《法華經 譬喻品》修身顯德志純熟 - 第529集
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《 譬喻品第三 》
修身浸潤顯德相
道行純潔立風範
喻世長者德敦厚
博古通今志純熟
一個人的品格，需要我們平時的修養，平時的修養是身心，志德合一。我們立什麼樣的志，行什麼樣的行，內外合一，自然人家就能信任、肯定。所以，現相就是修身浸潤，所謂「富潤屋，德潤身。」孔夫子是這樣說，釋迦佛也是這樣的教育。
道行要端正，我們才能夠入人群，將佛陀的教法在人群中，去度化眾生。要度化眾生就要有誠意，那種誠心、正念，那個「意」投入人群。就像我們人走在人群的路上，來來往往的人，我們要如何讓這條路鋪得平坦，來往的人可以很平安通過。古人不是說「鋪橋造路功德大」，沒錯，有形的路，若鋪得平，讓人走很安全，所以我們行在人群道上，就像在為人鋪路。
路是人走出來的，我們必定要走出了非常的純潔。眾生雖然是很複雜，卻也是我們要立德。立德，那必定就是要純潔，我們的德行才能樹立起來。樹立起我們的德行，自然就立風範，這個風範，道風德香，就能夠建立。
所以我們的道行，在這個道路在走，要如何為人間鋪路，這是向外來說，我們更需要的，是要鋪好我們的心路。我們自己的心路，若能夠將人間路鋪得好，回歸自己的心路，那就是要發菩提心、立菩提願，所以從人間的道路，來和菩提道交會。我們若能夠這樣，道行純潔，自然就能夠展立這個風範。
若說學校，說建立校風；對人格品德來說，那就是我們的德行，就是典範。所以我們學佛，內修菩提道，外行鋪人間路，這都是人道精神，我們必定內修外行。
譬喻「世長者」，就是世間的長者。長者，那就是在世間，用世間有德行、有學問，家業、地位等等，建立得很安全，很讓人尊重，這都叫做「長者」。這種的長者，不只有「外財」，又有「內德」，所以叫做世間的長者。長者德敦厚，那個德，要很敦厚，德要很有修養，要不只是有內外財，最重要的要有智慧。
所以「博古通今」，過去過去的全都清楚，現在與未來也是很通達。這不是普通的知識而已，這是智慧，能夠博古通今。立志願非常純熟，這是我們的修行，也是修養。
所以說，「修身浸潤顯德相」。我們在修身，要一直不斷不斷，就像大地在吸收雨露一樣，自然大地五穀豐收。我們的內心對法不斷不斷吸收，在我們的內心，用在我們的外行，內心的德，用在外面的行，這叫做「顯德相」。
道行要純潔，不論是世間路，或者是菩提道，我們都要在人間，樹立起這個風範，讓人感覺到：這就是我要的教育，這就是我想要，要建立為人群付出的典範。這都是要用很純潔的心，才能夠展立，人類所需要的典範出來。
佛陀來人間，就已經具足了這些德行，所以，人間教育眾生。我們相信佛陀所說的法，我們隨著佛陀這樣來修行，追求佛的芳蹤。這是佛為人間的典範，因為佛陀內心的德，已經很純熟，志願為天下一大事，在人間來來回回，時間長久，他沒有捨棄眾生，所以佛陀稱為，四生之父、人天導師。這全都是要用很成熟的志願，才有辦法來回人間度眾生。
所以上面的(經)文就說：「是諸所說，皆為化菩薩(故)。」
是諸所說
皆為化菩薩故
然舍利弗
今當復以譬喻
更明此義
諸有智者
以譬喻得解
《法華經譬喻品第三》
這些全都是為了要教化菩薩，教化人人成菩薩。大家都有能為人群付出的力量，這是佛陀對眾生的肯定，人人可成菩薩，人人可成佛，因為人人都是心中，有如來的本性在，這是佛陀對眾生的肯定。
