《法華經 譬喻品》解悟有先後 - 第515集
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《 譬喻品第三 》
四眾同聞法未同解
同師同修菩提道直
根機差別解悟先後
見證授記始信此理
「四眾同聞」。佛陀的時代，佛陀若在講法時，在家二眾、出家二眾，四眾弟子，同時在那裡聽。但是，同時聽，不過，法要能夠同樣的瞭解，不容易。因為人的根機不整齊，聽的法，理解無法大家相同，哪怕是同師、同道、同修；同一位師父，大家同走一條路，同樣修一項的法，卻是人人的心所解的看法，就又是不同。這就是我們人的心智差別。
所以學佛，真的是說簡單，用直的心，因為菩提道直。這個菩提道真的很直、很簡單，只要你有心要走，只要你用很簡單的直心、深信的心，瞭解之後，發心立願，這樣走走，這條菩提道。
卻是，根機差別，解悟就會前後。道理入心，要和事、物，會合這個道理，唯有一項，身體力行。就像在走路，要走才會到，要不然，儘管你在地理上，這個五大洲背得很熟，哪一個國家的隔壁，就是哪個國家，它的距離多遠，都在紙上，背得很熟，不過，要你到哪一個國家去，不只是在地圖上面唸的，真正在走路，才真正去瞭解遠近距離，國家的型態、地方的民俗等等，才真正能知道，所以路必定要自己去走。
所以，根機、心智差別，同一條的菩提道，有的人很快一直走，專心一直走去，體悟的事情，反而比那個想很多、懂很多、瞭解很多，瞭解很多，要一直走的路，就會比慢較，因為東張西望，要去瀏覽這個周圍環境，往前走路的時間就會拖。所以說來，時間前後要能到達，那就要看我們的心，有專或是不專。
像我們慈濟人，我早上看到一段，我們慈濟人的故事，聽起來實在是很平凡，不過人人若能夠這樣，人生應該轉變，轉迷為悟，不困難。
臺中一位張居士，他在我們二三十年前，我們臺灣的經濟開始，一直像直飛一樣，生意很好做，他在做生意，每天每天只要做半天，全家的生活很好，又可以存錢。所以他說在那段時間，他每天都做半天，做半天的生意，這個半天要做什麼呢？所以，染上那種愛賭博，每天都沉迷在「方城」，就是打麻將、賭博等等，從中部賭到南部去。
他的哥哥在南部，早就已經走入慈濟來了。哥哥覺得弟弟這樣下去，不行，唯有將他帶入慈濟這條路，他才有辦法改，就和他約定，在高雄正好有一群遊覽車，十輛，要到花蓮。那時候是林居士，高雄林居士很會帶遊覽車，每一輛遊覽車，他都輪流去說話，甚至交代帶車的人，也就是不要讓人休息，在車上是最好的說法、心得分享的時候，他就是在其中裡面的一部車，來到花蓮看到慈濟，精舍裡面是如何生活，醫院是如何蓋。跟著大家。
那時候(慈濟)醫院才第三年，正好遇到三周年慶，因為我們還有還未完成的工程，就是要建學校，所以大家在三周年慶，在那裡發心，各人舉手，未來的工程，我要捐多少；未來的教育工程，又是要捐多少。他在那裡，他感到很感動，所以向他的大哥說：「若這樣我回到中部，我們開始我來試試看，我也有很多朋友。」
所以從這樣開始，回去見到人就說慈濟，開始勸募。那時候勸募到幾千元，他就很高興；去到臺中分會的時候，看到有慈誠隊，就是有師兄也就是來繳錢，有他自己發心的，也有很多人委託他的。「哇，幾萬元呢！」所以他覺得：我以為幾千元就很多了，好啊，「輸人不輸陣」，這樣，我有的是時間，所以我就用時間和你搏。
