《法華經 譬喻品》譬喻明義 智者得解 - 第526集

《 譬喻品第三 》
佛陀為一大事，來人間說法，也希望人人能夠通徹道理。人人要知道，天地之間，是禍？是福？都是從人為，人的一念心，可以為善、造福，人的一念心可以為惡、造業。

這是佛陀來人間一大事因緣，希望人人回歸真如、純真的本性。這就是佛陀希望眾生，人人將法聽得進去，所以一輩子說法四十九年，前四十二年間，所說的那就是方便法，四十二年後的七年間，是法華、涅槃，講了《法華經》之後，終將要示滅、入涅槃了。所以這是佛陀一代時教。

現在在《法華經》，終於千二百五十弟子常隨眾，舍利弗就是智慧第一，在僧團中的領導者，他也已經得到佛陀授記了。舍利弗他還是一樣，這種悲心啟動起來，對他的過去同修行者、未來學佛者，都很關心。所以我們來看這一段：
為同輩請法是懷舊
為四眾請示是化境
今蒙佛授記運大悲
立四弘誓願化福緣

舍利弗已經得佛授記了，但是他再度請佛為大家說法。再請法是為了同輩，同輩就是和他一起，在修行的這些人，懷舊情，已經這麼多年來，同修、同道。期待人人都能夠與舍利弗一樣，啟開了心的疑問，能夠真正直接接受，佛陀真實道的教化，所以在這個地方，「為同輩請法是懷舊」，就是懷念這個舊的感情。

常常說，我們要記得過去的感情，飲水思源，同修、同道，這分友情，同修行的感情，我得到，也希望人人都能得到。這是舍利弗的請求。

「為四眾請示」，除了同修同行，這些的修行者以外，未來的四眾弟子，有心要修行、有心要出家，有心在家修法的人，希望他們未來，能更瞭解佛陀的用心，希望人人要很快就能接受到。所以這是為，未來的環境世代、四眾來請法。這是舍利弗已經開闊心胸，運大慈。

所以「立四弘誓願化福緣」。因為舍利弗從現在開始，生生世世，長久的時間都入人群中，希望行善、造福，與大家結盡福緣，所以「立四弘誓願化福緣」，這就是舍利弗的心境。前面的(經)文：
爾時佛告舍利弗：
我先不言諸佛世尊
以種種因緣、
譬喻、言辭
方便說法
皆為阿耨多羅
三藐三菩提耶
《法華經 譬喻品第三》

我們昨天說過「我先不言」，就是成佛之後，那個心境很想和大家分享，不過，眾生的根機無法接受，所以因為這樣，他這個法，就這樣收納在本懷裡。所以種種方便、譬喻、言辭，其實還是為，阿耨多羅三藐三菩提。雖然還沒暢演本懷，但是用種種方便法，不就是要引導人人，行菩薩道嗎？這是上面這段經文。

下面下來再說，「是諸所說，皆為化菩薩故。」過去說的，也是為了要教化菩薩，但是「然舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。」

是諸所說
皆為化菩薩故
然舍利弗
今當復以譬喻
更明此義
諸有智者
以譬喻得解
《法華經 譬喻品第三》

現在，過去所說的，都是為了要化菩薩法。全都是為了要教菩薩，所以舍利弗，今，這個時候，「今當復以譬喻」，我現在開始，同樣還是要用種種的譬喻，更加清楚內涵的道理。「諸有智者，以譬喻得解」，因為有的有智慧的人，就是從譬喻中能瞭解、能開悟。這就是有的人，真的是用譬喻，用事來譬喻，他就能體會道理，這是根機較利的人。

所以舍利弗，他是從因緣入道，不是從譬喻入道，過去只知道權，權就是方便，現在知道「權中有妙」的道理。這個因緣這樣體會了，所以體會了佛心，他「化法入群」，從因緣、譬喻中化成了道理，道理內涵，在譬喻中隱含著真理，所以再譬喻，化法入群。

是諸所說
皆為化菩薩故：
舍利弗從因緣入道
體佛心化法入群
皆以種種因緣
譬喻言辭
說菩薩法
再者
重請一大事因緣
先三後一之旨故

佛陀覺悟之後，就是不離開眾生，入人群中同樣還是將這個真理，化為人間法，人間種種的事物、道理，來用為譬喻佛法，佛法含藏在譬喻中。所以「佛心化法入群，皆以種種因緣、譬喻、言辭」，同樣都用這些種種的因緣，用譬喻的話來講解，所以無不都是「說菩薩法」。

不論是教導眾生行孝不能等、行善也不能等，除了孝養你的父母，又再愛天下眾生，這不就是菩薩法嗎？這就是人倫道理。這是很明顯，講出了種種的因緣果報，也說盡了種種事物的譬喻，無不都是教菩薩法──教人人行善、造福的方法，與眾生結好緣。

所以這就是現在開始「重請」，舍利弗再重請，雖然是知道了，長行文是這樣，偈文也是這樣，那就是「重請一大事因緣，先三後一」，裡面的意思，前面先為三乘人，三乘是小乘、中乘、大乘。