接下來，「(然)舍利弗，今當復以譬喻」這個譬喻，實在是佛陀不得不用譬喻，因緣、譬喻等等的方法來教化，因為眾生，從佛陀的時代，一直到現在，再現在的未來，眾生是生命綿綿不斷，所以佛法必定要源源不斷。這個水的清流，要不斷淨化人心，所以「法譬如水滌塵垢」，因為眾生綿綿不斷，世間複製煩惱，所以不得不用佛法在人間，源遠但是流很長，這個水不斷要很長久，這樣從源頭，不斷要一直流下去，洗滌人心的垢穢。所以菩薩在人間，還是長久不斷，法脈相傳。
所以佛陀他又再說，「今當復以譬喻更明此義」，還是要再譬喻，才能夠徹底瞭解道理。過去是這樣，現在是這樣，未來也是這樣，有智慧的人，從譬喻中自然能夠瞭解，很深的道理。
現在接下來這段(經)文，佛陀就再叫舍利弗：
舍利弗
若國邑聚落
有大長者
其年衰邁
《法華經譬喻品第三》
這是佛陀雖然叫舍利弗，其實是所有在場聽法的弟子，要用心聽得清楚；叫一位，就等於提醒這個全場的弟子。
所以說「若國邑聚落」。這個「國邑」，在人間還是譬喻，人間國邑是名稱，就是國城 、國邑、都城，就是說這個國家的國土，都會區叫做國邑。或者是「聚落」，聚落那就是村，村莊，是鎮、是鄉、是村，這都叫做聚落，就是人民聚居的地方，或者人住的屋宅等等，這是世間的名稱。
國邑：
以國域都城
縣界而言
聚落：
村落、聚居之處所
及宅舍院落
佛陀開始就要再用譬喻了。「國」是譬喻實報莊嚴土，就是如來圓滿報身所依的地方。
國：
喻實報莊嚴土
即如來圓滿報身
所依之土
表示說，佛陀覺者他覺悟之後，他的心靈境界，就像那個國邑一樣，這種非常遼闊，那就是宇宙天下，在智慧上，就是智慧覺海，天下萬物，在佛陀的心境是很豐富，所以叫做「實報莊嚴土」。無事不知、無法不曉，所有的法，全都是收納在，佛陀的智慧覺海中。佛陀所住在的，就是這樣的境界，這就是「國」，譬喻佛陀的心境。佛陀覺悟那個覺海，智慧的覺海，非常豐富的心境。
「邑」，邑就是譬喻，「方便有餘土」。
邑：
喻方便有餘土
之簡稱
即二乘與
未證得法身的菩薩
所依住的國土
這個「方便有餘土」，那就是二乘，或者發菩薩心，因為聲聞就要靠聲音來了解，而若是緣覺，出生在無佛的時代，不過他的覺性就較清淨，春、夏、秋、冬，緣著這個境界，看到世間四季輪轉，來觀世間萬物，他覺得這是人間的無常。儘管知道這樣，就是到這個境界為止，這叫做緣覺，緣著境界而覺悟，但是那個心境還是比較窄。
或者有人知道，聽到佛法之後，應該要發心行菩薩道，但是有發心開始行菩薩道，不過還未真正證悟，只是初發心。這個初發心的菩薩，開始才在鋪人間路，要來與菩提道交會，但是還未完全體認，還未完全體會到。
這叫做「邑」。就是慢慢在我們的心境，在修行過程中，慢慢要接近這個「國」，在豐富的縣界的都會區，慢慢要接近這個國的首都，與這樣的意思一樣，所以「邑」是都城，但是還沒有到，真真正正的那個首都。
菩薩就是初機的菩薩，他已經發心了，這個心地的境界，和緣覺心清淨的境界，開始慢慢合會，一直往發大乘心、立四弘誓願的那個境界，一直一直在會合，這叫做「邑」，就是修行過程中的心靈。
若是「聚落」，聚落就是譬喻「凡聖同居土」。
聚落：
喻凡聖同居土
如娑婆世界
為凡夫及聖者
同居之國土
為了化度眾生
稱機施教
名稱凡聖同居土
就像娑婆世界，我們現在就是在娑婆世界，娑婆世界，大家都知道，堪忍世界，娑婆世界，也稱作五趣雜居地，但是這個五趣雜居，其中凡聖同居。「凡」那就是六凡，「聖」是四聖。「四聖」是：聲聞、緣覺、菩薩、佛；都是全聚枝在這個地方，而若「六凡」，就是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，這叫做「六凡」，這都是凡夫。其實，我們若將這個「六凡」，在人間我們都看得到，「四聖」在人間我們也體會得到。