那就開始不賭博了，他將這個時間，到處去說他的見聞，來花蓮看到醫院，有的人聽到，說：「世間哪有這樣的？」他說：「我幫你出錢，帶你去花蓮。」就這樣，就是一個、一個，一直帶過來，一次、一次，他一直都很感動。所以從這樣開始，他覺得：我若既然決心要做慈濟，我們一定要將這個法入心，我應該要多聽師父的法，我們應該要再瞭解更多，精舍生活的精神，要再去體會更多，慈濟到底做什麼事情，這樣我才能夠應付，人家提出來的問題，我能夠回答。
就這樣開始，錄音帶一直聽。不論講哪一部經，他一定一而再、再而三的一直聽，心就是在法中。早上在做生意，看到客人，他除了生意的買賣，接下來的時間，人家如果交接之後，他就開始與他分享：「我聽到的錄音帶，師父是怎麼說，人生是怎麼樣。」在做生意的場合，還是同樣在轉法輪。
有時候，他的車上放著(慈濟)月刊、錄音帶，他若是開車在高速公上，要過收費站時，要給人錢那時候，順便就說：「我這本月刊給你看，拜託。」車子後面，大家在按喇叭，所以他也是說：「你要看哦，拜託。」車開了，再向前走。這種的熱誠，這種法入心，這樣的精進。他不只是自己有所得，他的會員不斷增加，一直到，一個月收十幾萬，這樣才開始接受培訓了、接受授證。
這就是在精進，這麼簡單。本來是很沉迷在賭博，家裡的人擔心、親戚擔心，臺中賭到南部去。只是這樣的因緣，隨著遊覽車回來，這麼多的感動，在他的心裡，所以他這樣發心。一直到「幸福人生講座」，在臺中，我說：「用鼓掌的兩隻手來做環保。」現在，環保他也是很精進，不論是度會員或者做環保，真的是很精進。
看到他的故事，看起來是這麼平凡，不過這念心轉變，一轉，心輪一轉，法輪轉，人生完全轉了，。二十幾年如一日，這就是解悟。
這個「根機差別，解悟先後」，同樣在那時候受證過的，是不是大家都和他一樣呢？不見得全都一樣。同樣在那十輛遊覽車，人人是不是，都一樣呢？也不一定。總而言之，要看人的心態、心智，各別都不同。
舍利弗受佛為他授記，這個場面也是讓很多人見證，人人可能成佛，絕對能成佛，不只是可能，要看我們自己如何下功夫，是不是有這樣的耐心？成佛不是一天，不是一生一世的事情，要是永永久久，我們要發心如初，長久的時間，一條路一直走去。所以一直說「菩提大道直」，這條菩薩道，就是這麼大條、這麼直，只要你起點正確，方向不偏差，向前走去，那就對了。
因為你所要求的是就是覺悟，與如來同等的覺悟，那就是用自己的真如，去契合宇宙間的真理，這是這麼廣大的事情，無邊際的覺悟。這種的大覺悟，我們必定行善、造福、結福緣，才有辦法為普天下眾生去度化，這樣才能夠宇宙萬物的真理，與我們的真如互相契合。人間事就是懂多少，道理你就懂多少。
所以因為這樣，大家在那個場面很歡喜，所以上面的(經)文：「諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作」。我們眼睛看得到的，耳朵聽得到的，空中散花、耳朵聽到的天樂等等。「雨眾天華，而作是言」，這些天人互相都是這樣。
諸天伎樂
百千萬種
於虛空中
一時俱作
雨眾天華
而作是言
《法華經 譬喻品第三》
佛昔於波羅奈
初轉法輪
今乃復轉
無上最大法輪
《法華經 譬喻品第三》
