《法華經 譬喻品》應機說法 正覺無量 - 第525集
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《 譬喻品第三 》
眾生根機千差
應機譬喻逗教
方便說事顯理
至正遍覺無量
佛陀的境界是這樣，瞭解天下眾生、人、事、物等等。偏偏我們「眾生根機千差」，不能好好用心，聽佛教法，還是時時複製無明、煩惱，即使現在有心想要學，卻還是還要時間，長久的時間。要用心，方向正確，步步踏實往前走，我們要分寸向前進步。
佛陀不捨眾生，「應機譬喻逗教」。這麼多的眾生，千差萬別的習氣、觀念、見解，佛陀竟然很有耐心來應機，種種譬喻的方法，投眾生的根機，來教育我們。
種種的方便，「說事顯理」，將這件事，顯出了那個道理來。在《法華經》，除了用譬喻、言辭，說因緣果報等等，用人間的事相，來現出道理，道理很深，來解釋事相。這種不斷用方法，這種權巧方便的法，來顯示讓我們瞭解，無不都是希望我們人人，能夠到達「正遍知」，覺悟無量的境界。
佛陀的慈悲，我們應該要時時用心體會。有時候，那個事相，我們看的是這樣，裡面很深的道理，再用很深的道理，要來譬喻這件事，難啊！實在是很困難，對我們凡夫而言。不過佛陀就是要用盡方法，不用這些事，哪有辦法，去體會這個道理呢？提一個故事，大家更清楚。
在印度，佛正法的時代，寺院很多人在修行。佛陀一直一直希望人人要用心，不分年齡、不分階級，佛陀就是，只要你有起心發願，想要修行，佛陀全部收，不限年齡、不限階級，都是讓人人能有修行的機會。
在那當中，有一間精舍，雖然是很簡單，卻也是住了很多僧眾。也是在那個地區也有人知道，僧團用心學法，我若能夠每天，都能來供養出家人，讓他們安心學法，佛法才能普遍人間。
這位優婆夷，那就是一位女眾，雖然很想要，每天都能供養很多，不過力量有限，所以她只能夠，能力所能到的，就是每天要請一位出家人，來家裡接受供養。在這間精舍，就是輪流，若輪到你，你就去接受她的供養。而這位善女人，優婆夷，她就希望，「我若接受一位出家比丘來受供，供養之後，他就會能說法給我聽。」所以這是這樣長久以來，每天都是這樣。
有一天派一位，那就是年紀大了，很有心想要求法。但是自己感覺根機很鈍，佛法聽來，不很瞭解，每天都是很懊惱。但是輪到他要去接受供養了，很擔心，不過在這個法規，精舍的規則，派到我，我一定要去，但是心情很沉重。我到底被供養之後，我要說什麼法給人聽呢？所以要去這位施主的家庭，他頭低低，一步一步慢慢走，心沉重，腳步也很沉重，滿心都是擔心，這件事情要如何應付過去呢。
這位女施主看到出家師父到了，趕快虔誠膜拜、頂禮，趕緊請上座，用菜餚盡心供養。吃飽飯之後，這位善女人很恭敬，就來到這位師父面前，坐在他面前恭敬請法。這位老師父要說什麼呢？頭低低很擔心，就是說：「愚癡無知，缺於智慧，實在非常痛苦！」就是說這些話。
這位女施主聽到，內心很感動，她感覺：果然這位師父很有修行。愚癡無知，眾生不都是這樣嗎？就是因為愚癡無知，所以造成了「十二因緣」。因為這「十二因緣」，一念無明起，三細煩惱生，所以不斷製造煩惱，在六道輪迴不休息。真的是很有修養的師父，我應該除了飯食供養，我要趕快來找價值的東西，來供養師父。
這位善女人趕快離開，要去找價值的東西。這位師父看到善女人離開，趕快三十六計逃而為先，所以趕快離開，跑得很快就回去了。回到精舍，不敢去見師父，趕快進到他的寮房裡。