佛陀出現在人間，人間出生、人間修行、人間覺悟、人間說法。所以，佛也在人間。所以這個人間，也能說「五趣雜居」，「五趣」是地獄、餓鬼、畜生、人天，很複雜在這個堪忍的世界，但是，這個堪忍世界，也要有賢聖出現，才能夠教育，所以這是叫做「凡聖同居土」，就是在娑婆世界。
諸佛菩薩，為了要來度化眾生，所以必定要來人間。像我們常常，心，若有什麼樣的擔憂、緊張，有困難了，趕緊念，「觀世音菩薩，大慈大悲觀世音菩薩」。這「觀世音菩薩」的名稱，在學佛者的內心是很堅固，大家就是依賴，觀世音菩薩大慈大悲。其實身外，我們所名稱的觀世音，是我們內心的觀世音，所以常常說人人是觀世音，人人是菩薩。只是凡夫的心，還未與觀世音菩薩的念合一。
人人本具佛性，何況觀世音菩薩，就是我們在要發現佛性真如，這個過程中，我們大家必須要的，無緣大慈，同體大悲。我們若有什麼樣的困難，我們趕緊念「觀世音菩薩」，我們就知道，無緣大慈，同體大悲，將心開闊，還有什麼困難呢？將路開得寬闊，這叫做菩薩道。
所以，這個菩薩道在人群中，能夠容納一切眾生，所以為了化度眾生，他乘機施教，就是觀機逗教。這個人群中，這個眾生，有什麼樣的心境的困難，我就用什麼樣的方法來對治；這種心境困難，對症下藥，眾生有什麼樣臨急的苦難，我們要用什麼方法，人群合力如何來救拔他。這全都是要對這個時代，及人的根機，如何來施教，這就是聖人在五趣雜居，如何來施用教法，所以名稱叫做「凡聖同居土」。
所以，國邑、聚落，簡單的名稱，其實內含著那麼深的道理。這種凡聖同居，聖人在凡間來度眾生，必定要在這樣。所以說「菩薩所緣，緣苦眾生」，諸佛就是入娑婆來度眾生，這樣叫做凡聖同居，同在這個娑婆世界。所以我們學佛要用心，多發大心，向著菩提大道精進向前，就不會常常在村落之中，我們來去要自由。請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年9月25日～
(12220529-1)
修身浸潤顯德相
道行純潔立風範
喻世長者德敦厚
博古通今志純熟
一個人的品格，需要我們平時的修養，平時的修養是身心，志德合一。我們立什麼樣的志，行什麼樣的行，內外合一，自然人家就能信任、肯定。所以，現相就是修身浸潤，所謂「富潤屋，德潤身。」孔夫子是這樣說，釋迦佛也是這樣的教育。
道行要端正，我們才能夠入人群，將佛陀的教法在人群中，去度化眾生。要度化眾生就要有誠意，那種誠心、正念，那個「意」投入人群。就像我們人走在人群的路上，來來往往的人，我們要如何讓這條路鋪得平坦，來往的人可以很平安通過。古人不是說「鋪橋造路功德大」，沒錯，有形的路，若鋪得平，讓人走很安全，所以我們行在人群道上，就像在為人鋪路。
路是人走出來的，我們必定要走出了非常的純潔。眾生雖然是很複雜，卻也是我們要立德。立德，那必定就是要純潔，我們的德行才能樹立起來。樹立起我們的德行，自然就立風範，這個風範，道風德香，就能夠建立。
所以我們的道行，在這個道路在走，要如何為人間鋪路，這是向外來說，我們更需要的，是要鋪好我們的心路。我們自己的心路，若能夠將人間路鋪得好，回歸自己的心路，那就是要發菩提心、立菩提願，所以從人間的道路，來和菩提道交會。我們若能夠這樣，道行純潔，自然就能夠展立這個風範。
若說學校，說建立校風；對人格品德來說，那就是我們的德行，就是典範。所以我們學佛，內修菩提道，外行鋪人間路，這都是人道精神，我們必定內修外行。
譬喻「世長者」，就是世間的長者。長者，那就是在世間，用世間有德行、有學問，家業、地位等等，建立得很安全，很讓人尊重，這都叫做「長者」。這種的長者，不只有「外財」，又有「內德」，所以叫做世間的長者。長者德敦厚，那個德，要很敦厚，德要很有修養，要不只是有內外財，最重要的要有智慧。