這些天人都見證過了，佛陀在鹿野苑，波羅奈就是鹿野苑，那時候成佛的時候，轉四諦法，那個時候也是一樣，空中散花、諸天八部，也是,同樣很歡喜，那是在初轉法輪的景象。現在就是說大法、轉大法輪，還是一樣。所以說諸天，大家互相就這樣說：「釋迦佛初轉法輪，到現在轉大法」，所以大家歡喜。下面接著又再說，這段(經)文說：
爾時諸天子
欲重宣此義
而說偈言
《法華經 譬喻品第三》
這些天子「重宣此義」，再重複一遍，大家歡喜，很重要的文，要再重複一次，那就是偈，用偈頌來重複：
昔於波羅奈
轉四諦法輪
分別說諸法
五眾之生滅
《法華經 譬喻品第三》
這就是希望我們大家要記得，佛成佛之後，已經四十多年的時間，「隨他意語」，隨著眾生的根機，佛陀開方便法門，說大家聽得懂的法，是應眾生機，說小施權──說小乘法，佛陀是施教方便教。現在，就是在法華會這個時候，而今說妙，現在就是暢演心懷，已經很歡喜，將他的內心那個最微妙，與天地宇宙間，會合無為法，用有為法的道理來譬喻、言辭，讓人人從有為法的道理，跳脫出了無為法的真理。這是多麼的重要啊！所以這段(經)文，又再重新用偈，再重述一次。
重頌偈：
昔日應眾生機
說妙施權小乘法
而今暢演心懷
說大法
增強記憶
故需重頌
所以「昔於波羅奈，轉四諦法輪」。也就是說佛陀初說法是說四諦，這是小法，是小法嗎？不是小法，是法的基礎，基礎法。因為生命生、老、病、死，這種生離死別的苦，一直到天地萬物，種種的破壞，成、住、壞、空等等。你若不知苦，就是茫茫過日子，這種人生就真的苦了。在人間，大家都受到這種苦，所以要體會比較容易。
昔於波羅奈
轉四諦法輪：
言佛初說
四諦小法
及分別說五蘊等
之生滅法
今乃於此
轉大法輪也
所以「分別說五蘊」。五蘊，大家都知道，每天早晚課在念，色、受、想、行、識，這個五蘊，就是因為有這個五蘊，所以引起了我們人間，很多的生滅法，這下面他會再解釋，這種的生滅法，引來了人間的苦不斷。所以現在，在過去的四十年間，就是這樣講四諦、說五蘊、甚至十二因緣，這都是我們的人生來去的道理。讓我們能夠瞭解，一直到現在四十多年過去了，現在開始轉大法輪。這是天人回憶四十多年前，初轉法輪在鹿野苑，三轉四諦法輪。
天人等眾謂：
佛昔於波羅奈
度五比丘
說苦、集、
滅、道四諦法
為初轉法輪
五個人，第一輪轉「苦、集、滅、道。」「聽懂嗎？」只有一個人懂。沒關係，再來一次，又是再「苦、集、滅、道。」「瞭解嗎？」又多二個人瞭解了。還有二個人呢？沒關係，再來一次。三次，五個人終於體悟了。這個時候開始，三寶具足，佛陀就要展開，為人間遊化說法，隨機應度的眾生，他就度化，所以這是開始佛陀初轉法輪。
今於此會
乃說此一乘妙法
是為
轉最大之法輪也
「今於此會乃說此一乘妙法」。現在在法華會，開始所說的一乘，過去是說四諦，現在回收回來是一乘妙法，是轉大法輪。
是啊，四諦法、一乘妙法。一乘妙法是最高峰，要如何讓我們人與理，能夠會合起來。四諦法，那就是在人、事與理的會合。從這個有為法的人間相，會回歸到無為法的道理，所以是最高峰的一乘妙法。
各位菩薩，學法，真正要從一念心起。心地風光，其實這條路是很直的路，若我們的心愈簡單、愈簡單，直心作我們的道場，大菩提道直。若能夠這樣，這條路雖然很遠，準確的道路向前走，總有一天，我們也會到達，能夠體悟宇宙的真理，與我們的真如本性，這樣會合起來，讓我們大覺悟。希望大家時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年9月9日～