不過，這位女施主非常恭敬，用這個布料要來供養，說起了這位師父為她開示，「這位老師父的法，實在是很深，不過很淺顯的，讓我能夠瞭解，我滿心法喜，所以我要來供養。」師父聽到了，趕緊叫人請他出來，「老師父，這位初出家的老比丘，你今天用一句這麼簡單的話，就能讓這位女施主，就是善女人，已經瞭解了道理，虔誠供養，你應該接受。」
所以說起來都是因緣。一位是滿心煩惱，很沉重的心，卻是一位真的是，有心想要求法的人，就這樣契機了。所以佛說，一切都是因緣，這個因緣就要應機來啟發。
所以「應機譬喻逗教」。佛陀的時代，佛陀是這樣應機譬喻逗教，我們凡夫普遍，雖然我們還不很瞭解，只要你有心修行，總是轉煩惱為菩提。雖然佛陀在《法華經》，動不動就是「百千萬億劫」，而我們應該把握當下，每一秒鐘無不都是，法在我們身邊，我們若能這樣，就能促長為短。再接下去的《法華經》也有這樣的譬喻。時間總是這樣在過，所以我們要趕緊來了解。前面那段(經)文又是什麼？
而今於世尊前
聞所未聞
皆墮疑惑
善哉世尊
願為四眾
說其因緣
令離疑悔
《法華經譬喻品第三》
前面經文，「今於世尊前」，這是舍利弗的心聲，代替很多人說話，現在大家都在世尊的座下，聽佛說法。
「聞所未聞，皆墮疑惑」。大家聽到的，佛陀過去所說的是方便法，現在一轉就是撥開了方便，說真實法。開始聽的人，忽然間心會起疑，包括舍利弗。所以，描述大家，忽然間聽到人人能成佛，有的人墮疑網：「我辦得到嗎？」這是很多人的心(情)。
所以感恩，「善哉！」感恩，感恩世尊能這樣說過來，讓我能瞭解，我又能再得受佛陀為我授記，這麼多人都隨喜。不過也是很感恩，佛陀還是不斷，要再為四眾說因緣。因為各人的因緣不同，佛陀的慈悲既為我授記，還有很多人，因緣應該也成熟了，所以，相信佛陀，應該還會繼續為大家授記。所以讓人人更清楚，人人有機會接受，斷除了疑悔、生信心，發願接受佛陀的教育。這是前面的大意。接下來就說：
爾時佛告舍利弗：
我先不言諸佛世尊
以種種因緣、
譬喻、言辭
方便說法
皆為阿耨多羅
三藐三菩提耶
《法華經譬喻品第三》
佛陀回答舍利弗，叫舍利弗的名字，這就是表示，很重視舍利弗所問的，也要讓大家提高聽法的心。「我先不言」，那就是，第一，就是表揚舍利弗，讚歎他自己得了授記，又再代替別人問，代替當場的人再來問，代替當場的人，再來請法，這是佛陀對舍利弗的讚歎。不是自己得到就好，還代替這麼多人來請法。
所以佛陀開始要解釋，「我先不言」。我開始那時候說的話，其實因為眾生，還不能夠很瞭解，我不能說過頭的話，但是也不能說不足的話，過猶不及，說話就是要剛剛好。這個人的根機就是這樣，所以，說他聽得懂的話，知道他有辦法能接受的法。所以，所說的話，就是不偏於「空」、不偏於「有」，現在就是要說中道，是適當。
爾時佛告舍利弗：
舍利弗 揚其智解
又讚許舍利弗
代聞法眾請法之意
我先不言
太過或不及
所說皆適中道
所謂「過頭的話」，就是大家的根機，無法接受的話。無法接受是什麼呢？不能覺悟宇宙萬物之真理。說得那麼多，大家不能接受，所以回過頭來，收起來，放在他的本懷，用種種的事，來解釋道理，這叫做方便法，適應眾生的根機來說話。
就像那位老比丘，滿心都是煩惱，卻是能說出，有心想要求法的人，能夠瞭解，得到法的歡喜，這就是因為應機。所以說來，佛，釋迦佛，他前面說「我先不言」，我開始所說的法，先不說人人都能成佛。
因為這是諸佛來世間，都是一樣，為一大事因緣在世間，所以佛陀來人間都說因緣，這叫做方便法。說他過去如何如何修行，在《本生經》，或者是《本緣經》裡，完全都是在說過去，某位弟子與佛什麼因緣，佛陀本身與過去諸佛，在諸佛的道場，如何修行過來，全都是說諸佛過去修行的因緣，自己本身也是這樣。
