《法華經 譬喻品》癡迷如火 以法離苦 - 第540集
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《 譬喻品第三 》
癡為無明之源頭
無明如火燻癡迷
癡名不了一切法
欻然火焚燒舍宅
人生，癡，無明的源頭就是癡；貪、瞋、癡三項，叫做無明。無明如火，火若一燒，就整個都是煙霧瀰漫，所以這個「癡」，也是因為我們無明火起，所以煙霧四散，看不到前面。我們常常聽人這樣一句話說：「無明火一把，燒掉了功德林。」這普遍大家都知道，大家都會說，卻是我們平時這個無明，時時在我們的心裡，觸境，即生無明。人、事、物、理，來到我們的面前，可能對我們有得、有失，那個時候無明就起了；有得失心，無明煩惱即時就浮現出來，這就是我們叫做凡夫啊凡夫。
癡，就是無明一起，癡暗惛迷就起了。所以這個癡的名，那就是「不了」，不了解。雖然平時的道理懂得，卻是法不入心；法若不入心，一切法與我們平時的作為、說的道理，無法接合起來。
就如一段譬喻的故事，說有一個國家，國王有一天想要去花園，欣賞花園的環境。想：怕花園很大、很廣，這樣走得會累。為自己考慮，所以一位隨從在身邊，他就說：「你拿一張椅子隨我走。」這位隨從自己內心想：「我堂堂一位男子漢，拿一張椅子跟在國王後面走，好像感覺不太有面子。」所以他就向國王說：「不要讓我用拿的，我寧願用擔的。」國王就說：「好啊，你如果要擔，擔三十六張的椅子。」
這就是一個譬喻。佛的經典，譬喻我們人與這樣相同，譬喻一位修行人，叫你要持戒，尤其男女之戒，要持得好，僧團修行者，對這個色欲嚴禁，這位出家人，師父告訴他：「地上怎麼有頭髮呢？一個僧團裡面，那麼長的頭髮，是女孩子的頭髮，將它撿起來。」他回答師父說，「那是女孩子的頭髮，我要守戒，我怎能去撿那個，女孩子頭上掉下來的一根頭髮。」師父就說：「你只知道身外的那根的頭髮，沒有去想到，你身內三十六種的穢物。」同樣的道理，國王要他拿一張椅子，感覺沒面子；與那位修行者，一個女孩子的頭髮，覺得我是守戒，所以我不去撿那根頭髮。
很多的道理，我們光會說，琅琅上口，一句話我們都會說，但是，我們都沒有去看到，真正的法。法沒有入心，外面的境界一來，我們隨境動心，隨境生起了無明，惹來了這個無明火。「欻然火燻」，就是這個境界一浮現出來，我們的心，忽然間就馬上起了無明。這個無明火若一起來，「燒舍宅」，我們的慧命就被讓一個無明的火，燒光了。
這就是我們要時時，生活中時時要很警惕，我們是不是有執著在某一項，對法迷失掉了？這是我們修行者，時時要懂得體會，法在我們的生活中，法是在我們的周圍裡。
周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅
長者諸子
若十、二十、
或至三十
在此宅中
《法華經譬喻品第三》
我們昨天說過「周匝俱時」，這個周圍之中，忽然間遍於五蘊，這個周圍，那個行蘊，不論是有色、無色；有色是器世間，無色的是在我們的心識裡。
周匝俱時：
喻遍於五蘊
俱時 喻念念同起
塵相對所起心念
前念既滅後念復生
生已還滅念念不住
皆悉無常
是名念念壞滅無常
我們面對著外面器世間，起了執著，內心那個貪、瞋、癡的境界，那就起來了。所以這種五蘊，同一個時候，緣外面的境界，收藏在內心，這樣念念同起。「前念既滅，後念復生」，念念連連接接，就像這樣，我們的心不專，就是心，都沒有常常在我們的心，這種念念不住，這叫做無常。我們的心無常，我們的身，還是不斷在行蘊中，這種念念敗壞，同樣的，這個周圍，所有色的境界，同樣在我們念念中，不只是心的無常，外面境界也是無常，心境不斷緣，人生就是這樣。這就是我們不明白道理，只執著在外表，沒有去真正用心內法。
我們的小乾坤，是集中在這個大乾坤之中，大乾坤就譬喻三界──欲界、色界、無色界；這個三界若縮小來，是在我們的心裡。我們的心欲，緣著外面的境界，離開了外面的境界，無形的煩惱，就是在「思」，不斷這樣無明惑，在我們的內心在造作，這是無色。
