《法華經 譬喻品》長者三十子 - 第541集
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《 譬喻品第三 》
如來本性眾生心
業識微波起風動
性欲不同分五趣
故有三十子義成
也就是說，「心、佛、眾生，三無差別」，我們人人本具如來清淨本性，只是我們凡夫「業識微波起風動」。看看，水若很清，它就像一面鏡子，而你若是讓那個水，稍微將它搖動，所有的景象就凹凸不平，那就是照不明了。我們凡夫的心識，不就是這樣嗎？我們都是在這個業識，在波動中。
這個業識在波動，是如何波動呢？一句話說，「無風不起浪」，業識本來這樣靜靜，但是就是無明風起了，所以使我們這個業識就開始，「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」……，從這樣開始，「十二因緣」不斷緣去，緣到「老病死(老死)」。
老病死，還是帶著一個業識，隨著業識再到五趣雜居的地方。是要來人間，或者是要到地獄呢？或者是畜生、餓鬼，或是人間心靈的地獄？人間行為的畜生，或者是人間無奈何的，飢餓的地方？這要看我們在過去生中，那種的無明風是如何造作。
這五趣都是，隨著我們「性欲不同」。所以接下來這段(經)文，就有「三十子」的譬喻。
我們前面說過了，這個大宅的裡面，就是一個主人，這個主人，經文的裡面稱為長者，長者他用他的德、用他的時間，在領導。卻是長者年齡大了，老邁了。裡面雖然有人很多，卻是年久失修了，所以在這個大宅敗壞的過程中，裡面這麼多的人在那個地方，還是不知不覺。這也是一種的譬喻，譬喻眾生造很多的業，共業在天地之間，所以大乾坤四大不調了。這我們昨天說過了，四面「俱時欻然火起」。
周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅
《法華經譬喻品第三》
在這個時代，看，一直不調和，災難頻傳。開始四面火起，這是多麼危急的時代！
所以，佛陀二千多年前，就是為了這件事情來，要讓大家知道，這個人倫道德、世間真理，慢慢衰頹了。就如那間大房子很久了，年久失修，不論是棟梁開始都在腐敗中，裡面還有這麼多人，眾生的欲心，就在這個五趣雜居地，道理不在人心了。所以我們現在才需要人人，發大心、立大願，「四弘誓願」的心，在我們現在趕緊再提起。
「三十子」，就是要學佛，開始我們就要用心，來承擔如來家業。長者子「長者諸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。」
長者諸子
若十、二十、
或至三十
在此宅中
《法華經譬喻品第三》
這個大宅已經，四面忽然間起火了，「焚燒舍宅」。在這個舍宅裡面，長者的孩子，十、二十，乃至三十，都是在這個宅中。
這個「三十子」，完全是佛陀的慈悲，他不捨眾生，天、人、地獄、餓鬼、畜生，五趣之內，佛陀都不放棄任何一個眾生。佛陀視一切眾生，如一子。
五趣眾生
皆是佛子
等同無二
惟此堪稱為
長者之子者
乃指具有出世
無漏種子者而言
什麼叫做「三十子」呢？那就是出世，有心想要出世，有在修行，這樣的種子的心，那就是長者的三十子。天、人，不一定會接受佛法，何況地獄、餓鬼、畜生，更是無佛法的地方。但是，這三十子，就是已經接受佛法了。
接受佛法，也是有分成三階段。「若十」，就是第一個說「十」，那就是「指大乘一切種智」。
若十：
指大乘一切種智
三智之一
言能知一切
諸佛之道法
又能知一切眾生
之因種之菩薩
一切種智是佛的三智之一，就是一切種智，意思就是說，「能知一切諸佛之道法」。
第一種的「十子」，那就是表示菩薩已經通徹了解，佛陀所說的道理，知道不只是要修心，同時要身體力行，在人間、人群中去付出。這是佛子中的第一上根機，行菩薩道，譬喻在這「三十子」中的其中之一。「二十」也是譬喻，那就是獨覺。