(12220515-1)
四眾同聞法未同解
同師同修菩提道直
根機差別解悟先後
見證授記始信此理
「四眾同聞」。佛陀的時代，佛陀若在講法時，在家二眾、出家二眾，四眾弟子，同時在那裡聽。但是，同時聽，不過，法要能夠同樣的瞭解，不容易。因為人的根機不整齊，聽的法，理解無法大家相同，哪怕是同師、同道、同修；同一位師父，大家同走一條路，同樣修一項的法，卻是人人的心所解的看法，就又是不同。這就是我們人的心智差別。
所以學佛，真的是說簡單，用直的心，因為菩提道直。這個菩提道真的很直、很簡單，只要你有心要走，只要你用很簡單的直心、深信的心，瞭解之後，發心立願，這樣走走，這條菩提道。
卻是，根機差別，解悟就會前後。道理入心，要和事、物，會合這個道理，唯有一項，身體力行。就像在走路，要走才會到，要不然，儘管你在地理上，這個五大洲背得很熟，哪一個國家的隔壁，就是哪個國家，它的距離多遠，都在紙上，背得很熟，不過，要你到哪一個國家去，不只是在地圖上面唸的，真正在走路，才真正去瞭解遠近距離，國家的型態、地方的民俗等等，才真正能知道，所以路必定要自己去走。
所以，根機、心智差別，同一條的菩提道，有的人很快一直走，專心一直走去，體悟的事情，反而比那個想很多、懂很多、瞭解很多，瞭解很多，要一直走的路，就會比慢較，因為東張西望，要去瀏覽這個周圍環境，往前走路的時間就會拖。所以說來，時間前後要能到達，那就要看我們的心，有專或是不專。
像我們慈濟人，我早上看到一段，我們慈濟人的故事，聽起來實在是很平凡，不過人人若能夠這樣，人生應該轉變，轉迷為悟，不困難。
臺中一位張居士，他在我們二三十年前，我們臺灣的經濟開始，一直像直飛一樣，生意很好做，他在做生意，每天每天只要做半天，全家的生活很好，又可以存錢。所以他說在那段時間，他每天都做半天，做半天的生意，這個半天要做什麼呢？所以，染上那種愛賭博，每天都沉迷在「方城」，就是打麻將、賭博等等，從中部賭到南部去。
他的哥哥在南部，早就已經走入慈濟來了。哥哥覺得弟弟這樣下去，不行，唯有將他帶入慈濟這條路，他才有辦法改，就和他約定，在高雄正好有一群遊覽車，十輛，要到花蓮。那時候是林居士，高雄林居士很會帶遊覽車，每一輛遊覽車，他都輪流去說話，甚至交代帶車的人，也就是不要讓人休息，在車上是最好的說法、心得分享的時候，他就是在其中裡面的一部車，來到花蓮看到慈濟，精舍裡面是如何生活，醫院是如何蓋。跟著大家。
那時候(慈濟)醫院才第三年，正好遇到三周年慶，因為我們還有還未完成的工程，就是要建學校，所以大家在三周年慶，在那裡發心，各人舉手，未來的工程，我要捐多少；未來的教育工程，又是要捐多少。他在那裡，他感到很感動，所以向他的大哥說：「若這樣我回到中部，我們開始我來試試看，我也有很多朋友。」
所以從這樣開始，回去見到人就說慈濟，開始勸募。那時候勸募到幾千元，他就很高興；去到臺中分會的時候，看到有慈誠隊，就是有師兄也就是來繳錢，有他自己發心的，也有很多人委託他的。「哇，幾萬元呢！」所以他覺得：我以為幾千元就很多了，好啊，「輸人不輸陣」，這樣，我有的是時間，所以我就用時間和你搏。
