《法華經 譬喻品》福業功德 回向佛道 - 第520集
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《 譬喻品第三 》
無為真空無形像
妙有為法合成相
諸因緣聚名相會
假合蘊藏如是法
一切的道理都是沒看到，看不到，因為它是真空。在我們的空間裡，是不是什麼都沒有呢？這個大空間，實在是什麼都有，只是我們看不到，因為它的道理存在，它有水分，它有空氣，它看來有很多的微塵。從呼吸間，污染的病菌，也是不少，我們眼睛看不到。電長得什麼樣子呢？就是看不到；它若是如果漏電，就是很危險。
總而言之，我們若能夠從日常生活中，你看不到的東西，不要疏忽掉它，因為它是真空，雖然它沒有影像，卻是妙有為法。這個很微妙，那個真空裡面都有它，很威力強的那個妙有的法存在。所以這種妙有，只要我們人如何用心，科學、科技在發展，如何去研究，研究出了將這個無為法，將它合成，借重有形的東西，電燈的形像，利用它這個相，透過了真空的法，借重這個相，燈就亮起來。所以，這個「諸因緣具」，用種種的東西，這樣將它會合，借重這個有形，傳送無形，所以變成了相。
有了相，就有名。各位都是人，人的相，卻是張三、李四，各人有名，卻是我們共同一個名稱，叫做「人」。人的名、因為人的相，這叫做「名相」，這個名相的因緣，就是「假合蘊藏」。張三、李四，你是我的親人，這個叫做爸爸、這個叫做媽媽，媽媽、爸爸會合起來，這是我的女兒、這是我的兒子。這樣，同一家人，有層次名詞，在這個層次名詞，它就開始有這個人倫道理。
這就是人，用這個人倫道理來維持，我們人間的生活道德觀念。這就像我們在修行，修行，所以，以戒為體，人間人倫道德為體，這樣，這種的名相層次不同，這是人維持著我們人間的法，所以要瞭解。佛法的瞭解，不只是需要守好人間法，還要守好出世法。
出世法是，佛陀將這些人間的道理，這樣一重一重，剝開讓我們看，一層一層讓我們瞭解。因為我們學佛的方向，已經久來，就已經這條路模糊掉了，凡夫，人人的心中，無明起，所以我們這個菩薩道的路，就已經「濛煙罩霧」起來，我們看不清這條路。佛陀開始來為我們指導，在這個「濛煙散霧」中，有一條很踏實、很鞏固的道路，可以讓我們安心向前走。你走到哪個地方，進一步，這條路就是一步的鞏固，很安全；再進一步，步步安全，步步踏實。
所以我們要相信「無為真空無形像」，這是真理。因為真理讓你看不到，只要有種種的因緣，將它會合起來，這種妙有，在這個真空中就是有妙有。雖然它是真空，卻是妙有永恆。
很多人的科技研究，研究出了電視。這個電視，以前用天線，現在已經用網路了。網路就要管道，線去牽，現在又再發明到全都不用，在天上，叫做「雲端」，只要一個源頭一按，這個化身就可以，普天之下都是看得到。
現在我在這裡坐，不只是前面那臺電視，有我的形象，它現在全省這個時候，二百多個點，就是與我們同時在聽，聽師父在說話，也看到影，影像，我也已經到他們那個地方。這就是妙有，真正的「妙有為法」。這種的真理，要借重有形的東西，將它合成起來。這雖然是假合，但是它裡面是，蘊藏著「如是法」，就是如是法，我們人人真如本性，在天地之間，無不都是這樣的法，所以我們學佛在日常生活中我們多用一些心，道理一通，萬理透徹。要真的時時要有心。前面這段(經)文：
大智舍利弗
今得受尊記
我等亦如是
必當得作佛
於一切世間
最尊無有上
《法華經 譬喻品第三》
在會的聽眾，在聽佛陀為舍利弗授記，大家很歡喜：舍利弗既然能夠受佛記，我也可以很隨喜。所隨喜的，我也有份，將來我也可以受佛，來為我授記，我也一定將來能作佛。