所以「諸佛世尊，皆為一大事因緣，出現世間」，不只是釋迦佛而已，所有諸佛，全都為一大事因緣出現人間，說出了累世無量億劫以前，是如何修行過來。
諸佛世尊：
皆為一大事因緣
出現世間
說己累世
無量億劫前
於無量佛所
修種種行、
種種因緣、
譬喻、言辭
方便說法
皆為阿耨多羅
三藐三菩提耶
「於無量佛所，修種種行」。釋迦佛本身在無量佛所，是修種種行，也以種種的因緣來修行，也是經過了很多人、事、物、理的譬喻來接受、瞭解，這都出自於諸佛，那種言辭、方便說法中，所得來，「阿耨多羅三藐三菩提」。諸佛是這樣，現在釋迦佛也是這樣，以種種因緣、譬喻、言辭說法。
佛於二乘眾生
以種種因緣、
說方便法
即是說大乘法
無日不為
正等覺而說法
佛在二乘眾生，用種種因緣、方便。這個二乘，那就是小乘、大乘，在小乘中，同樣具足了，內含著的道理，但是用事說法，用事來說話，這個事裡面就是含著，密切的真理，真精密的真理。
佛陀「無日不為正等覺而說法」。每天、每天，都這樣在說話，雖然面對著小乘──聲聞、緣覺在說話，就是用事含藏著道理，沒有一天不為正等正覺而說法，就是希望人人要能體會，事中所含的真理。
現在是撥開了事，說道理給大家聽，真理是人人本具，清淨無污染的佛性。但是，這樣大家聽懂嗎？所以還聽不懂，佛陀不得不又是要回歸耐心，來向人人耐心說法。所以說起來，眾生的根機千差萬別，應機、譬喻、逗教是佛陀對眾生不棄不離，我們要時時用感恩心。
所以舍利弗說「善哉！世尊」。「善哉」就是感恩、很好；這種感恩、讚歎，都叫做「善哉」。希望佛陀再為大家，一層一層來說，讓大家更清楚，不要有疑心。所以，這個清楚，也要再用方便事相，來顯它的道理，但是一切，無不都是希望人人，能到達那個正遍覺無量。正遍覺無量，就是宇宙萬物的真理，我們的心、智海，與宇宙會合在一起。好像是很開心的話，其實我們也要時時多用心！
～證嚴法師講述於2013年9月20日～
(12220525-1)
眾生根機千差
應機譬喻逗教
方便說事顯理
至正遍覺無量
佛陀的境界是這樣，瞭解天下眾生、人、事、物等等。偏偏我們「眾生根機千差」，不能好好用心，聽佛教法，還是時時複製無明、煩惱，即使現在有心想要學，卻還是還要時間，長久的時間。要用心，方向正確，步步踏實往前走，我們要分寸向前進步。
佛陀不捨眾生，「應機譬喻逗教」。這麼多的眾生，千差萬別的習氣、觀念、見解，佛陀竟然很有耐心來應機，種種譬喻的方法，投眾生的根機，來教育我們。
種種的方便，「說事顯理」，將這件事，顯出了那個道理來。在《法華經》，除了用譬喻、言辭，說因緣果報等等，用人間的事相，來現出道理，道理很深，來解釋事相。這種不斷用方法，這種權巧方便的法，來顯示讓我們瞭解，無不都是希望我們人人，能夠到達「正遍知」，覺悟無量的境界。
佛陀的慈悲，我們應該要時時用心體會。有時候，那個事相，我們看的是這樣，裡面很深的道理，再用很深的道理，要來譬喻這件事，難啊！實在是很困難，對我們凡夫而言。不過佛陀就是要用盡方法，不用這些事，哪有辦法，去體會這個道理呢？提一個故事，大家更清楚。
在印度，佛正法的時代，寺院很多人在修行。佛陀一直一直希望人人要用心，不分年齡、不分階級，佛陀就是，只要你有起心發願，想要修行，佛陀全部收，不限年齡、不限階級，都是讓人人能有修行的機會。
在那當中，有一間精舍，雖然是很簡單，卻也是住了很多僧眾。也是在那個地區也有人知道，僧團用心學法，我若能夠每天，都能來供養出家人，讓他們安心學法，佛法才能普遍人間。