但是我們的內心行蘊，這樣包括在那個四大、四生。四大是地、水、火、風；四生，卵生、胎生、濕生、化生，所有一切眾生，都不離開這個「蘊」。所以「周匝俱時」，那就是蘊很普遍，天地人間有形、無色，全都不離開這個「蘊」，都在行蘊中。哎呀！煩惱造啊！忽然無中生有，火起了。這個煩惱，本來我們都沒什麼，空無一物，但是外面的境界一來，煩惱忽然就生出來。
周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅：
喻無明忽起
能燒火勢
又喻五濁八苦之火
遍四大在四生
故言周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅
明能燒火勢
這「欻然火起，焚燒舍宅」，這個「欻然火起」，那就是也是譬喻，譬喻無明忽起，能燒火勢，這個無明要起來，就是這樣就起來，那個火勢很猛焰，一下子就竄出去，也就是譬喻五濁八苦之火。「五濁」大家應該知道了，五濁是見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁，這叫做「五濁」；而「八苦」就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
五濁：
見濁、眾生濁、
煩惱濁、
命濁、劫濁
八苦：
生、老、病、死、
愛別離苦、
怨憎會、求不得苦、
五蘊熾盛苦之火
遍在四大四生
故言欻然火起
我們若知道這個「八苦」，我們就要真正及時用心，人生不離開這些苦難，這個生、老、病、死，在這個五濁惡世之中，這是自然的法則。眾生共業，將這個空間、大乾坤，已經，已經造成四大不調了，所以我們生在這個末法，面對著這個境界，我們又繼續複製煩惱。這個生、老、病、死，就已經苦不堪了，我們又再加上了，愛別離苦——我很愛的人，怎麼不能在一起呢？我這麼愛的人，以前卿卿我我，這時候怎麼反叛我，去和別人比較好呢？這就是愛別離。
從愛就起怨，怨憎會苦，這種愛恨情仇，這樣牽拖、纏得無法脫離，這種愛別離、怨懀會、求不得。所要的東西，所想要擁有的一切，求不到，這樣也是苦啊！人生到底要求多少？無止境。想，這不就是苦上加苦？苦苦，再加上了生、老、病、死苦，這種無量數的苦，匯入在五蘊熾盛的苦。色、受、想、行、識，這五蘊逼迫、熾盛的苦難。這就是我們應該要很用心，常常自我警惕。這普遍在四大、四生之中，都是在五蘊涵藏著。
「周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅」。這些東西，用這樣來譬喻，我們身心外境的這個境界，用這樣來譬喻，我們應該能夠體會，我們要及時，及時法入心。這時候，時時都要向大家警惕，現在什麼都不重要，最重要的，要法，法一定要在我們的生活中。法若入我們的生活來，我們就為人間菩薩，我們才能將法轉法輪在人群中，將人群的苦難救拔，將人群心靈的煩惱來淨化。所以「欻然火起，焚燒舍宅」，再一次的解釋，「欻然」就是忽然的意思。
欻然火起
焚燒舍宅：
欻然
忽然、無端而有
喻火起焚燒
本無此苦
因無明造種種業
而受無量苦故
火 喻煩惱
本來是沒有，本來人人「性本善」，人人都有一個真如本性，本來就沒有煩惱，為什麼，我們什麼時候開始呢？這不知道。就是這樣，煩惱不斷不斷複製，複製到我們現在，這個末法，五濁的時代，我們所處的地球上，七十多億的人口，這麼多人口，那個心態已經脫軌了，脫軌就脫序了，就沒次序了。所以這種無端而有，現在的人間，已經集了很多的煩惱在一起，所以譬喻火起焚燒。
這個「大宅」，就是三界之內如火宅，這個三界之內如火宅，那就是人人的煩惱都是火種，每一個人心中的煩惱，煩惱就有火，所以每一個凡夫的心中，都有一個導火，引導那個火起的火種在。所以我們一定要很小心，不要將我們的無明火，去作導引線，使這個三界有這個火種，那就是造業很重。
