《法華經 譬喻品》妄計執見離因果 - 第524集
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《 譬喻品第三 》
學戒定慧修無漏學
在因位中稱為有學
在果上則是謂無學
「學」與「無學」，「學」者是「有漏」，「無學」者就是「無漏」。有漏、無漏，最重要就是我們要修戒、定、慧。
修，就是要學，學就是修。這個人說話很沒有道理，我是不是心很生氣呢？忍不住了，開口就罵出去，要不然，就是散播是非，這是口(業)。或是這種欲念，真的是很誘惑人，我很喜歡，向前取，甚至是不擇手段，取。這是對或不對呢？自己要好好思考。
人、事、物，會讓我們日常生活中，擾動了我們的戒、定、慧，因為這樣，所以我們就要修，不要被外面的境界──人的聲音、臉色、動作，讓我們起心動念。所以我們必定在人、事、物中，我們要很戒慎，修「無漏學」，「無漏學」就是，戒、定、慧無漏。要常常要將心顧好，不要法入心，又被漏掉，所以我們要修，從學中不斷不斷，戒、定、慧要顧守，一直到最盡頭，就是「無漏學」，我們都顧著，這就是在因中。
修行，與在修學位是同樣，這是小學的學位，中學，取得中學的學位，取得大學的學位。我現在在修課，這個過程，在學的過程，都是叫做「因」。學位拿到了，這才是叫做「果」，所以在果上即是「無學」。若在因的過程都還是「有學」，我們在修行的過程，這都還是「有學」，一定要修到結果出來，那就是，世間一切的染著，不會來沾惹我們的心。
其實，在佛的時代，也有一次佛陀在迦毘羅衛國。有一位叫做摩訶男，他就問佛：「佛啊，我常常都聽，聽佛說法，知道，知道修行就是要解脫。但是，這個解脫，我常常都這樣想：到底這個解脫，這個意思，是不是要心很定，才能夠解脫嗎？要先得定，後解脫，或者是先解脫，後得定呢？或者是定與解脫這樣平齊？這我還不很清楚，到底是我還沒有修到位，或者是全部還沒有修，所以沒感覺呢？這我都不瞭解，請佛陀為我開示。」
佛陀默然，沒有回答。再次問，佛陀還是默然。經過了反覆三次以上，這當中，阿難在佛陀的身邊；佛陀身體不好，這段時間才休養，所以，阿難自告奮勇，他代替佛陀向摩訶男回答，就說：「如來說於學戒。」這是修行第一步。
我們人在人群中，我們的心的無明反覆，會的，就是因為失戒。我們現在開始學佛，要先「學戒」，所以佛陀對弟子要先說戒，甚至也說「無學」之戒。也說「學定」，除了說戒以外，也是教我們就要學定，也是說「無學」之定。佛陀還說「學慧」，也是說「無學」之慧。所以，佛說解脫、學解脫，也是說彼「無學」解脫，這是佛陀時時向我們教育。
意思就是說，專心修戒，那就自然得定；有戒，就不會受外面的欲，種種的環境來誘惑，自然慢慢地心就會定下來；心一定下來，就不會受外面的人、事、物，來干擾我們，所以自然就會有智慧。是佛陀常常這樣說。
但是，摩訶男他就問阿難：「若這樣，佛，如來說戒，或者是到『無學』戒，這是如何分別？」阿難就又再告訴他：「佛陀教我們就是要用堅定耐心，修種種善法，修很多很多的善法，自然慢慢就到達盡諸有漏。盡諸有漏，意思就是說，這些法全都入心，法全都沒有缺漏，這要經過一段很長的時間，耐心來學。這不是心想要求，就能夠得。」
摩訶男冷靜下來，來聽阿難說的法，應該就是佛陀所說的法，因為阿難時時在佛的身邊。阿難的回答，佛陀還是默然，應該阿難替佛回答，這個法是肯定的。