在群眾中根機不同，小乘人就是聲聞，依靠耳根聽法來了解道理；中根器的人，聽法之後，在四季自然的法則，體會天地，這種循環的道理；大乘，是「上求佛法、下化眾生」，除了瞭解人間的道理，除了瞭解人間道理，還瞭解天地萬物的真理，同時還是身體力行入人群中，將這個道理，上求佛法、下化眾生，將這個心顧好、清淨，入人群中不顛倒，不受污染，這種就是大乘菩薩法。這全都是要靠人間的因緣。

就像這次人醫會，其中有一個薩爾瓦多的國家，也是一位醫師，她說，她若是在義診時，或者是門診時，她就是說慈濟的小故事，開始推動「竹筒歲月」。

其中有來接受義診的患者，聽進去了，同樣也是存著竹筒，知道她要回來(臺灣)，託她回來。那一天尋根來到精舍，她將這支竹筒就這樣帶回來，交給常住師父。你們想，萬里送竹筒，這不就是一分情，不分種族、不分國界，這分愛，菩薩的情，拉得那麼長，那麼遠的人，也能體會到這個道理，愛的力量，也是能牽那麼長過來，這叫做因緣。

這個因緣，也是經過了一大事，因為那時候（1998年）的颶風，叫做密契颶風，它就是為薩爾瓦多，中美洲造成了大災難，所以我們那個時候的因緣，去幫助，一直到現在，長情大愛還放在那裡。現在他們回來了，送著這支竹筒，來回饋，這就是人間的一大事。

所以說來化菩薩，「皆為化菩薩」，所說的法，無不都是要教化人人，能夠成菩薩。儘管他們在那麼遠的國家，雖然宗教不同，卻是佛性，真如的本性是一，一，人人都有真如本性，只要道理聽進去，菩提道是一條康莊的大路，菩提道一條。

為三乘人請法
使令更明了
說宿世因緣
譬喻言辭
即前三後一
始末根由
故云因緣：
是諸所說
皆為化菩薩故

所以各位菩薩，各位學佛者，人人學佛，應該要用心。過去為三乘人，三乘就是小乘、中乘、大乘。舍利弗知道佛陀過去，為三乘人說法，現在舍利弗，還是為未來的三乘人。那個時候為，小乘、中乘、大乘的人請法，其實也是為未來，我們現在的人請法，希望佛陀能夠更詳細，使令未來的人更能明瞭，希望佛陀這個宿世因緣、譬喻、言辭，能再一一詳細。

所以這就是表達了合利弗，表達了佛陀在《法華經》之前，說三乘法，到了法華會這個時候，開始說一實乘，這個大法。從頭到最後這個法，叫做「始末」。從開始，為阿若憍陳如等五比丘，說四諦法，那個因緣開始，到現在講《法華經》，甚至最後的涅槃，希望這樣前後，佛陀能再敘說這些因緣。所以就是「是諸所說，皆為化菩薩故」，讓大家更知道、更瞭解，佛所說的法，都是為了教菩薩法。

雖然這是我們大家，用心想要瞭解，其實是舍利弗的用心，讓我們未來的人更清楚，請求佛陀再次詳細。所以佛陀也回答舍利弗：知道，知道現在再開始，未來，因為《法華經》未來還有譬喻，很多的因緣在未來，佛陀答應，將來還是用譬喻、言辭，來現出了真實的道理。

釋尊成道
數十年為一大事
以種種因緣譬喻：
明五濁用釋於權
始末未明
故中下不曉

所以釋迦佛成道數十年，就是為了一大事，種種因緣、譬喻，就是要讓我們瞭解五濁。五濁，大家應該瞭解了，這個時候，就是五濁惡世時──見濁、眾生濁、命濁、煩惱濁、劫濁，這是五濁的時代。所以佛陀出現在那個時代，那就是為未來、現在五濁眾生，見解不清淨，造成了煩惱這麼多，會有很多無明種種，造了很多的業。

所以，佛陀不得不用，這樣世間種種人、事、物、天地的道理，來向大家開示、來解釋。所以這「權」就用在始末──在開始到最後，還是同樣要用這些法來說明，要不然，中、下根器無法瞭解。

所以說，為了「了知真諦，顯未了之法」，要用種種譬喻、言辭等等，顯示真諦的道理，才能讓大家瞭解；還沒有瞭解的人能更清楚。

以了知之真諦
顯未了知之法
譬者比況
喻者曉訓
託此比彼
寄淺訓深

還沒瞭解的人，就是要用譬，譬喻，譬者，就是用比較、比喻，什麼叫做長的？什麼叫做短的？為何會長？為何會短？用這個東西來譬(喻)。譬者，就是比。喻者就是曉訓，這樣瞭解嗎？瞭解了。就是要讓大家更了解。

「託此比彼」，因為要說這個法，所以要用這件事來比較。所以「寄淺訓深」，聽起來好像很淺的法，其實是很深的道理；這麼深的道理，其實是這樣的事情，能夠瞭解「諸有智者，以譬喻得解」。

總而言之，希望這個譬喻，用世間有的東西來譬喻，我們看不見的道理，這都叫做因緣譬喻，這樣能瞭解，有智慧的人就能瞭解了。所以，總而言之，有心，要時時多用心。

～證嚴法師講述於2013年9月21日～

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