所以「於一切世間」，一切的世間，就涵蓋了十法界。十法界是佛、菩薩、緣覺、聲聞，再者天、人、地獄、餓鬼、畜生等等，這叫做十法界，這叫做一切世間。覺者成佛之後，他可以普遍十法界中，來教導眾生，所以叫做「最尊無有上」，也是十法界中，最高、最尊、最貴，那就是成佛了。下面這段（經）文再說：
佛道叵思議
方便隨宜說
我所有福業
今世若過世
及見佛功德
盡回向佛道
《法華經 譬喻品第三》
佛道真是很不可思議，很深、很難得解，理解，但是佛陀他用「方便隨宜說」，就是要經過了，種種方法、譬喻、言辭，讓我們瞭解：原來是這樣。
這個佛道，那就是菩提道。我們每天都在說菩提道，菩提大道直，這條康莊的大道很直，從凡夫的起點，這樣到達佛的境界，就是一條線，不彎不曲，這樣我們步步精進，這是一條平坦的道路。
佛道 菩提道
道者通達之義
佛智圓通無壅塞
故名之為道
有這條路，我們就能通。通到哪裡？佛智，佛的智慧。我們若是用心，深心信解，將這個法，我們用智慧接受下來，我們要守志奉道，將這個法，如何利用在人間，「經一事，長一智」，入很複雜的範圍中，但是都不受掛礙。就像雲過月，月在那個地方，雲過，月沒有受到雲染到，月還是永遠都是，那麼清、那麼明。同樣的道理，我們若能夠行在菩提道，道就通達，可以通達到「佛智圓通無壅塞」，沒有阻塞到，但是一路通。
就像一條路，我們現在常常說塞車，塞車，就是因為車子很多，大家不照軌道走，所以你閃我、我閃你，有的沒有閃到，就在那裡擋住。我們康莊的道路，大路直，人人照那個軌道線向前走，那就是圓通，沒有一點塞住我們，阻礙到我們，所以這叫做「道」。這個道可以通，可以達，達到佛那個無上菩提道。這是很不可思議。
佛道叵思議
方便隨宜說：
謂佛所得
無上菩提道
不可思議
如是覺道境界
非是凡夫小乘人
所能體解思議
唯能以方便
隨宜譬喻
說事會理
如是覺道，覺道的這個境界，不是凡夫、小乘的人，能夠體解，能夠去思考：到底佛陀他的那個心、腦中，心之中，到底是瞭解多少東西呢？在心腦的覺海中，他到底通徹了多少的道理？這是不可思議。所以「佛道叵思議」，就是不可思議。唯有能以方便法，這樣「隨宜譬喻」，用這個事來會理，將世間一切的事相，來譬喻這個道理，譬喻到讓你能夠瞭解，這樣這是佛的慈悲、佛的智慧，芸芸眾生，能夠體會到法。所以我們要很感恩佛陀，用心良苦。
「我所有福業，今世若過世」。我們大家要自己很慶幸，我們都很有福，至少有三種福，我們自己要很慶幸。
三種之福業：
一、 世福
二、 戒福
三、 行福。
一、 世福：
孝養父母
奉事師長
持十善戒
第一種是世福，世間的福。世間的福，你要怎麼做，沒做就沒福，你一定要知道如何造福。世間第一種的世福，那就是孝養父母、奉事師長。所以常常說，行善、行孝不能等。這個孝，父母生我們的身體，老師增長我們的常識，所以我們要，尊師重道、孝養父母。這就是世間福。同時，要持十善戒。我們要行十善，還要再持十戒。持十戒，我們才不會犯錯誤，行十善是造福人間。
二、 戒福：
持三皈五戒
乃至具足戒
第二種是戒福。戒福是我們自己。我們應該要如何，這個戒能夠成福？就是「持三皈五戒，乃至具足戒」。這就是保護我們的慧命，持戒保護我們的慧命，增長我們的福業。我們要能夠三皈，三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。將佛陀的法，不斷輪轉在人間，輪輪相接，這樣凡夫地能夠轉動到佛地去，所以這就是三皈。
五戒，保持好，做人根本的戒，又再到了具足戒，就是出家了。我們持戒持得愈是精細，愈精愈微細，我們的真如本性愈清淨，所以這是我們的福，有這個戒福。
三、 行福：
發菩提心
而行佛道