那就開始不賭博了，他將這個時間，到處去說他的見聞，來花蓮看到醫院，有的人聽到，說：「世間哪有這樣的？」他說：「我幫你出錢，帶你去花蓮。」就這樣，就是一個、一個，一直帶過來，一次、一次，他一直都很感動。所以從這樣開始，他覺得：我若既然決心要做慈濟，我們一定要將這個法入心，我應該要多聽師父的法，我們應該要再瞭解更多，精舍生活的精神，要再去體會更多，慈濟到底做什麼事情，這樣我才能夠應付，人家提出來的問題，我能夠回答。
就這樣開始，錄音帶一直聽。不論講哪一部經，他一定一而再、再而三的一直聽，心就是在法中。早上在做生意，看到客人，他除了生意的買賣，接下來的時間，人家如果交接之後，他就開始與他分享：「我聽到的錄音帶，師父是怎麼說，人生是怎麼樣。」在做生意的場合，還是同樣在轉法輪。
有時候，他的車上放著(慈濟)月刊、錄音帶，他若是開車在高速公上，要過收費站時，要給人錢那時候，順便就說：「我這本月刊給你看，拜託。」車子後面，大家在按喇叭，所以他也是說：「你要看哦，拜託。」車開了，再向前走。這種的熱誠，這種法入心，這樣的精進。他不只是自己有所得，他的會員不斷增加，一直到，一個月收十幾萬，這樣才開始接受培訓了、接受授證。
這就是在精進，這麼簡單。本來是很沉迷在賭博，家裡的人擔心、親戚擔心，臺中賭到南部去。只是這樣的因緣，隨著遊覽車回來，這麼多的感動，在他的心裡，所以他這樣發心。一直到「幸福人生講座」，在臺中，我說：「用鼓掌的兩隻手來做環保。」現在，環保他也是很精進，不論是度會員或者做環保，真的是很精進。
看到他的故事，看起來是這麼平凡，不過這念心轉變，一轉，心輪一轉，法輪轉，人生完全轉了，。二十幾年如一日，這就是解悟。
這個「根機差別，解悟先後」，同樣在那時候受證過的，是不是大家都和他一樣呢？不見得全都一樣。同樣在那十輛遊覽車，人人是不是，都一樣呢？也不一定。總而言之，要看人的心態、心智，各別都不同。
舍利弗受佛為他授記，這個場面也是讓很多人見證，人人可能成佛，絕對能成佛，不只是可能，要看我們自己如何下功夫，是不是有這樣的耐心？成佛不是一天，不是一生一世的事情，要是永永久久，我們要發心如初，長久的時間，一條路一直走去。所以一直說「菩提大道直」，這條菩薩道，就是這麼大條、這麼直，只要你起點正確，方向不偏差，向前走去，那就對了。
因為你所要求的是就是覺悟，與如來同等的覺悟，那就是用自己的真如，去契合宇宙間的真理，這是這麼廣大的事情，無邊際的覺悟。這種的大覺悟，我們必定行善、造福、結福緣，才有辦法為普天下眾生去度化，這樣才能夠宇宙萬物的真理，與我們的真如互相契合。人間事就是懂多少，道理你就懂多少。
所以因為這樣，大家在那個場面很歡喜，所以上面的(經)文：「諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作」。我們眼睛看得到的，耳朵聽得到的，空中散花、耳朵聽到的天樂等等。「雨眾天華，而作是言」，這些天人互相都是這樣。
諸天伎樂
百千萬種
於虛空中
一時俱作
雨眾天華
而作是言
《法華經 譬喻品第三》
佛昔於波羅奈
初轉法輪
今乃復轉
無上最大法輪
《法華經 譬喻品第三》