所以「博古通今」，過去過去的全都清楚，現在與未來也是很通達。這不是普通的知識而已，這是智慧，能夠博古通今。立志願非常純熟，這是我們的修行，也是修養。
所以說，「修身浸潤顯德相」。我們在修身，要一直不斷不斷，就像大地在吸收雨露一樣，自然大地五穀豐收。我們的內心對法不斷不斷吸收，在我們的內心，用在我們的外行，內心的德，用在外面的行，這叫做「顯德相」。
道行要純潔，不論是世間路，或者是菩提道，我們都要在人間，樹立起這個風範，讓人感覺到：這就是我要的教育，這就是我想要，要建立為人群付出的典範。這都是要用很純潔的心，才能夠展立，人類所需要的典範出來。
佛陀來人間，就已經具足了這些德行，所以，人間教育眾生。我們相信佛陀所說的法，我們隨著佛陀這樣來修行，追求佛的芳蹤。這是佛為人間的典範，因為佛陀內心的德，已經很純熟，志願為天下一大事，在人間來來回回，時間長久，他沒有捨棄眾生，所以佛陀稱為，四生之父、人天導師。這全都是要用很成熟的志願，才有辦法來回人間度眾生。
所以上面的(經)文就說：「是諸所說，皆為化菩薩(故)。」
是諸所說
皆為化菩薩故
然舍利弗
今當復以譬喻
更明此義
諸有智者
以譬喻得解
《法華經譬喻品第三》
這些全都是為了要教化菩薩，教化人人成菩薩。大家都有能為人群付出的力量，這是佛陀對眾生的肯定，人人可成菩薩，人人可成佛，因為人人都是心中，有如來的本性在，這是佛陀對眾生的肯定。
接下來，「(然)舍利弗，今當復以譬喻」這個譬喻，實在是佛陀不得不用譬喻，因緣、譬喻等等的方法來教化，因為眾生，從佛陀的時代，一直到現在，再現在的未來，眾生是生命綿綿不斷，所以佛法必定要源源不斷。這個水的清流，要不斷淨化人心，所以「法譬如水滌塵垢」，因為眾生綿綿不斷，世間複製煩惱，所以不得不用佛法在人間，源遠但是流很長，這個水不斷要很長久，這樣從源頭，不斷要一直流下去，洗滌人心的垢穢。所以菩薩在人間，還是長久不斷，法脈相傳。
所以佛陀他又再說，「今當復以譬喻更明此義」，還是要再譬喻，才能夠徹底瞭解道理。過去是這樣，現在是這樣，未來也是這樣，有智慧的人，從譬喻中自然能夠瞭解，很深的道理。
現在接下來這段(經)文，佛陀就再叫舍利弗：
舍利弗
若國邑聚落
有大長者
其年衰邁
《法華經譬喻品第三》
這是佛陀雖然叫舍利弗，其實是所有在場聽法的弟子，要用心聽得清楚；叫一位，就等於提醒這個全場的弟子。
所以說「若國邑聚落」。這個「國邑」，在人間還是譬喻，人間國邑是名稱，就是國城 、國邑、都城，就是說這個國家的國土，都會區叫做國邑。或者是「聚落」，聚落那就是村，村莊，是鎮、是鄉、是村，這都叫做聚落，就是人民聚居的地方，或者人住的屋宅等等，這是世間的名稱。
國邑：
以國域都城
縣界而言
聚落：
村落、聚居之處所
及宅舍院落
佛陀開始就要再用譬喻了。「國」是譬喻實報莊嚴土，就是如來圓滿報身所依的地方。
國：
喻實報莊嚴土
即如來圓滿報身
所依之土
表示說，佛陀覺者他覺悟之後，他的心靈境界，就像那個國邑一樣，這種非常遼闊，那就是宇宙天下，在智慧上，就是智慧覺海，天下萬物，在佛陀的心境是很豐富，所以叫做「實報莊嚴土」。無事不知、無法不曉，所有的法，全都是收納在，佛陀的智慧覺海中。佛陀所住在的，就是這樣的境界，這就是「國」，譬喻佛陀的心境。佛陀覺悟那個覺海，智慧的覺海，非常豐富的心境。
「邑」，邑就是譬喻，「方便有餘土」。
邑：
喻方便有餘土
之簡稱
即二乘與
未證得法身的菩薩
所依住的國土