「本無此苦」，本來天地之間，自然法則是這麼簡單，卻惹來了這麼多的無明，造種種業，受無量苦。我們給別人的苦，其實是自己在受苦，所以我們必定用愛付出，用愛去付出、去造福人群，修善、造福、結福緣。應該若這樣，人人有福，就是我們有福；人人對我們有緣，我們對人人有緣，若這樣，這個人間不就是很輕安自在？偏偏人人的心中，都有這樣的火種。火就是譬喻煩惱，煩惱就是火。
焚燒舍宅：
喻煩惱增長五蘊
復因五蘊生諸煩惱
兩相因有
使五蘊身成不淨、
不明苦、空、
無常、無我
火譬喻煩惱，這種火，它就焚燒一切，不是只焚燒舍宅。也就是煩惱不斷增長，不斷複製。這個五蘊：色、受、想、行、識。在這個色中，我們起了貪著、起了取等等；等等，在這個五蘊中，所以「復因五蘊生諸煩惱」，這就是複製。
我不斷在說的複製，因為我們的心已經有無明，外面的境界，又再讓你起煩惱、貪欲的心；貪欲的心，因為我們的無明，就外面去行動、去取著，行動、取著、造業，造業再來產生無明。
我們本來清淨如來本性，卻是因為無明、因為五蘊，執著外面的境界，去緣一切的塵境，用我們的身體去造業，等等不斷，所以成了不淨。不只是身不淨，心也不淨，已經混亂了。所以，不明苦、空、無常、無我。
我們若能夠知道道理，自然我們就知道人生是苦，何必就在苦中，再複製苦難呢？所以應該先了解苦的道理；苦的道理，若不了解，那就不斷爭取，去聚集很多的煩惱，不斷複製。所以就是還不明白：世間一切到頭來也是空，讓你爭取、擁有在身邊，很多；但是總有一天兩手一攤，什麼都沒有。計較什麼呢？還不都是空了嗎？人間這麼的無常，計較什麼呢？
所以，希望我們人人，真正要了解，癡就是無明之源頭，而且無明如火癡暗，這種癡迷的火，不斷在燻燒我們。再者，癡的名就是「不了」，就是不了解一切法。我們是不是，不了解一切法，所以我們才會這樣的癡，我們才會這樣的無明呢？我們應該慧命要成長，不要忽視任何一個時間。「欻然火起」，這個火，將要起了，這種無明火是很突然的，那個火勢竄出來，是不可收拾，所以人人要時時很謹慎，分秒都不要離開法。所以，心心念念都在法中，時時要多用心。
～證嚴法師講述於2013年10月7日～
(12220540-1)
癡為無明之源頭
無明如火燻癡迷
癡名不了一切法
欻然火焚燒舍宅
人生，癡，無明的源頭就是癡；貪、瞋、癡三項，叫做無明。無明如火，火若一燒，就整個都是煙霧瀰漫，所以這個「癡」，也是因為我們無明火起，所以煙霧四散，看不到前面。我們常常聽人這樣一句話說：「無明火一把，燒掉了功德林。」這普遍大家都知道，大家都會說，卻是我們平時這個無明，時時在我們的心裡，觸境，即生無明。人、事、物、理，來到我們的面前，可能對我們有得、有失，那個時候無明就起了；有得失心，無明煩惱即時就浮現出來，這就是我們叫做凡夫啊凡夫。
癡，就是無明一起，癡暗惛迷就起了。所以這個癡的名，那就是「不了」，不了解。雖然平時的道理懂得，卻是法不入心；法若不入心，一切法與我們平時的作為、說的道理，無法接合起來。
就如一段譬喻的故事，說有一個國家，國王有一天想要去花園，欣賞花園的環境。想：怕花園很大、很廣，這樣走得會累。為自己考慮，所以一位隨從在身邊，他就說：「你拿一張椅子隨我走。」這位隨從自己內心想：「我堂堂一位男子漢，拿一張椅子跟在國王後面走，好像感覺不太有面子。」所以他就向國王說：「不要讓我用拿的，我寧願用擔的。」國王就說：「好啊，你如果要擔，擔三十六張的椅子。」
這就是一個譬喻。佛的經典，譬喻我們人與這樣相同，譬喻一位修行人，叫你要持戒，尤其男女之戒，要持得好，僧團修行者，對這個色欲嚴禁，這位出家人，師父告訴他：「地上怎麼有頭髮呢？一個僧團裡面，那麼長的頭髮，是女孩子的頭髮，將它撿起來。」他回答師父說，「那是女孩子的頭髮，我要守戒，我怎能去撿那個，女孩子頭上掉下來的一根頭髮。」師父就說：「你只知道身外的那根的頭髮，沒有去想到，你身內三十六種的穢物。」同樣的道理，國王要他拿一張椅子，感覺沒面子；與那位修行者，一個女孩子的頭髮，覺得我是守戒，所以我不去撿那根頭髮。