第三，行，行福，我們要身體力行，聽法之後，我們必定要身體力行，來發菩提心，而且要行佛道。所以「及見佛功德，盡回向佛道」。能夠看到佛的功德，我們就是要學佛。前面的三福，我們若照次序這樣走過來，造這樣的福、守這樣的戒，所有所有的，我們「盡回向佛道」。我們的目的地，就是要到佛道去，我們不是要求(生)天道，不是要再求來人間享受，不是拜拜，你要保佑我賺錢，不是要求這樣的功德，是要求最終我們能夠成佛。累積一切的善法，結盡了一切的福緣，度盡了一切的眾生，最後我們能夠覺悟、成佛，我們所要的是回向佛道。
及見佛功德
盡回向佛道：
回者 回轉也
向者 趣向也
回轉自己所修
之功德
而趣向於菩薩道
謂之回小向大
所以回者，回轉；回轉歸於我們真如本性。向，就是趣向。我們已經在凡夫，路線走亂了，現在亂掉的路線，要如何回歸回來到，真如清淨的本性，所以這個趣，趣向，我們要回頭是岸。所以「回轉自己所修之功德，趣向菩薩道」，這叫做回小向大。你要再回到我們真如本性，唯有要修一切的功德。這個功德趣向，一直到菩薩道，不斷不斷累積，天下眾生，是我們的趣向，我們的趣向，到達了，那時候我們就完全回歸到我們的真如來。
所以「眾生無善」，眾生無善，因為不懂得造善。「我以善施」，菩薩就是這樣，我用善法來布施。
眾生無善
我以善施
施眾生已
正向菩提
如吹奏鼓樂聲
回響聞則遠
回獨小善向為大利
「施眾生已」，眾生，這些法我都讓你瞭解，這樣就是「正向菩提」。意思就是度眾生，眾生已經迷了，不知道方法，我們入人群中去，我們去付出、我們去教導，所以這個「正向菩提」，這樣就是菩提。
就像在吹奏鼓樂，它會迴旋，聲音很大在周圍裡，那個聲音，就擴得很大，這叫做回小向大。那個「大」，回歸真如本性。但是，你要回歸真如本性，必定要為眾生大利。總而言之，法就是這樣這麼大，縮起來是這麼的小，不是說的，我們聽就瞭解，一定要用心去體會。所以時時要多用心。
～證嚴法師講述於2013年9月14日～
(12220520-1)
無為真空無形像
妙有為法合成相
諸因緣聚名相會
假合蘊藏如是法
一切的道理都是沒看到，看不到，因為它是真空。在我們的空間裡，是不是什麼都沒有呢？這個大空間，實在是什麼都有，只是我們看不到，因為它的道理存在，它有水分，它有空氣，它看來有很多的微塵。從呼吸間，污染的病菌，也是不少，我們眼睛看不到。電長得什麼樣子呢？就是看不到；它若是如果漏電，就是很危險。
總而言之，我們若能夠從日常生活中，你看不到的東西，不要疏忽掉它，因為它是真空，雖然它沒有影像，卻是妙有為法。這個很微妙，那個真空裡面都有它，很威力強的那個妙有的法存在。所以這種妙有，只要我們人如何用心，科學、科技在發展，如何去研究，研究出了將這個無為法，將它合成，借重有形的東西，電燈的形像，利用它這個相，透過了真空的法，借重這個相，燈就亮起來。所以，這個「諸因緣具」，用種種的東西，這樣將它會合，借重這個有形，傳送無形，所以變成了相。
有了相，就有名。各位都是人，人的相，卻是張三、李四，各人有名，卻是我們共同一個名稱，叫做「人」。人的名、因為人的相，這叫做「名相」，這個名相的因緣，就是「假合蘊藏」。張三、李四，你是我的親人，這個叫做爸爸、這個叫做媽媽，媽媽、爸爸會合起來，這是我的女兒、這是我的兒子。這樣，同一家人，有層次名詞，在這個層次名詞，它就開始有這個人倫道理。
這就是人，用這個人倫道理來維持，我們人間的生活道德觀念。這就像我們在修行，修行，所以，以戒為體，人間人倫道德為體，這樣，這種的名相層次不同，這是人維持著我們人間的法，所以要瞭解。佛法的瞭解，不只是需要守好人間法，還要守好出世法。
