淨，一切都是不乾淨。真的是，這四項我們要好好自我警惕。
「五蘊」那就是我們，色、受、想、行、識，這種五蘊熾盛。識，那就是從外面的，色、受、想、行，入識來。也是這幾天一直說，用我們的六根，緣外面的六塵境，心裡的感受，在內心不斷的思惟，向外去造作很多的業力，這些收納回來，在我們的(第)八識之中。所以，我們常常說，我們要用心聽進去。
「五蘊」，我們要很清楚瞭解。所以用種種的方法，佛口說法，我們要用心聞法。就像阿難，雖然背上生癤子，那麼的痛苦，那麼腫，佛陀：「來，醫生你用心，我讓阿難專心，來分離他的精神，集中在佛法中。」果然這個手術成功，阿難背部的癰瘡好了，法入心了；這也是一個方法。
故云：
從舍出之
復更思惟
明一乘法大
而受法機小
喻一門狹小
所以說來，「從舍出之，復更思惟」，用這樣說法，將這些下根機、中根機的人，希望他們聽得進去，能瞭解，再思惟，先從火宅出來，但是，還要再讓他們，更上一層樓。「明一乘法(大)」。「一乘」，這個法很大，一乘大法，但是那個根機很小的人，這個法無法入。為什麼法無法入？根機小，那就是執著四倒、五蘊，這樣的人還留著很多的煩惱，煩惱還很多，四倒、五蘊，這很大，但是，法無法入他的心。
執著四倒五蘊
因之法門難通
故云：其門狹小
因為他煩惱大、心門小，所以大法無法入他的心門，只想要獨善其身，不想要兼利他人。這就是根，煩惱還很多，心門還很小，大的法無法入，法門通過難。要通過這個法之門，就不通了，所以就「其門狹小」。
我們要如何開啟我們的心門，來接受大法，不要讓我們的煩惱那麼的多，煩惱比法還大，當然法就無法入心；煩惱若大，心門就小。所以我們要將煩惱打開，不要阻礙心門，心門才有辦法將法接納進來。所以各位菩薩，學佛必定要法入心，要不然我們要如何能學得，與佛同等，那種三覺圓滿呢？這是我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年10月14日～
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如來圓覺大智慧
具足慈悲真諦理
頑童愚蒙燃火種
四面火起不驚怖
知道如來已經是智慧圓滿，三覺具足了──自覺、覺他、覺行圓滿；具足了慈悲，瞭解了真諦理。卻是我們凡夫，好像頑童愚昧，一直都不知道，什麼叫做道理，也不想要如何來受教。不受教的頑童，也就是不斷在惹禍生非，卻是不知道，周圍的環境是危險，所以不驚不怖，這和我們眾生不是一樣嗎？
但是，佛陀像世間的慈父，他的道德已經具足了，學德也完成了，這種道理、德行，人格者是這麼的完全，但是偏偏在這個大宅的，眷屬、諸子，要如何教呢？卻是這大宅的眷屬，各人有各人的習氣，諸子又沒有很認真，這位慈父心會擔心、無奈，卻是不願意放棄。所以妙權設教，用權巧方便，來設法教育。
就像佛陀在世時，阿難是最親近佛的一位弟子。有一次，阿難的背上，長了一顆癤子，叫做「癰」，用文字來寫，叫做「癰瘡」，這個癰生在背上很痛，已經化膿了，非開刀不可。
佛陀就向這位醫師說：「你放心幫他開，我會向阿難說話，來移轉他的精神。」果然，在佛陀的面前，阿難用著平時恭敬佛，專心聽法的心，佛陀就用他向阿難，平時說話的語調向阿難說：「阿難，學佛要及時，覺悟的因緣要自己要把握，想要覺悟，唯有六根專注一境。身坐在這裡，眼根、耳根要及時集中運用。」
阿難專注這樣聽啊聽，不知覺中，已經將那顆癤子(割)開了，裡面的膿全都吸出來了，全都很順利。佛陀就問阿難說：「阿難，會痛嗎？」阿難的回答說：「我一點都都沒感覺，有人在為我處理背部的癰瘡，一點都不覺得痛。」