這些天人都見證過了，佛陀在鹿野苑，波羅奈就是鹿野苑，那時候成佛的時候，轉四諦法，那個時候也是一樣，空中散花、諸天八部，也是,同樣很歡喜，那是在初轉法輪的景象。現在就是說大法、轉大法輪，還是一樣。所以說諸天，大家互相就這樣說：「釋迦佛初轉法輪，到現在轉大法」，所以大家歡喜。下面接著又再說，這段(經)文說：
爾時諸天子
欲重宣此義
而說偈言
《法華經 譬喻品第三》
這些天子「重宣此義」，再重複一遍，大家歡喜，很重要的文，要再重複一次，那就是偈，用偈頌來重複：
昔於波羅奈
轉四諦法輪
分別說諸法
五眾之生滅
《法華經 譬喻品第三》
這就是希望我們大家要記得，佛成佛之後，已經四十多年的時間，「隨他意語」，隨著眾生的根機，佛陀開方便法門，說大家聽得懂的法，是應眾生機，說小施權──說小乘法，佛陀是施教方便教。現在，就是在法華會這個時候，而今說妙，現在就是暢演心懷，已經很歡喜，將他的內心那個最微妙，與天地宇宙間，會合無為法，用有為法的道理來譬喻、言辭，讓人人從有為法的道理，跳脫出了無為法的真理。這是多麼的重要啊！所以這段(經)文，又再重新用偈，再重述一次。
重頌偈：
昔日應眾生機
說妙施權小乘法
而今暢演心懷
說大法
增強記憶
故需重頌
所以「昔於波羅奈，轉四諦法輪」。也就是說佛陀初說法是說四諦，這是小法，是小法嗎？不是小法，是法的基礎，基礎法。因為生命生、老、病、死，這種生離死別的苦，一直到天地萬物，種種的破壞，成、住、壞、空等等。你若不知苦，就是茫茫過日子，這種人生就真的苦了。在人間，大家都受到這種苦，所以要體會比較容易。
昔於波羅奈
轉四諦法輪：
言佛初說
四諦小法
及分別說五蘊等
之生滅法
今乃於此
轉大法輪也
所以「分別說五蘊」。五蘊，大家都知道，每天早晚課在念，色、受、想、行、識，這個五蘊，就是因為有這個五蘊，所以引起了我們人間，很多的生滅法，這下面他會再解釋，這種的生滅法，引來了人間的苦不斷。所以現在，在過去的四十年間，就是這樣講四諦、說五蘊、甚至十二因緣，這都是我們的人生來去的道理。讓我們能夠瞭解，一直到現在四十多年過去了，現在開始轉大法輪。這是天人回憶四十多年前，初轉法輪在鹿野苑，三轉四諦法輪。
天人等眾謂：
佛昔於波羅奈
度五比丘
說苦、集、
滅、道四諦法
為初轉法輪
五個人，第一輪轉「苦、集、滅、道。」「聽懂嗎？」只有一個人懂。沒關係，再來一次，又是再「苦、集、滅、道。」「瞭解嗎？」又多二個人瞭解了。還有二個人呢？沒關係，再來一次。三次，五個人終於體悟了。這個時候開始，三寶具足，佛陀就要展開，為人間遊化說法，隨機應度的眾生，他就度化，所以這是開始佛陀初轉法輪。
今於此會
乃說此一乘妙法
是為
轉最大之法輪也
「今於此會乃說此一乘妙法」。現在在法華會，開始所說的一乘，過去是說四諦，現在回收回來是一乘妙法，是轉大法輪。
是啊，四諦法、一乘妙法。一乘妙法是最高峰，要如何讓我們人與理，能夠會合起來。四諦法，那就是在人、事與理的會合。從這個有為法的人間相，會回歸到無為法的道理，所以是最高峰的一乘妙法。
各位菩薩，學法，真正要從一念心起。心地風光，其實這條路是很直的路，若我們的心愈簡單、愈簡單，直心作我們的道場，大菩提道直。若能夠這樣，這條路雖然很遠，準確的道路向前走，總有一天，我們也會到達，能夠體悟宇宙的真理，與我們的真如本性，這樣會合起來，讓我們大覺悟。希望大家時時多用心。
～證嚴法師講述於2013年9月9日～
(12220515-1)