出世法是，佛陀將這些人間的道理，這樣一重一重，剝開讓我們看，一層一層讓我們瞭解。因為我們學佛的方向，已經久來，就已經這條路模糊掉了，凡夫，人人的心中，無明起，所以我們這個菩薩道的路，就已經「濛煙罩霧」起來，我們看不清這條路。佛陀開始來為我們指導，在這個「濛煙散霧」中，有一條很踏實、很鞏固的道路，可以讓我們安心向前走。你走到哪個地方，進一步，這條路就是一步的鞏固，很安全；再進一步，步步安全，步步踏實。
所以我們要相信「無為真空無形像」，這是真理。因為真理讓你看不到，只要有種種的因緣，將它會合起來，這種妙有，在這個真空中就是有妙有。雖然它是真空，卻是妙有永恆。
很多人的科技研究，研究出了電視。這個電視，以前用天線，現在已經用網路了。網路就要管道，線去牽，現在又再發明到全都不用，在天上，叫做「雲端」，只要一個源頭一按，這個化身就可以，普天之下都是看得到。
現在我在這裡坐，不只是前面那臺電視，有我的形象，它現在全省這個時候，二百多個點，就是與我們同時在聽，聽師父在說話，也看到影，影像，我也已經到他們那個地方。這就是妙有，真正的「妙有為法」。這種的真理，要借重有形的東西，將它合成起來。這雖然是假合，但是它裡面是，蘊藏著「如是法」，就是如是法，我們人人真如本性，在天地之間，無不都是這樣的法，所以我們學佛在日常生活中我們多用一些心，道理一通，萬理透徹。要真的時時要有心。前面這段(經)文：
大智舍利弗
今得受尊記
我等亦如是
必當得作佛
於一切世間
最尊無有上
《法華經 譬喻品第三》
在會的聽眾，在聽佛陀為舍利弗授記，大家很歡喜：舍利弗既然能夠受佛記，我也可以很隨喜。所隨喜的，我也有份，將來我也可以受佛，來為我授記，我也一定將來能作佛。
所以「於一切世間」，一切的世間，就涵蓋了十法界。十法界是佛、菩薩、緣覺、聲聞，再者天、人、地獄、餓鬼、畜生等等，這叫做十法界，這叫做一切世間。覺者成佛之後，他可以普遍十法界中，來教導眾生，所以叫做「最尊無有上」，也是十法界中，最高、最尊、最貴，那就是成佛了。下面這段（經）文再說：
佛道叵思議
方便隨宜說
我所有福業
今世若過世
及見佛功德
盡回向佛道
《法華經 譬喻品第三》
佛道真是很不可思議，很深、很難得解，理解，但是佛陀他用「方便隨宜說」，就是要經過了，種種方法、譬喻、言辭，讓我們瞭解：原來是這樣。
這個佛道，那就是菩提道。我們每天都在說菩提道，菩提大道直，這條康莊的大道很直，從凡夫的起點，這樣到達佛的境界，就是一條線，不彎不曲，這樣我們步步精進，這是一條平坦的道路。
佛道 菩提道
道者通達之義
佛智圓通無壅塞
故名之為道
有這條路，我們就能通。通到哪裡？佛智，佛的智慧。我們若是用心，深心信解，將這個法，我們用智慧接受下來，我們要守志奉道，將這個法，如何利用在人間，「經一事，長一智」，入很複雜的範圍中，但是都不受掛礙。就像雲過月，月在那個地方，雲過，月沒有受到雲染到，月還是永遠都是，那麼清、那麼明。同樣的道理，我們若能夠行在菩提道，道就通達，可以通達到「佛智圓通無壅塞」，沒有阻塞到，但是一路通。
就像一條路，我們現在常常說塞車，塞車，就是因為車子很多，大家不照軌道走，所以你閃我、我閃你，有的沒有閃到，就在那裡擋住。我們康莊的道路，大路直，人人照那個軌道線向前走，那就是圓通，沒有一點塞住我們，阻礙到我們，所以這叫做「道」。這個道可以通，可以達，達到佛那個無上菩提道。這是很不可思議。
佛道叵思議
方便隨宜說：
謂佛所得
無上菩提道
不可思議
如是覺道境界
非是凡夫小乘人
所能體解思議
唯能以方便
隨宜譬喻
說事會理