佛陀就向著這些比丘大家說：「聽法專心。就像阿難身上有病痛，專注在佛法的一念心，這樣，這個身體的病痛，能治過去，受治療，已經這樣就過去了。佛法入心，真諦理入心，慧命增長。」這是佛與阿難，阿難在治病，佛陀用法來療他的心，轉移他的注意力，將身體的病痛，轉為聞法的心理。所以說，精神集中，佛法入心。
又在二三天前，濟航從馬來西亞回來精舍，在座談中說到其中一位，誠益，這位年輕人他的身世。他說：因為他生下來，就沒有兩隻手，就是畸形，父親、母親看到這個孩子，生下來就沒有二隻手，所以把他丟掉，將他棄嬰。還有另外一對夫妻不忍心，就這樣把他撿回來，好好撫養他。這個孩子慢慢長大了，同樣和一般的孩子一樣，要去讀書了，從小學而中學、而高中，不過總是少了二隻手，和一般孩子的生活，心理難免就有自卑感。
一直到要讀大學之前，一個因緣，慈濟人接觸了，開始幫助，為他(申請)助學金，時時勉勵他。這個孩子讀書讀得很好，所以也到大學，這當中也會擔心，若畢業的時候要到哪裡工作？濟航他們就告訴他，畢業之後不必擔心，來分會工作。很歡喜，心安了，一畢業就到分會報到。開始所承擔的是，他讀資訊，在資訊電腦，他就是這部份他負責。不論是三合一，所拍的相片，入電腦裡，或者是攝影，需要剪接，都是靠著他二隻腳，這樣剪接，文字輸入，一切的記錄，都是他在做。
那次回來，我就說：「你有在聽法，有晨鐘起，有聞法香嗎？」他趕緊站起來，來到我的面前，說：「我回去會認真。」「好，和師父有約，回去認真，法要入心。」果然，回去很聽話，每天早上都是這樣，和大家早課、聽法。不過，師父若開始說「諸位同修」，他就開始打瞌睡了，睡著了，一直到「多用心」，他就醒了。他說：「很懊惱，怎麼辦？」因為師父所說的是臺語，臺語聽不懂，所以「諸位同修」，他就睡著了。
所以，他要如何聽懂臺語？他說他精神完全觀耳根，一直專心只放在耳朵上。他說，有一天忽然間，全精神放在耳朵，觀耳根，這個耳根忽然間，一聲「啵」一聲，這樣開始，每一句，師父說的話每一句，他都聽得懂。
還有，他們在讀書會說心得，聽懂的人，都一直在寫筆記，那天師父說「三覺圓滿」，在分享，「你的三覺是什麼？」他就畫給他看，這樣、這樣、這樣，那就是三個角，三角，誠益就向他說：「師父說的，不是這樣的三角，是三覺。」他也是寫筆記，他用二隻腳寫筆記，完全每句話他都寫進去，將他的筆記拿出來，是「三覺」。
說他有什麼欠缺嗎？沒有欠缺，六根完具。雖然沒有二隻手，不過他的二隻腳萬能。濟航告訴我：「他的筆記寫得比人用手寫的，還要工整、更整齊。每句話他都聽進去。很奇怪，只有師父的臺語聽得懂，別人的臺語聽不懂。」
想，這就是不可思議！但也不是怎樣的不可思議。佛陀，相信佛所說的法，就是你的心專注，精神合一，接受佛法，誠意，用很誠意的心來受法，法，句句都入心。
若是像頑童愚蒙，若這樣，就是一直很調皮、頑固，隨自己在玩，教的都不聽進去。像這樣，不管四面的災難開始起，還是不怕。所以，大宅的長者擔心，要用什麼方法，能讓人人接受法，法入心，法在行為中，這也就是佛陀的用心。
所以前面的經文說，「舍利弗！是長者作是思惟。」思惟就要很用心了，「我身手有力，當以衣裓、若以几案、從舍出之。」
舍利弗
是長者作是思惟
我身手有力
當以衣裓
若以几案
從舍出之
《法華經 譬喻品第三》
「我身手有力」。這我們昨天說過了，身、手，「身」就是慈悲，「手」就是智慧，慈悲，心要如何護念眾生，雙手能拔苦，這就是智慧、慈悲。悲智，表達是「身手有力」。應該要用什麼方法？下面就說，「當以衣裓、若以几案、從舍出之。」「衣裓」，在西竺（編按：印度古稱竺）就是一種在盛花，較細(項)的東西，用布做的，包裹東西的器具，叫做「衣裓」。
衣裓：
西竺盛華之具