二十：指獨覺
常樂寂靜
獨自修行
修行功成
於無佛之世
自己覺悟
而離生死者
獨覺，知道一切都是這念心，所以因為這樣，他覺悟了，所以這種「常樂寂靜」，就很歡喜自己獨修了，所以「獨自修行」，這個心，不要去緣眾生的煩惱，獨善其身。他這個覺悟的種子，深種在他的內心，哪怕再出世來人間，繼續那分清淨的覺性，所以他能夠無佛之世，「自己覺悟離生死」，不再心動念，這叫做獨覺。
我們修行，豈只是為了離生死？尤其是佛法所說的生死，是我們的心意識的生滅法。所以，獨覺，覺性雖然是很明朗，卻是無法去覺悟別人，所以他也是無法成佛，缺了緣。
若像這樣，在經典中有一段這樣的故事，就是說，有一座深山，有五百多人共住在那個山林之中，在那裡在修行。其中，有一位獨覺，山裡的猴子，看到這位獨覺，在這個人群與別人較不同，所以這隻猴子也隨這個獨覺，這樣作息，隨他這個行動。
這隻猴子跟久了，學這個獨覺的形態，這樣這隻猴子，卻是無法真正覺悟那個菩提道。這意思就是說，光是要在獨覺，連畜生道牠能夠學人，與人同樣的作息，與人同樣的行為，全都能夠一樣，卻是缺乏那分發菩提心，我只守我自己，若這樣，永遠這個法無法往外傳，這種不是真正究竟的修行。
第三，那就是聲聞，「三十」，就是譬喻聲聞。
三十：指聲聞
此諸人眾同居此宅
喻三乘根性
修持法人
悉依此根本識而住
聲聞就是聽佛的聲音入耳根，說不定，「千說悟一」，佛陀說一千次，他才知道一項事情，很鈍根的人，也是很多。
到底聽了，能清楚嗎？法能夠入心嗎？法入心，能夠身體力行嗎？這就是要我們自己，「斯人飲水，冷暖自知」。我們是不是都在這「三十子」的裡面？是聲聞嗎？或者是在獨覺呢？或者是在菩薩呢？能夠體會一切種智，不只是自覺、自體會，體會之後，還要分享給他人，眾生苦難，我們願意投入。
幾天前，濟修，他是清修士，來告假說他要去美國，同時也要參加，與美國的慈濟人會合，要去海地。美國思晟在海地，開始在準備要去做發放。濟修他們都到達了，思晟去機場為他們接機，在海地開始展開了，去布善種子的工作。但是，第一件的事情，就是去拜訪，因為要發放，必定要有維和部隊，要軍隊來維持次序，這是在海地，若要發放的慣例，必定就要先去與部隊溝通。
這次的維和部隊，是輪到約旦的部隊。濟修、心圓，他們到達時，他們所負責的，就是進到部隊與司令說話，拜託他們到時候，邀請他們來維護發我們。開始濟修就一直和他說，慈濟「竹筒歲月」，慈濟的緣起，再從頭說起，說給軍隊的人聽。同時要讓他們知道，慈濟與海地的因緣，因為那個部隊，住在海地的部隊都常常在換，所以慈濟的故事，從頭說起，之後，讓他們聽得很感動，將英文的(慈濟)月刊，送給他們。這位領團的這個司令，他看到這個東西，很感動，開始也介紹，因為我們海地的醫師，也準備，要發放的同時，也要義診，他就將他們軍隊的醫師，介紹給我們，說，到時候軍隊的醫師也能夠參加，在這個義診中去看病。
像這樣，法，就是要有人傳。海地是一個很苦難的國家，本身沒有軍人，他們就是由聯合國，輪流派軍，派兵在那個地方，這樣輪流去保護海地。這一次看到我們要去發放，臺灣的白米到達海地，從加拿大、從美國，慈濟人會合要去做發放，還要再去做義診。同時，最重要的任務，就是要去為他們培訓，去分享人間菩薩的法則，我們慈濟，靜思的法脈、慈濟宗門，還是同樣，要在那個地方建立起來。
所以，當地已經有種子了，一顆、二顆、三顆，現在培訓的人又再增加出來。現在去培訓，到底是「十子」呢？他們的根機是不是一下子，就能夠接受行菩薩道，了解法，也願意利益人群呢？這叫做菩薩，或者是這次的培訓，能夠去接引到，口「佛法很好，我願意接受佛法，我願意將這個心要收攝好，不要犯了人道的規則。」是不是能教育到這樣呢？或者是聽到佛法，種一顆種子，「佛法很好，我知道了」。