總而言之，「學」就是這樣，佛陀在世的時候，隨佛在修行，同樣也有這樣的迷惑，到底戒、定、慧，是要戒先，還是定先？要能夠解脫，你若缺戒、缺慧，哪有辦法解脫呢？所以定與解脫，一定要有戒，才有辦法定，才能生慧，有智慧，才真正能夠解脫。
我們過去有說過了，「五分法身」──戒、定、慧、解脫、解脫知見，之所成就。要解脫，就是戒、定、慧的知見，都要很充足，這叫做「五分法身」，所以我們修學佛法，「學」與「無學」，就要看我們的戒、定、慧、解脫，這個戒、定，就是在修行的過程，與修到那個盡頭的結果，那就是「有學」；還在修的過種叫做「有學」，盡頭就是「無學」，就是完全瞭解之後，這個「知見解脫」。我們學佛，「五分法身」是很重要，大家要很用心。
前面我們說，「是學無學人」。「是學」就是還在「學地」，這個「學」的因位上。「無學」就是已經「漏盡」了，我們所要修的學位，都已經修完了，所瞭解的事情、知見，很充足。就像阿難，了解佛陀的體力，阿難他代替來回答，摩訶男也很滿足。像這樣「有學」，在這個學地，有的人懂得較深，瞭解較多，懂較深，瞭解較多，就代替回答，這就是都在學位、因位，在這個因的地位中的過程。
所以像這樣，「亦各自以離我見，及有無見等」，昨天都解釋過了。
是學無學人
亦各自以離我見
及有無見等
謂得涅槃
《法華經譬喻品第三》
有的人「執有」──這都永遠是我有的，我要追求的等等，無法解脫。或者是知道，這是假合，假合，一切皆空，所以這個事情，我獨善其身，我不要去爭取。這樣在過日子，這樣也不對。所以一直在說，「妙有真空」、「真空妙有」，我們要取於中道。
一切既空，心無掛礙、無執著，但是要入人群中，人群，這個種種的濁氣，不會污染到心，能夠將法輪輪轉在人群，去度眾生，那就是從凡夫，凡夫心地鋪得好，好來接覺悟的菩提道，這叫做經中道。「空」、「有」合併起來，在這個中道上，來去自如，能夠這樣，這才叫做「無漏學」。
而今於世尊前
聞所未聞
皆墮疑惑
善哉世尊
願為四眾
說其因緣
令離疑悔
《法華經譬喻品第三》
因為在場聽佛說法的人，有的人都瞭解，卻是還有人還有以為：我已經離開「我見」了，「有」、「無」二見，以為這樣全都離開了。所以，像這樣的人，自以為是。
現在大家都在佛前，所聽到佛陀所說的，人人都可以成佛，這大家有疑。所以很感恩，「善哉」，就是讚歎的意思。從內心的感恩，感恩世尊，過去這樣不斷循循善誘，現在還有疑的人還有人還未很瞭解，要請佛陀為四眾說因緣，這個因緣到底是怎麼樣，讓大家能夠脫離那個疑。
所以說「聞所聞而未悟」。其實所說的「未聞」，「聞所未聞」，其實聞而未悟，不是未曾聽過。佛陀四十多年間，他用權巧，妙權方便在說法，應該人人，這個真理都有聽到，但是「聞所聞而未悟」，還無法去體會到。
聞所聞而未悟
以有我見故生
有無等邊邪見
此有無見等
總攝有無、斷常
二見而言
就是因為還有「我見」，大家還有執著於「我」──我、我所見、我的見解。我的見解是「有」，一切都是「有」；有這些因緣，這樣所組合起來。有的就認為一切是假合，這種全都是偏，我們昨天也有解釋過了。
「有」「無」等，「有見」、「無見」等等，這都叫做「邊邪」。他若只偏於「空」，就撥無因果；而若只偏於「有」，只執著在這個因果（註一）。所以必定要「空」、「有」會合，這樣就叫做中道。所以，有無等邊邪之見，這都是叫做「無見」、「有見」，執空、執有的人，或者是「斷見」、「常見」。
斷見：
是堅持人死之後