如是覺道，覺道的這個境界，不是凡夫、小乘的人，能夠體解，能夠去思考：到底佛陀他的那個心、腦中，心之中，到底是瞭解多少東西呢？在心腦的覺海中，他到底通徹了多少的道理？這是不可思議。所以「佛道叵思議」，就是不可思議。唯有能以方便法，這樣「隨宜譬喻」，用這個事來會理，將世間一切的事相，來譬喻這個道理，譬喻到讓你能夠瞭解，這樣這是佛的慈悲、佛的智慧，芸芸眾生，能夠體會到法。所以我們要很感恩佛陀，用心良苦。
「我所有福業，今世若過世」。我們大家要自己很慶幸，我們都很有福，至少有三種福，我們自己要很慶幸。
三種之福業：
一、 世福
二、 戒福
三、 行福。
一、 世福：
孝養父母
奉事師長
持十善戒
第一種是世福，世間的福。世間的福，你要怎麼做，沒做就沒福，你一定要知道如何造福。世間第一種的世福，那就是孝養父母、奉事師長。所以常常說，行善、行孝不能等。這個孝，父母生我們的身體，老師增長我們的常識，所以我們要，尊師重道、孝養父母。這就是世間福。同時，要持十善戒。我們要行十善，還要再持十戒。持十戒，我們才不會犯錯誤，行十善是造福人間。
二、 戒福：
持三皈五戒
乃至具足戒
第二種是戒福。戒福是我們自己。我們應該要如何，這個戒能夠成福？就是「持三皈五戒，乃至具足戒」。這就是保護我們的慧命，持戒保護我們的慧命，增長我們的福業。我們要能夠三皈，三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。將佛陀的法，不斷輪轉在人間，輪輪相接，這樣凡夫地能夠轉動到佛地去，所以這就是三皈。
五戒，保持好，做人根本的戒，又再到了具足戒，就是出家了。我們持戒持得愈是精細，愈精愈微細，我們的真如本性愈清淨，所以這是我們的福，有這個戒福。
三、 行福：
發菩提心
而行佛道
第三，行，行福，我們要身體力行，聽法之後，我們必定要身體力行，來發菩提心，而且要行佛道。所以「及見佛功德，盡回向佛道」。能夠看到佛的功德，我們就是要學佛。前面的三福，我們若照次序這樣走過來，造這樣的福、守這樣的戒，所有所有的，我們「盡回向佛道」。我們的目的地，就是要到佛道去，我們不是要求(生)天道，不是要再求來人間享受，不是拜拜，你要保佑我賺錢，不是要求這樣的功德，是要求最終我們能夠成佛。累積一切的善法，結盡了一切的福緣，度盡了一切的眾生，最後我們能夠覺悟、成佛，我們所要的是回向佛道。
及見佛功德
盡回向佛道：
回者 回轉也
向者 趣向也
回轉自己所修
之功德
而趣向於菩薩道
謂之回小向大
所以回者，回轉；回轉歸於我們真如本性。向，就是趣向。我們已經在凡夫，路線走亂了，現在亂掉的路線，要如何回歸回來到，真如清淨的本性，所以這個趣，趣向，我們要回頭是岸。所以「回轉自己所修之功德，趣向菩薩道」，這叫做回小向大。你要再回到我們真如本性，唯有要修一切的功德。這個功德趣向，一直到菩薩道，不斷不斷累積，天下眾生，是我們的趣向，我們的趣向，到達了，那時候我們就完全回歸到我們的真如來。
所以「眾生無善」，眾生無善，因為不懂得造善。「我以善施」，菩薩就是這樣，我用善法來布施。
眾生無善
我以善施
施眾生已
正向菩提
如吹奏鼓樂聲
回響聞則遠
回獨小善向為大利
「施眾生已」，眾生，這些法我都讓你瞭解，這樣就是「正向菩提」。意思就是度眾生，眾生已經迷了，不知道方法，我們入人群中去，我們去付出、我們去教導，所以這個「正向菩提」，這樣就是菩提。
就像在吹奏鼓樂，它會迴旋，聲音很大在周圍裡，那個聲音，就擴得很大，這叫做回小向大。那個「大」，回歸真如本性。但是，你要回歸真如本性，必定要為眾生大利。總而言之，法就是這樣這麼大，縮起來是這麼的小，不是說的，我們聽就瞭解，一定要用心去體會。所以時時要多用心。
～證嚴法師講述於2013年9月14日～
(12220520-1)