很多的道理，我們光會說，琅琅上口，一句話我們都會說，但是，我們都沒有去看到，真正的法。法沒有入心，外面的境界一來，我們隨境動心，隨境生起了無明，惹來了這個無明火。「欻然火燻」，就是這個境界一浮現出來，我們的心，忽然間就馬上起了無明。這個無明火若一起來，「燒舍宅」，我們的慧命就被讓一個無明的火，燒光了。
這就是我們要時時，生活中時時要很警惕，我們是不是有執著在某一項，對法迷失掉了？這是我們修行者，時時要懂得體會，法在我們的生活中，法是在我們的周圍裡。
周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅
長者諸子
若十、二十、
或至三十
在此宅中
《法華經譬喻品第三》
我們昨天說過「周匝俱時」，這個周圍之中，忽然間遍於五蘊，這個周圍，那個行蘊，不論是有色、無色；有色是器世間，無色的是在我們的心識裡。
周匝俱時：
喻遍於五蘊
俱時 喻念念同起
塵相對所起心念
前念既滅後念復生
生已還滅念念不住
皆悉無常
是名念念壞滅無常
我們面對著外面器世間，起了執著，內心那個貪、瞋、癡的境界，那就起來了。所以這種五蘊，同一個時候，緣外面的境界，收藏在內心，這樣念念同起。「前念既滅，後念復生」，念念連連接接，就像這樣，我們的心不專，就是心，都沒有常常在我們的心，這種念念不住，這叫做無常。我們的心無常，我們的身，還是不斷在行蘊中，這種念念敗壞，同樣的，這個周圍，所有色的境界，同樣在我們念念中，不只是心的無常，外面境界也是無常，心境不斷緣，人生就是這樣。這就是我們不明白道理，只執著在外表，沒有去真正用心內法。
我們的小乾坤，是集中在這個大乾坤之中，大乾坤就譬喻三界──欲界、色界、無色界；這個三界若縮小來，是在我們的心裡。我們的心欲，緣著外面的境界，離開了外面的境界，無形的煩惱，就是在「思」，不斷這樣無明惑，在我們的內心在造作，這是無色。
但是我們的內心行蘊，這樣包括在那個四大、四生。四大是地、水、火、風；四生，卵生、胎生、濕生、化生，所有一切眾生，都不離開這個「蘊」。所以「周匝俱時」，那就是蘊很普遍，天地人間有形、無色，全都不離開這個「蘊」，都在行蘊中。哎呀！煩惱造啊！忽然無中生有，火起了。這個煩惱，本來我們都沒什麼，空無一物，但是外面的境界一來，煩惱忽然就生出來。
周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅：
喻無明忽起
能燒火勢
又喻五濁八苦之火
遍四大在四生
故言周匝俱時
欻然火起
焚燒舍宅
明能燒火勢
這「欻然火起，焚燒舍宅」，這個「欻然火起」，那就是也是譬喻，譬喻無明忽起，能燒火勢，這個無明要起來，就是這樣就起來，那個火勢很猛焰，一下子就竄出去，也就是譬喻五濁八苦之火。「五濁」大家應該知道了，五濁是見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁、劫濁，這叫做「五濁」；而「八苦」就是生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
五濁：
見濁、眾生濁、
煩惱濁、
命濁、劫濁
八苦：
生、老、病、死、
愛別離苦、
怨憎會、求不得苦、
五蘊熾盛苦之火
遍在四大四生
故言欻然火起
我們若知道這個「八苦」，我們就要真正及時用心，人生不離開這些苦難，這個生、老、病、死，在這個五濁惡世之中，這是自然的法則。眾生共業，將這個空間、大乾坤，已經，已經造成四大不調了，所以我們生在這個末法，面對著這個境界，我們又繼續複製煩惱。這個生、老、病、死，就已經苦不堪了，我們又再加上了，愛別離苦——我很愛的人，怎麼不能在一起呢？我這麼愛的人，以前卿卿我我，這時候怎麼反叛我，去和別人比較好呢？這就是愛別離。