身心斷滅
不復再生的邪見
常見：
是堅持身心常住
永恆不滅的邪見
我們若「斷見」，什麼都沒有，所以就會放縱自己、很自大、為非作歹的事情，他就是不怕，這也不對。「常見」，就是感覺我現在做人，我下輩子也同樣來做人，豬永遠都是豬，所有的境界，都是定論在那裡，這樣也不對。
所以佛陀要斆我們的，讓我們知道六道輪迴，無不都是在我們的日常生活中，所修一切這個因的種子，入我們的藏識，累積起來，隨因招果等等。這些道理我們應該清楚。所以我們不要有「斷見」，也不要有「常見」。
「眾生」都是這樣在妄計，一切的諸法，不是很清楚，自己虛妄去計畫，這就不對。
眾生妄計一切諸法
實從因緣和合而生
執之為有
是名有見
我們應該要循規、要瞭解，因為這個因緣會合，沒有那個無中生有，「有」的成就，一定有它的道理與因由。
謂眾生
於一切諸法
妄計皆無自性
執之為無
是名無見
所以眾生於一切諸法，皆是妄見、沒有自性，這種的人，叫做「無見」。這事情，大家若都能清楚，這個人、事、物、理若能通，這樣自然我們瞭解，自然我們對這個定、慧清楚。
舍利弗言
佛昔自說
我法能離
現前所見
生老病死之苦
究竟涅槃
所以舍利弗對佛陀那分的感恩，因為這些道理，讓舍利弗都已經清楚了，只是希望，希望能夠其他的人，更加清楚一點。舍利弗很感恩佛陀四十多年來，「佛昔自說」，佛陀過去就這樣開始說：「我法能離現前所見生老病死之苦，究竟涅槃」。
因為佛陀必定要說的法，一定要在現在的人人，感受得到的，要從世間人類感受得到的法，開始說，所以他說苦、集、滅、道。
所以從生、老、病、死，人間，大家都看得到、感受得到。生、老、病、死是自然的法則，但是一生人間，病、死就是難逃，所以這叫做無常。了徹了這個道理，趕緊懂得要修行，按照人生的軌道走，按照佛陀所說的法修，這樣才能夠到達了，那分究竟涅槃。究竟涅槃，就是心靜寂清澄，還要再堅守志玄虛漠，這個道才能走得穩。
諸人由是
如法修行
定知已滅苦因
決證涅槃
所以，「諸人由是如法修行，定知已滅苦因」，這樣一路走過來，一定一定能夠知道，要如何來滅，滅掉了這個苦因，決定能夠證涅槃。按照道理來走，那就是到道理的盡頭，我們無不知、無不解，無不解脫。所以，現在聽，又再聽，聽佛說捨權就實。
今復聞佛
捨權就實之說
則彼
各不知自當作佛
過去四十多年間的方便說，回歸一乘實法，那就是法華的境界。大家應該可以作佛，只是我們人人不知不覺，所以這個時候需要佛陀來證明。所以「果」，就是他們知道那個時候，聽，沒有覺悟，現在已經瞭解了，因為沒有覺悟，所以他會「墮疑惑」。
復不知
先所證得者
果為何法
故墮疑惑
願世尊為四眾
說其因緣
令斷疑悔
這過程是舍利弗在敘說，世尊已經為四眾說因緣，希望大家要好好斷除疑悔。這是舍利弗向佛陀說感恩，向大家證明是佛陀有說過。舍利弗是過來人，因為過去一段，他自己也是墮疑悔、墮疑網。聽佛解釋了，人人都有與佛同等的佛智，所以舍利弗也清楚、瞭解，才能夠得受佛記。
所以我們學佛要用心，要去瞭解、體會，這樣自然法在我們的心、在我們的行動中，這樣從迷到覺，回歸本性。要看我們，時時多用心。
[註一] 「空見」指不承認三世因果之理，或執著於空法而全然否定諸法存在之妄見。
「有見」指執著於有之偏見。又作常見。即妄執世間萬物皆具有恆常不變的實體之見解，如認為吾人固定不變，我體常存；又如主張「人常為人，畜生常為畜生，貧富恆常不變動」等說法，皆屬有見。