若這樣，了解佛法，海地本來不曾聽過佛法，是因為在他們地震之後，慈濟人到達那裡，才開始接觸佛法。所以說起來，這個「聲聞」，這樣來接觸佛法，這就是因緣，有了這個因緣，佛法能夠到海地去。到海地，能讓這些種子在當地播種，這就是因緣，有了這個因緣，佛法能夠到海地去，到海地，讓這些種子，在當地去播種，這就是因緣。這就要發大心的菩薩，才有辦法將這個因緣種，帶到那個地方，在那個地方，身體力行去教育。
這就是第一種的「十子」，那就是歸入於菩薩道。緣覺是「二十」。再來就是聲聞，按照佛所說法，聽進去，這樣能夠根機如何來接受，如何來修行的人，這是「修持法人」，這些人稱為是「三十子」。
在這個五趣的裡面，唯有這三種人，他從佛口生，從法化生，這是真佛子。所以，長者稱五趣裡面，長者的「三十子」，「若十、二十、乃至三十」，這是與佛有緣。
若是(根本)識，「識若不為末那識所覆蓋」，末那識就是第七識，「即不名阿賴耶識」，就沒有這個種子，造作在那個倉庫裡面。我們的心裡的那個藏識，全都是藏著，這個末那識(種子)。
然此識
若不為
末那識所覆障
即不名為阿賴耶識
而名為菴摩羅識
這個第六識，就是接受外面的六塵、外面的形象在他的心，搬進來末那識、第七識去(思惟)、造作之後，這個種子成了，歸納在這個阿賴耶識。若能夠沒有這些外面造作的種，那就不必有阿賴耶識。那是什麼呢？就是菴摩羅識，那就是真如本性，清淨，人人本具清淨本性。
總而言之，我們若能夠了解，其他，菴摩羅識的前面，全都不要去受染，這就沒有大宅的火，這個三界就不會發生火災了。若沒有這些無明風火，那就是安穩的真如宅。所以各位菩薩，要發菩薩心，五趣雜居的裡面，有幸的人能夠，從佛口生、從法化生，看我們的根機如何接受，所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年10月8日～
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如來本性眾生心
業識微波起風動
性欲不同分五趣
故有三十子義成
也就是說，「心、佛、眾生，三無差別」，我們人人本具如來清淨本性，只是我們凡夫「業識微波起風動」。看看，水若很清，它就像一面鏡子，而你若是讓那個水，稍微將它搖動，所有的景象就凹凸不平，那就是照不明了。我們凡夫的心識，不就是這樣嗎？我們都是在這個業識，在波動中。
這個業識在波動，是如何波動呢？一句話說，「無風不起浪」，業識本來這樣靜靜，但是就是無明風起了，所以使我們這個業識就開始，「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」……，從這樣開始，「十二因緣」不斷緣去，緣到「老病死(老死)」。
老病死，還是帶著一個業識，隨著業識再到五趣雜居的地方。是要來人間，或者是要到地獄呢？或者是畜生、餓鬼，或是人間心靈的地獄？人間行為的畜生，或者是人間無奈何的，飢餓的地方？這要看我們在過去生中，那種的無明風是如何造作。
這五趣都是，隨著我們「性欲不同」。所以接下來這段(經)文，就有「三十子」的譬喻。
我們前面說過了，這個大宅的裡面，就是一個主人，這個主人，經文的裡面稱為長者，長者他用他的德、用他的時間，在領導。卻是長者年齡大了，老邁了。裡面雖然有人很多，卻是年久失修了，所以在這個大宅敗壞的過程中，裡面這麼多的人在那個地方，還是不知不覺。這也是一種的譬喻，譬喻眾生造很多的業，共業在天地之間，所以大乾坤四大不調了。這我們昨天說過了，四面「俱時欻然火起」。
周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅
《法華經譬喻品第三》