可護幼小童孺
以出於火宅
喻度下根
用這種東西譬喻，能來護幼小的童孺，比較幼小的孩子，用這個東西能這樣將他保護著。這是譬喻，對法較淺、根機較低的人，這就是譬喻要度下根機。
又再「几案」。「几」那就是小几，就像我們的茶几一樣，桌子小小的，或者是托盤，在放裝飾物的東西。這只能放較小的東西，擺飾，裝飾的東西，所以小几置小物，這叫做小安。
几案：
小几 置物小安
案廣 置物則大安
可佐少壯登陟
以逃於火地
喻度中根
「案」就是大桌子。桌子比較大，這個大桌子就能放較重的東西，桌上，能辦事，能載重物，所以「置物則大安」。這譬喻能幫助少壯，已經較大了，青少年，能夠登陟以逃於火宅。
這桌子(從)門若逃不出去，是不是要(用桌子)疊高一點，如何來脫離火宅。這就是一種譬喻，對小根、中根這樣的人，佛陀就要很用心。而若上根大器的人，他聞法，就能接受、就能瞭解了。就是擔心的是中、下根機的人，雖然有聽法，卻是還沒有辦法真心入法，很入心。所以佛就這樣說：
若我以智慧
但以神通力
智慧力宣說
知見力無畏等
就是用這樣的方式，用智慧、用神通，用這種力量來說話，光用說話的，希望人人有辦法來接受，期待人人將佛陀所說的法，法能人人入心，「令眾生出三界宅、離四倒、明五蘊舍」。
令眾生
出三界宅
離四倒
明五蘊舍
最近，這個「三界宅」，大家應該很熟了，欲界、色界、無色界，這就譬喻這個大宅，天地之間這個大宅，眾生的心態、欲念，緣著外面的色境，從內心起了貪念、煩惱等等，這譬喻一個大宅。
「離四倒」，四種顛倒，常、樂、我、淨。這幾天前才說，大家要知道，正確瞭解人生無常，世間苦難偏多，有什麼是快樂呢？
身體，觀身不淨，一切都是不乾淨。真的是，這四項我們要好好自我警惕。
「五蘊」那就是我們，色、受、想、行、識，這種五蘊熾盛。識，那就是從外面的，色、受、想、行，入識來。也是這幾天一直說，用我們的六根，緣外面的六塵境，心裡的感受，在內心不斷的思惟，向外去造作很多的業力，這些收納回來，在我們的(第)八識之中。所以，我們常常說，我們要用心聽進去。
「五蘊」，我們要很清楚瞭解。所以用種種的方法，佛口說法，我們要用心聞法。就像阿難，雖然背上生癤子，那麼的痛苦，那麼腫，佛陀：「來，醫生你用心，我讓阿難專心，來分離他的精神，集中在佛法中。」果然這個手術成功，阿難背部的癰瘡好了，法入心了；這也是一個方法。
故云：
從舍出之
復更思惟
明一乘法大
而受法機小
喻一門狹小
所以說來，「從舍出之，復更思惟」，用這樣說法，將這些下根機、中根機的人，希望他們聽得進去，能瞭解，再思惟，先從火宅出來，但是，還要再讓他們，更上一層樓。「明一乘法(大)」。「一乘」，這個法很大，一乘大法，但是那個根機很小的人，這個法無法入。為什麼法無法入？根機小，那就是執著四倒、五蘊，這樣的人還留著很多的煩惱，煩惱還很多，四倒、五蘊，這很大，但是，法無法入他的心。
執著四倒五蘊
因之法門難通
故云：其門狹小
因為他煩惱大、心門小，所以大法無法入他的心門，只想要獨善其身，不想要兼利他人。這就是根，煩惱還很多，心門還很小，大的法無法入，法門通過難。要通過這個法之門，就不通了，所以就「其門狹小」。
我們要如何開啟我們的心門，來接受大法，不要讓我們的煩惱那麼的多，煩惱比法還大，當然法就無法入心；煩惱若大，心門就小。所以我們要將煩惱打開，不要阻礙心門，心門才有辦法將法接納進來。所以各位菩薩，學佛必定要法入心，要不然我們要如何能學得，與佛同等，那種三覺圓滿呢？這是我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年10月14日～
(12220546-1)