從愛就起怨，怨憎會苦，這種愛恨情仇，這樣牽拖、纏得無法脫離，這種愛別離、怨懀會、求不得。所要的東西，所想要擁有的一切，求不到，這樣也是苦啊！人生到底要求多少？無止境。想，這不就是苦上加苦？苦苦，再加上了生、老、病、死苦，這種無量數的苦，匯入在五蘊熾盛的苦。色、受、想、行、識，這五蘊逼迫、熾盛的苦難。這就是我們應該要很用心，常常自我警惕。這普遍在四大、四生之中，都是在五蘊涵藏著。
「周匝俱時，欻然火起，焚燒舍宅」。這些東西，用這樣來譬喻，我們身心外境的這個境界，用這樣來譬喻，我們應該能夠體會，我們要及時，及時法入心。這時候，時時都要向大家警惕，現在什麼都不重要，最重要的，要法，法一定要在我們的生活中。法若入我們的生活來，我們就為人間菩薩，我們才能將法轉法輪在人群中，將人群的苦難救拔，將人群心靈的煩惱來淨化。所以「欻然火起，焚燒舍宅」，再一次的解釋，「欻然」就是忽然的意思。
欻然火起
焚燒舍宅：
欻然
忽然、無端而有
喻火起焚燒
本無此苦
因無明造種種業
而受無量苦故
火 喻煩惱
本來是沒有，本來人人「性本善」，人人都有一個真如本性，本來就沒有煩惱，為什麼，我們什麼時候開始呢？這不知道。就是這樣，煩惱不斷不斷複製，複製到我們現在，這個末法，五濁的時代，我們所處的地球上，七十多億的人口，這麼多人口，那個心態已經脫軌了，脫軌就脫序了，就沒次序了。所以這種無端而有，現在的人間，已經集了很多的煩惱在一起，所以譬喻火起焚燒。
這個「大宅」，就是三界之內如火宅，這個三界之內如火宅，那就是人人的煩惱都是火種，每一個人心中的煩惱，煩惱就有火，所以每一個凡夫的心中，都有一個導火，引導那個火起的火種在。所以我們一定要很小心，不要將我們的無明火，去作導引線，使這個三界有這個火種，那就是造業很重。
「本無此苦」，本來天地之間，自然法則是這麼簡單，卻惹來了這麼多的無明，造種種業，受無量苦。我們給別人的苦，其實是自己在受苦，所以我們必定用愛付出，用愛去付出、去造福人群，修善、造福、結福緣。應該若這樣，人人有福，就是我們有福；人人對我們有緣，我們對人人有緣，若這樣，這個人間不就是很輕安自在？偏偏人人的心中，都有這樣的火種。火就是譬喻煩惱，煩惱就是火。
焚燒舍宅：
喻煩惱增長五蘊
復因五蘊生諸煩惱
兩相因有
使五蘊身成不淨、
不明苦、空、
無常、無我
火譬喻煩惱，這種火，它就焚燒一切，不是只焚燒舍宅。也就是煩惱不斷增長，不斷複製。這個五蘊：色、受、想、行、識。在這個色中，我們起了貪著、起了取等等；等等，在這個五蘊中，所以「復因五蘊生諸煩惱」，這就是複製。
我不斷在說的複製，因為我們的心已經有無明，外面的境界，又再讓你起煩惱、貪欲的心；貪欲的心，因為我們的無明，就外面去行動、去取著，行動、取著、造業，造業再來產生無明。
我們本來清淨如來本性，卻是因為無明、因為五蘊，執著外面的境界，去緣一切的塵境，用我們的身體去造業，等等不斷，所以成了不淨。不只是身不淨，心也不淨，已經混亂了。所以，不明苦、空、無常、無我。
我們若能夠知道道理，自然我們就知道人生是苦，何必就在苦中，再複製苦難呢？所以應該先了解苦的道理；苦的道理，若不了解，那就不斷爭取，去聚集很多的煩惱，不斷複製。所以就是還不明白：世間一切到頭來也是空，讓你爭取、擁有在身邊，很多；但是總有一天兩手一攤，什麼都沒有。計較什麼呢？還不都是空了嗎？人間這麼的無常，計較什麼呢？
所以，希望我們人人，真正要了解，癡就是無明之源頭，而且無明如火癡暗，這種癡迷的火，不斷在燻燒我們。再者，癡的名就是「不了」，就是不了解一切法。我們是不是，不了解一切法，所以我們才會這樣的癡，我們才會這樣的無明呢？我們應該慧命要成長，不要忽視任何一個時間。「欻然火起」，這個火，將要起了，這種無明火是很突然的，那個火勢竄出來，是不可收拾，所以人人要時時很謹慎，分秒都不要離開法。所以，心心念念都在法中，時時要多用心。
～證嚴法師講述於2013年10月7日～
(12220540-1)