這位優婆夷，那就是一位女眾，雖然很想要，每天都能供養很多，不過力量有限，所以她只能夠，能力所能到的，就是每天要請一位出家人，來家裡接受供養。在這間精舍，就是輪流，若輪到你，你就去接受她的供養。而這位善女人，優婆夷，她就希望，「我若接受一位出家比丘來受供，供養之後，他就會能說法給我聽。」所以這是這樣長久以來，每天都是這樣。
有一天派一位，那就是年紀大了，很有心想要求法。但是自己感覺根機很鈍，佛法聽來，不很瞭解，每天都是很懊惱。但是輪到他要去接受供養了，很擔心，不過在這個法規，精舍的規則，派到我，我一定要去，但是心情很沉重。我到底被供養之後，我要說什麼法給人聽呢？所以要去這位施主的家庭，他頭低低，一步一步慢慢走，心沉重，腳步也很沉重，滿心都是擔心，這件事情要如何應付過去呢。
這位女施主看到出家師父到了，趕快虔誠膜拜、頂禮，趕緊請上座，用菜餚盡心供養。吃飽飯之後，這位善女人很恭敬，就來到這位師父面前，坐在他面前恭敬請法。這位老師父要說什麼呢？頭低低很擔心，就是說：「愚癡無知，缺於智慧，實在非常痛苦！」就是說這些話。
這位女施主聽到，內心很感動，她感覺：果然這位師父很有修行。愚癡無知，眾生不都是這樣嗎？就是因為愚癡無知，所以造成了「十二因緣」。因為這「十二因緣」，一念無明起，三細煩惱生，所以不斷製造煩惱，在六道輪迴不休息。真的是很有修養的師父，我應該除了飯食供養，我要趕快來找價值的東西，來供養師父。
這位善女人趕快離開，要去找價值的東西。這位師父看到善女人離開，趕快三十六計逃而為先，所以趕快離開，跑得很快就回去了。回到精舍，不敢去見師父，趕快進到他的寮房裡。
不過，這位女施主非常恭敬，用這個布料要來供養，說起了這位師父為她開示，「這位老師父的法，實在是很深，不過很淺顯的，讓我能夠瞭解，我滿心法喜，所以我要來供養。」師父聽到了，趕緊叫人請他出來，「老師父，這位初出家的老比丘，你今天用一句這麼簡單的話，就能讓這位女施主，就是善女人，已經瞭解了道理，虔誠供養，你應該接受。」
所以說起來都是因緣。一位是滿心煩惱，很沉重的心，卻是一位真的是，有心想要求法的人，就這樣契機了。所以佛說，一切都是因緣，這個因緣就要應機來啟發。
所以「應機譬喻逗教」。佛陀的時代，佛陀是這樣應機譬喻逗教，我們凡夫普遍，雖然我們還不很瞭解，只要你有心修行，總是轉煩惱為菩提。雖然佛陀在《法華經》，動不動就是「百千萬億劫」，而我們應該把握當下，每一秒鐘無不都是，法在我們身邊，我們若能這樣，就能促長為短。再接下去的《法華經》也有這樣的譬喻。時間總是這樣在過，所以我們要趕緊來了解。前面那段(經)文又是什麼？
而今於世尊前
聞所未聞
皆墮疑惑
善哉世尊
願為四眾
說其因緣
令離疑悔
《法華經譬喻品第三》
前面經文，「今於世尊前」，這是舍利弗的心聲，代替很多人說話，現在大家都在世尊的座下，聽佛說法。
「聞所未聞，皆墮疑惑」。大家聽到的，佛陀過去所說的是方便法，現在一轉就是撥開了方便，說真實法。開始聽的人，忽然間心會起疑，包括舍利弗。所以，描述大家，忽然間聽到人人能成佛，有的人墮疑網：「我辦得到嗎？」這是很多人的心(情)。
所以感恩，「善哉！」感恩，感恩世尊能這樣說過來，讓我能瞭解，我又能再得受佛陀為我授記，這麼多人都隨喜。不過也是很感恩，佛陀還是不斷，要再為四眾說因緣。因為各人的因緣不同，佛陀的慈悲既為我授記，還有很多人，因緣應該也成熟了，所以，相信佛陀，應該還會繼續為大家授記。所以讓人人更清楚，人人有機會接受，斷除了疑悔、生信心，發願接受佛陀的教育。這是前面的大意。接下來就說：
爾時佛告舍利弗：
我先不言諸佛世尊
以種種因緣、
譬喻、言辭
方便說法
皆為阿耨多羅
三藐三菩提耶
《法華經譬喻品第三》