～證嚴法師講述於2013年9月18日～
(12220524-4)
學戒定慧修無漏學
在因位中稱為有學
在果上則是謂無學
「學」與「無學」，「學」者是「有漏」，「無學」者就是「無漏」。有漏、無漏，最重要就是我們要修戒、定、慧。
修，就是要學，學就是修。這個人說話很沒有道理，我是不是心很生氣呢？忍不住了，開口就罵出去，要不然，就是散播是非，這是口(業)。或是這種欲念，真的是很誘惑人，我很喜歡，向前取，甚至是不擇手段，取。這是對或不對呢？自己要好好思考。
人、事、物，會讓我們日常生活中，擾動了我們的戒、定、慧，因為這樣，所以我們就要修，不要被外面的境界──人的聲音、臉色、動作，讓我們起心動念。所以我們必定在人、事、物中，我們要很戒慎，修「無漏學」，「無漏學」就是，戒、定、慧無漏。要常常要將心顧好，不要法入心，又被漏掉，所以我們要修，從學中不斷不斷，戒、定、慧要顧守，一直到最盡頭，就是「無漏學」，我們都顧著，這就是在因中。
修行，與在修學位是同樣，這是小學的學位，中學，取得中學的學位，取得大學的學位。我現在在修課，這個過程，在學的過程，都是叫做「因」。學位拿到了，這才是叫做「果」，所以在果上即是「無學」。若在因的過程都還是「有學」，我們在修行的過程，這都還是「有學」，一定要修到結果出來，那就是，世間一切的染著，不會來沾惹我們的心。
其實，在佛的時代，也有一次佛陀在迦毘羅衛國。有一位叫做摩訶男，他就問佛：「佛啊，我常常都聽，聽佛說法，知道，知道修行就是要解脫。但是，這個解脫，我常常都這樣想：到底這個解脫，這個意思，是不是要心很定，才能夠解脫嗎？要先得定，後解脫，或者是先解脫，後得定呢？或者是定與解脫這樣平齊？這我還不很清楚，到底是我還沒有修到位，或者是全部還沒有修，所以沒感覺呢？這我都不瞭解，請佛陀為我開示。」
佛陀默然，沒有回答。再次問，佛陀還是默然。經過了反覆三次以上，這當中，阿難在佛陀的身邊；佛陀身體不好，這段時間才休養，所以，阿難自告奮勇，他代替佛陀向摩訶男回答，就說：「如來說於學戒。」這是修行第一步。
我們人在人群中，我們的心的無明反覆，會的，就是因為失戒。我們現在開始學佛，要先「學戒」，所以佛陀對弟子要先說戒，甚至也說「無學」之戒。也說「學定」，除了說戒以外，也是教我們就要學定，也是說「無學」之定。佛陀還說「學慧」，也是說「無學」之慧。所以，佛說解脫、學解脫，也是說彼「無學」解脫，這是佛陀時時向我們教育。
意思就是說，專心修戒，那就自然得定；有戒，就不會受外面的欲，種種的環境來誘惑，自然慢慢地心就會定下來；心一定下來，就不會受外面的人、事、物，來干擾我們，所以自然就會有智慧。是佛陀常常這樣說。
但是，摩訶男他就問阿難：「若這樣，佛，如來說戒，或者是到『無學』戒，這是如何分別？」阿難就又再告訴他：「佛陀教我們就是要用堅定耐心，修種種善法，修很多很多的善法，自然慢慢就到達盡諸有漏。盡諸有漏，意思就是說，這些法全都入心，法全都沒有缺漏，這要經過一段很長的時間，耐心來學。這不是心想要求，就能夠得。」
摩訶男冷靜下來，來聽阿難說的法，應該就是佛陀所說的法，因為阿難時時在佛的身邊。阿難的回答，佛陀還是默然，應該阿難替佛回答，這個法是肯定的。
總而言之，「學」就是這樣，佛陀在世的時候，隨佛在修行，同樣也有這樣的迷惑，到底戒、定、慧，是要戒先，還是定先？要能夠解脫，你若缺戒、缺慧，哪有辦法解脫呢？所以定與解脫，一定要有戒，才有辦法定，才能生慧，有智慧，才真正能夠解脫。