在這個時代，看，一直不調和，災難頻傳。開始四面火起，這是多麼危急的時代！
所以，佛陀二千多年前，就是為了這件事情來，要讓大家知道，這個人倫道德、世間真理，慢慢衰頹了。就如那間大房子很久了，年久失修，不論是棟梁開始都在腐敗中，裡面還有這麼多人，眾生的欲心，就在這個五趣雜居地，道理不在人心了。所以我們現在才需要人人，發大心、立大願，「四弘誓願」的心，在我們現在趕緊再提起。
「三十子」，就是要學佛，開始我們就要用心，來承擔如來家業。長者子「長者諸子，若十、二十、或至三十，在此宅中。」
長者諸子
若十、二十、
或至三十
在此宅中
《法華經譬喻品第三》
這個大宅已經，四面忽然間起火了，「焚燒舍宅」。在這個舍宅裡面，長者的孩子，十、二十，乃至三十，都是在這個宅中。
這個「三十子」，完全是佛陀的慈悲，他不捨眾生，天、人、地獄、餓鬼、畜生，五趣之內，佛陀都不放棄任何一個眾生。佛陀視一切眾生，如一子。
五趣眾生
皆是佛子
等同無二
惟此堪稱為
長者之子者
乃指具有出世
無漏種子者而言
什麼叫做「三十子」呢？那就是出世，有心想要出世，有在修行，這樣的種子的心，那就是長者的三十子。天、人，不一定會接受佛法，何況地獄、餓鬼、畜生，更是無佛法的地方。但是，這三十子，就是已經接受佛法了。
接受佛法，也是有分成三階段。「若十」，就是第一個說「十」，那就是「指大乘一切種智」。
若十：
指大乘一切種智
三智之一
言能知一切
諸佛之道法
又能知一切眾生
之因種之菩薩
一切種智是佛的三智之一，就是一切種智，意思就是說，「能知一切諸佛之道法」。
第一種的「十子」，那就是表示菩薩已經通徹了解，佛陀所說的道理，知道不只是要修心，同時要身體力行，在人間、人群中去付出。這是佛子中的第一上根機，行菩薩道，譬喻在這「三十子」中的其中之一。「二十」也是譬喻，那就是獨覺。
二十：指獨覺
常樂寂靜
獨自修行
修行功成
於無佛之世
自己覺悟
而離生死者
獨覺，知道一切都是這念心，所以因為這樣，他覺悟了，所以這種「常樂寂靜」，就很歡喜自己獨修了，所以「獨自修行」，這個心，不要去緣眾生的煩惱，獨善其身。他這個覺悟的種子，深種在他的內心，哪怕再出世來人間，繼續那分清淨的覺性，所以他能夠無佛之世，「自己覺悟離生死」，不再心動念，這叫做獨覺。
我們修行，豈只是為了離生死？尤其是佛法所說的生死，是我們的心意識的生滅法。所以，獨覺，覺性雖然是很明朗，卻是無法去覺悟別人，所以他也是無法成佛，缺了緣。
若像這樣，在經典中有一段這樣的故事，就是說，有一座深山，有五百多人共住在那個山林之中，在那裡在修行。其中，有一位獨覺，山裡的猴子，看到這位獨覺，在這個人群與別人較不同，所以這隻猴子也隨這個獨覺，這樣作息，隨他這個行動。
這隻猴子跟久了，學這個獨覺的形態，這樣這隻猴子，卻是無法真正覺悟那個菩提道。這意思就是說，光是要在獨覺，連畜生道牠能夠學人，與人同樣的作息，與人同樣的行為，全都能夠一樣，卻是缺乏那分發菩提心，我只守我自己，若這樣，永遠這個法無法往外傳，這種不是真正究竟的修行。
第三，那就是聲聞，「三十」，就是譬喻聲聞。
三十：指聲聞
此諸人眾同居此宅
喻三乘根性
修持法人
悉依此根本識而住
聲聞就是聽佛的聲音入耳根，說不定，「千說悟一」，佛陀說一千次，他才知道一項事情，很鈍根的人，也是很多。
到底聽了，能清楚嗎？法能夠入心嗎？法入心，能夠身體力行嗎？這就是要我們自己，「斯人飲水，冷暖自知」。我們是不是都在這「三十子」的裡面？是聲聞嗎？或者是在獨覺呢？或者是在菩薩呢？能夠體會一切種智，不只是自覺、自體會，體會之後，還要分享給他人，眾生苦難，我們願意投入。