這個「方便有餘土」，那就是二乘，或者發菩薩心，因為聲聞就要靠聲音來了解，而若是緣覺，出生在無佛的時代，不過他的覺性就較清淨，春、夏、秋、冬，緣著這個境界，看到世間四季輪轉，來觀世間萬物，他覺得這是人間的無常。儘管知道這樣，就是到這個境界為止，這叫做緣覺，緣著境界而覺悟，但是那個心境還是比較窄。
或者有人知道，聽到佛法之後，應該要發心行菩薩道，但是有發心開始行菩薩道，不過還未真正證悟，只是初發心。這個初發心的菩薩，開始才在鋪人間路，要來與菩提道交會，但是還未完全體認，還未完全體會到。
這叫做「邑」。就是慢慢在我們的心境，在修行過程中，慢慢要接近這個「國」，在豐富的縣界的都會區，慢慢要接近這個國的首都，與這樣的意思一樣，所以「邑」是都城，但是還沒有到，真真正正的那個首都。
菩薩就是初機的菩薩，他已經發心了，這個心地的境界，和緣覺心清淨的境界，開始慢慢合會，一直往發大乘心、立四弘誓願的那個境界，一直一直在會合，這叫做「邑」，就是修行過程中的心靈。
若是「聚落」，聚落就是譬喻「凡聖同居土」。
聚落：
喻凡聖同居土
如娑婆世界
為凡夫及聖者
同居之國土
為了化度眾生
稱機施教
名稱凡聖同居土
就像娑婆世界，我們現在就是在娑婆世界，娑婆世界，大家都知道，堪忍世界，娑婆世界，也稱作五趣雜居地，但是這個五趣雜居，其中凡聖同居。「凡」那就是六凡，「聖」是四聖。「四聖」是：聲聞、緣覺、菩薩、佛；都是全聚枝在這個地方，而若「六凡」，就是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，這叫做「六凡」，這都是凡夫。其實，我們若將這個「六凡」，在人間我們都看得到，「四聖」在人間我們也體會得到。
佛陀出現在人間，人間出生、人間修行、人間覺悟、人間說法。所以，佛也在人間。所以這個人間，也能說「五趣雜居」，「五趣」是地獄、餓鬼、畜生、人天，很複雜在這個堪忍的世界，但是，這個堪忍世界，也要有賢聖出現，才能夠教育，所以這是叫做「凡聖同居土」，就是在娑婆世界。
諸佛菩薩，為了要來度化眾生，所以必定要來人間。像我們常常，心，若有什麼樣的擔憂、緊張，有困難了，趕緊念，「觀世音菩薩，大慈大悲觀世音菩薩」。這「觀世音菩薩」的名稱，在學佛者的內心是很堅固，大家就是依賴，觀世音菩薩大慈大悲。其實身外，我們所名稱的觀世音，是我們內心的觀世音，所以常常說人人是觀世音，人人是菩薩。只是凡夫的心，還未與觀世音菩薩的念合一。
人人本具佛性，何況觀世音菩薩，就是我們在要發現佛性真如，這個過程中，我們大家必須要的，無緣大慈，同體大悲。我們若有什麼樣的困難，我們趕緊念「觀世音菩薩」，我們就知道，無緣大慈，同體大悲，將心開闊，還有什麼困難呢？將路開得寬闊，這叫做菩薩道。
所以，這個菩薩道在人群中，能夠容納一切眾生，所以為了化度眾生，他乘機施教，就是觀機逗教。這個人群中，這個眾生，有什麼樣的心境的困難，我就用什麼樣的方法來對治；這種心境困難，對症下藥，眾生有什麼樣臨急的苦難，我們要用什麼方法，人群合力如何來救拔他。這全都是要對這個時代，及人的根機，如何來施教，這就是聖人在五趣雜居，如何來施用教法，所以名稱叫做「凡聖同居土」。
所以，國邑、聚落，簡單的名稱，其實內含著那麼深的道理。這種凡聖同居，聖人在凡間來度眾生，必定要在這樣。所以說「菩薩所緣，緣苦眾生」，諸佛就是入娑婆來度眾生，這樣叫做凡聖同居，同在這個娑婆世界。所以我們學佛要用心，多發大心，向著菩提大道精進向前，就不會常常在村落之中，我們來去要自由。請大家要時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年9月25日～
(12220529-1)