我們過去有說過了，「五分法身」──戒、定、慧、解脫、解脫知見，之所成就。要解脫，就是戒、定、慧的知見，都要很充足，這叫做「五分法身」，所以我們修學佛法，「學」與「無學」，就要看我們的戒、定、慧、解脫，這個戒、定，就是在修行的過程，與修到那個盡頭的結果，那就是「有學」；還在修的過種叫做「有學」，盡頭就是「無學」，就是完全瞭解之後，這個「知見解脫」。我們學佛，「五分法身」是很重要，大家要很用心。
前面我們說，「是學無學人」。「是學」就是還在「學地」，這個「學」的因位上。「無學」就是已經「漏盡」了，我們所要修的學位，都已經修完了，所瞭解的事情、知見，很充足。就像阿難，了解佛陀的體力，阿難他代替來回答，摩訶男也很滿足。像這樣「有學」，在這個學地，有的人懂得較深，瞭解較多，懂較深，瞭解較多，就代替回答，這就是都在學位、因位，在這個因的地位中的過程。
所以像這樣，「亦各自以離我見，及有無見等」，昨天都解釋過了。
是學無學人
亦各自以離我見
及有無見等
謂得涅槃
《法華經譬喻品第三》
有的人「執有」──這都永遠是我有的，我要追求的等等，無法解脫。或者是知道，這是假合，假合，一切皆空，所以這個事情，我獨善其身，我不要去爭取。這樣在過日子，這樣也不對。所以一直在說，「妙有真空」、「真空妙有」，我們要取於中道。
一切既空，心無掛礙、無執著，但是要入人群中，人群，這個種種的濁氣，不會污染到心，能夠將法輪輪轉在人群，去度眾生，那就是從凡夫，凡夫心地鋪得好，好來接覺悟的菩提道，這叫做經中道。「空」、「有」合併起來，在這個中道上，來去自如，能夠這樣，這才叫做「無漏學」。
而今於世尊前
聞所未聞
皆墮疑惑
善哉世尊
願為四眾
說其因緣
令離疑悔
《法華經譬喻品第三》
因為在場聽佛說法的人，有的人都瞭解，卻是還有人還有以為：我已經離開「我見」了，「有」、「無」二見，以為這樣全都離開了。所以，像這樣的人，自以為是。
現在大家都在佛前，所聽到佛陀所說的，人人都可以成佛，這大家有疑。所以很感恩，「善哉」，就是讚歎的意思。從內心的感恩，感恩世尊，過去這樣不斷循循善誘，現在還有疑的人還有人還未很瞭解，要請佛陀為四眾說因緣，這個因緣到底是怎麼樣，讓大家能夠脫離那個疑。
所以說「聞所聞而未悟」。其實所說的「未聞」，「聞所未聞」，其實聞而未悟，不是未曾聽過。佛陀四十多年間，他用權巧，妙權方便在說法，應該人人，這個真理都有聽到，但是「聞所聞而未悟」，還無法去體會到。
聞所聞而未悟
以有我見故生
有無等邊邪見
此有無見等
總攝有無、斷常
二見而言
就是因為還有「我見」，大家還有執著於「我」──我、我所見、我的見解。我的見解是「有」，一切都是「有」；有這些因緣，這樣所組合起來。有的就認為一切是假合，這種全都是偏，我們昨天也有解釋過了。
「有」「無」等，「有見」、「無見」等等，這都叫做「邊邪」。他若只偏於「空」，就撥無因果；而若只偏於「有」，只執著在這個因果（註一）。所以必定要「空」、「有」會合，這樣就叫做中道。所以，有無等邊邪之見，這都是叫做「無見」、「有見」，執空、執有的人，或者是「斷見」、「常見」。
斷見：
是堅持人死之後
身心斷滅
不復再生的邪見
常見：
是堅持身心常住
永恆不滅的邪見