幾天前，濟修，他是清修士，來告假說他要去美國，同時也要參加，與美國的慈濟人會合，要去海地。美國思晟在海地，開始在準備要去做發放。濟修他們都到達了，思晟去機場為他們接機，在海地開始展開了，去布善種子的工作。但是，第一件的事情，就是去拜訪，因為要發放，必定要有維和部隊，要軍隊來維持次序，這是在海地，若要發放的慣例，必定就要先去與部隊溝通。
這次的維和部隊，是輪到約旦的部隊。濟修、心圓，他們到達時，他們所負責的，就是進到部隊與司令說話，拜託他們到時候，邀請他們來維護發我們。開始濟修就一直和他說，慈濟「竹筒歲月」，慈濟的緣起，再從頭說起，說給軍隊的人聽。同時要讓他們知道，慈濟與海地的因緣，因為那個部隊，住在海地的部隊都常常在換，所以慈濟的故事，從頭說起，之後，讓他們聽得很感動，將英文的(慈濟)月刊，送給他們。這位領團的這個司令，他看到這個東西，很感動，開始也介紹，因為我們海地的醫師，也準備，要發放的同時，也要義診，他就將他們軍隊的醫師，介紹給我們，說，到時候軍隊的醫師也能夠參加，在這個義診中去看病。
像這樣，法，就是要有人傳。海地是一個很苦難的國家，本身沒有軍人，他們就是由聯合國，輪流派軍，派兵在那個地方，這樣輪流去保護海地。這一次看到我們要去發放，臺灣的白米到達海地，從加拿大、從美國，慈濟人會合要去做發放，還要再去做義診。同時，最重要的任務，就是要去為他們培訓，去分享人間菩薩的法則，我們慈濟，靜思的法脈、慈濟宗門，還是同樣，要在那個地方建立起來。
所以，當地已經有種子了，一顆、二顆、三顆，現在培訓的人又再增加出來。現在去培訓，到底是「十子」呢？他們的根機是不是一下子，就能夠接受行菩薩道，了解法，也願意利益人群呢？這叫做菩薩，或者是這次的培訓，能夠去接引到，口「佛法很好，我願意接受佛法，我願意將這個心要收攝好，不要犯了人道的規則。」是不是能教育到這樣呢？或者是聽到佛法，種一顆種子，「佛法很好，我知道了」。
若這樣，了解佛法，海地本來不曾聽過佛法，是因為在他們地震之後，慈濟人到達那裡，才開始接觸佛法。所以說起來，這個「聲聞」，這樣來接觸佛法，這就是因緣，有了這個因緣，佛法能夠到海地去。到海地，能讓這些種子在當地播種，這就是因緣，有了這個因緣，佛法能夠到海地去，到海地，讓這些種子，在當地去播種，這就是因緣。這就要發大心的菩薩，才有辦法將這個因緣種，帶到那個地方，在那個地方，身體力行去教育。
這就是第一種的「十子」，那就是歸入於菩薩道。緣覺是「二十」。再來就是聲聞，按照佛所說法，聽進去，這樣能夠根機如何來接受，如何來修行的人，這是「修持法人」，這些人稱為是「三十子」。
在這個五趣的裡面，唯有這三種人，他從佛口生，從法化生，這是真佛子。所以，長者稱五趣裡面，長者的「三十子」，「若十、二十、乃至三十」，這是與佛有緣。
若是(根本)識，「識若不為末那識所覆蓋」，末那識就是第七識，「即不名阿賴耶識」，就沒有這個種子，造作在那個倉庫裡面。我們的心裡的那個藏識，全都是藏著，這個末那識(種子)。
然此識
若不為
末那識所覆障
即不名為阿賴耶識
而名為菴摩羅識
這個第六識，就是接受外面的六塵、外面的形象在他的心，搬進來末那識、第七識去(思惟)、造作之後，這個種子成了，歸納在這個阿賴耶識。若能夠沒有這些外面造作的種，那就不必有阿賴耶識。那是什麼呢？就是菴摩羅識，那就是真如本性，清淨，人人本具清淨本性。
總而言之，我們若能夠了解，其他，菴摩羅識的前面，全都不要去受染，這就沒有大宅的火，這個三界就不會發生火災了。若沒有這些無明風火，那就是安穩的真如宅。所以各位菩薩，要發菩薩心，五趣雜居的裡面，有幸的人能夠，從佛口生、從法化生，看我們的根機如何接受，所以我們要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年10月8日～
(12220541-1)