佛陀回答舍利弗，叫舍利弗的名字，這就是表示，很重視舍利弗所問的，也要讓大家提高聽法的心。「我先不言」，那就是，第一，就是表揚舍利弗，讚歎他自己得了授記，又再代替別人問，代替當場的人再來問，代替當場的人，再來請法，這是佛陀對舍利弗的讚歎。不是自己得到就好，還代替這麼多人來請法。
所以佛陀開始要解釋，「我先不言」。我開始那時候說的話，其實因為眾生，還不能夠很瞭解，我不能說過頭的話，但是也不能說不足的話，過猶不及，說話就是要剛剛好。這個人的根機就是這樣，所以，說他聽得懂的話，知道他有辦法能接受的法。所以，所說的話，就是不偏於「空」、不偏於「有」，現在就是要說中道，是適當。
爾時佛告舍利弗：
舍利弗 揚其智解
又讚許舍利弗
代聞法眾請法之意
我先不言
太過或不及
所說皆適中道
所謂「過頭的話」，就是大家的根機，無法接受的話。無法接受是什麼呢？不能覺悟宇宙萬物之真理。說得那麼多，大家不能接受，所以回過頭來，收起來，放在他的本懷，用種種的事，來解釋道理，這叫做方便法，適應眾生的根機來說話。
就像那位老比丘，滿心都是煩惱，卻是能說出，有心想要求法的人，能夠瞭解，得到法的歡喜，這就是因為應機。所以說來，佛，釋迦佛，他前面說「我先不言」，我開始所說的法，先不說人人都能成佛。
因為這是諸佛來世間，都是一樣，為一大事因緣在世間，所以佛陀來人間都說因緣，這叫做方便法。說他過去如何如何修行，在《本生經》，或者是《本緣經》裡，完全都是在說過去，某位弟子與佛什麼因緣，佛陀本身與過去諸佛，在諸佛的道場，如何修行過來，全都是說諸佛過去修行的因緣，自己本身也是這樣。
所以「諸佛世尊，皆為一大事因緣，出現世間」，不只是釋迦佛而已，所有諸佛，全都為一大事因緣出現人間，說出了累世無量億劫以前，是如何修行過來。
諸佛世尊：
皆為一大事因緣
出現世間
說己累世
無量億劫前
於無量佛所
修種種行、
種種因緣、
譬喻、言辭
方便說法
皆為阿耨多羅
三藐三菩提耶
「於無量佛所，修種種行」。釋迦佛本身在無量佛所，是修種種行，也以種種的因緣來修行，也是經過了很多人、事、物、理的譬喻來接受、瞭解，這都出自於諸佛，那種言辭、方便說法中，所得來，「阿耨多羅三藐三菩提」。諸佛是這樣，現在釋迦佛也是這樣，以種種因緣、譬喻、言辭說法。
佛於二乘眾生
以種種因緣、
說方便法
即是說大乘法
無日不為
正等覺而說法
佛在二乘眾生，用種種因緣、方便。這個二乘，那就是小乘、大乘，在小乘中，同樣具足了，內含著的道理，但是用事說法，用事來說話，這個事裡面就是含著，密切的真理，真精密的真理。
佛陀「無日不為正等覺而說法」。每天、每天，都這樣在說話，雖然面對著小乘──聲聞、緣覺在說話，就是用事含藏著道理，沒有一天不為正等正覺而說法，就是希望人人要能體會，事中所含的真理。
現在是撥開了事，說道理給大家聽，真理是人人本具，清淨無污染的佛性。但是，這樣大家聽懂嗎？所以還聽不懂，佛陀不得不又是要回歸耐心，來向人人耐心說法。所以說起來，眾生的根機千差萬別，應機、譬喻、逗教是佛陀對眾生不棄不離，我們要時時用感恩心。
所以舍利弗說「善哉！世尊」。「善哉」就是感恩、很好；這種感恩、讚歎，都叫做「善哉」。希望佛陀再為大家，一層一層來說，讓大家更清楚，不要有疑心。所以，這個清楚，也要再用方便事相，來顯它的道理，但是一切，無不都是希望人人，能到達那個正遍覺無量。正遍覺無量，就是宇宙萬物的真理，我們的心、智海，與宇宙會合在一起。好像是很開心的話，其實我們也要時時多用心！
～證嚴法師講述於2013年9月20日～
(12220525-1)