我們若「斷見」，什麼都沒有，所以就會放縱自己、很自大、為非作歹的事情，他就是不怕，這也不對。「常見」，就是感覺我現在做人，我下輩子也同樣來做人，豬永遠都是豬，所有的境界，都是定論在那裡，這樣也不對。
所以佛陀要斆我們的，讓我們知道六道輪迴，無不都是在我們的日常生活中，所修一切這個因的種子，入我們的藏識，累積起來，隨因招果等等。這些道理我們應該清楚。所以我們不要有「斷見」，也不要有「常見」。
「眾生」都是這樣在妄計，一切的諸法，不是很清楚，自己虛妄去計畫，這就不對。
眾生妄計一切諸法
實從因緣和合而生
執之為有
是名有見
我們應該要循規、要瞭解，因為這個因緣會合，沒有那個無中生有，「有」的成就，一定有它的道理與因由。
謂眾生
於一切諸法
妄計皆無自性
執之為無
是名無見
所以眾生於一切諸法，皆是妄見、沒有自性，這種的人，叫做「無見」。這事情，大家若都能清楚，這個人、事、物、理若能通，這樣自然我們瞭解，自然我們對這個定、慧清楚。
舍利弗言
佛昔自說
我法能離
現前所見
生老病死之苦
究竟涅槃
所以舍利弗對佛陀那分的感恩，因為這些道理，讓舍利弗都已經清楚了，只是希望，希望能夠其他的人，更加清楚一點。舍利弗很感恩佛陀四十多年來，「佛昔自說」，佛陀過去就這樣開始說：「我法能離現前所見生老病死之苦，究竟涅槃」。
因為佛陀必定要說的法，一定要在現在的人人，感受得到的，要從世間人類感受得到的法，開始說，所以他說苦、集、滅、道。
所以從生、老、病、死，人間，大家都看得到、感受得到。生、老、病、死是自然的法則，但是一生人間，病、死就是難逃，所以這叫做無常。了徹了這個道理，趕緊懂得要修行，按照人生的軌道走，按照佛陀所說的法修，這樣才能夠到達了，那分究竟涅槃。究竟涅槃，就是心靜寂清澄，還要再堅守志玄虛漠，這個道才能走得穩。
諸人由是
如法修行
定知已滅苦因
決證涅槃
所以，「諸人由是如法修行，定知已滅苦因」，這樣一路走過來，一定一定能夠知道，要如何來滅，滅掉了這個苦因，決定能夠證涅槃。按照道理來走，那就是到道理的盡頭，我們無不知、無不解，無不解脫。所以，現在聽，又再聽，聽佛說捨權就實。
今復聞佛
捨權就實之說
則彼
各不知自當作佛
過去四十多年間的方便說，回歸一乘實法，那就是法華的境界。大家應該可以作佛，只是我們人人不知不覺，所以這個時候需要佛陀來證明。所以「果」，就是他們知道那個時候，聽，沒有覺悟，現在已經瞭解了，因為沒有覺悟，所以他會「墮疑惑」。
復不知
先所證得者
果為何法
故墮疑惑
願世尊為四眾
說其因緣
令斷疑悔
這過程是舍利弗在敘說，世尊已經為四眾說因緣，希望大家要好好斷除疑悔。這是舍利弗向佛陀說感恩，向大家證明是佛陀有說過。舍利弗是過來人，因為過去一段，他自己也是墮疑悔、墮疑網。聽佛解釋了，人人都有與佛同等的佛智，所以舍利弗也清楚、瞭解，才能夠得受佛記。
所以我們學佛要用心，要去瞭解、體會，這樣自然法在我們的心、在我們的行動中，這樣從迷到覺，回歸本性。要看我們，時時多用心。
[註一] 「空見」指不承認三世因果之理，或執著於空法而全然否定諸法存在之妄見。
「有見」指執著於有之偏見。又作常見。即妄執世間萬物皆具有恆常不變的實體之見解，如認為吾人固定不變，我體常存；又如主張「人常為人，畜生常為畜生，貧富恆常不變動」等說法，皆屬有見。
～證嚴法師講述於2013年9月18日～
(12220524-4)
